A. Genealogie Ježíše Krista.

1. (1) Matthew představuje své téma v prvním verši: Ježíš jako naplnění proroctví a očekávání Izraele.

Kniha genealogie Ježíše Krista, Syna Davidova, Syna Abrahama:

a. Kniha genealogie Ježíše Krista: Matthew tedy začíná pojednávat o životě Ježíše Krista. Z výroku ve starořeckém textu je obtížné určit, na co se kniha genealogie vztahuje.

i. „První dvě slova Matouše, biblos genseos, lze přeložit jako„ záznam o genealogii “,„ záznam o původu “nebo„ záznam o historii ““ (Carson). Existuje smysl, v němž je každý význam platný .

· V Matoušovi 1: 1–17 máme „záznam o genealogii“.

· V Matoušovi 1: 18–2: 23 máme „záznam o počátky. “

· V celém Matoušově evangeliu máme„ záznam historie. “

ii. Jako bývalý výběrčí daní (nazývaný také „Levi“) byl Matthew způsobilý psát zprávu o Ježíšově životě a učení. Tehdejší výběrčí daní musí umět řecky a být gramotným a dobře organizovaným mužem. Někteří si myslí, že Matthew byl „zapisovatelem“ mezi učedníky a dělal si poznámky o Ježíšově učení. Dalo by se říci, že když Matthew následoval Ježíše, zanechal po sobě všechno – kromě pera a papíru. „Matthew ušlechtile využil své literární schopnosti, aby se stal prvním člověkem, který kdy sestavil zprávu o Ježíšově učení.“ (Barclay)

iii. „Víme, že byl výběrcem daní, a že tedy musel být trpce nenáviděným mužem, protože Židé nenáviděli členy své vlastní rasy, kteří vstoupili do veřejné služby jejich dobyvatelů. “ (Barclay)

b. Syn Davidův, syn Abrahamův: V tomto přehledu vysvětlování Ježíšovy linie ho Matthew jasně a silně spojuje s některými z největších mužů v historii Starého zákona. Matthew začíná svou úvahu o životě Ježíše Krista záznamem o linii Ježíše od patriarchy Abrahama.

i. Ačkoli většina učenců Nového zákona věří, že Matoušovo evangelium nebylo prvním ze čtyř napsaných, má dobrou pozici jako první kniha Nového zákona. Existuje mnoho důvodů, proč Matouš patří mezi účty evangelia jako první.

· „Je pozoruhodným faktem, že mezi variacemi v pořadí, v jakém se evangelia objevují v prvních seznamech a textech, je jedním stálým faktorem je to, že Matthew je vždy na prvním místě. “ (Francie)

· V počátcích křesťanství si mnoho lidí myslelo, že Matoušovo evangelium bylo napsáno jako první.

· První křesťané právem považovali Matoušovo evangelium za důležité protože obsahuje některé významné části Ježíšova učení, které nejsou zahrnuty v jiných evangeliích, například úplnější verzi Kázání na hoře.

· Bylo to jediné ze synoptických evangelií (Matthew, Marka a Lukáše) mít apoštolského autora – Matouše (známého také jako Levi), který byl bývalým výběrcem daní, než následoval Ježíše jako učedník.

· „Matoušovo evangelium bylo ve skutečnosti daleko více citován v křesťanských spisech druhého křesťanského století než kterýkoli jiný. “ (Francie)

· Židovská příchuť Matoušova evangelia umožňuje logický přechod mezi Starým a Novým zákonem. Z těchto důvodů je raná církev zařadila na první místo mezi čtyři evangelijní zprávy.

ii. Židovský charakter tohoto evangelia je patrný v mnoha ohledech. Existuje mnoho náznaků, že Matthew očekával, že jeho čtenáři budou obeznámeni s židovskou kulturou.

· Matthew nepřekládá aramejské výrazy jako raca (Matouš 5:22) a corban (Matouš 15: 5).

· Matthew odkazuje na židovské zvyky bez vysvětlení (Matouš 15: 2 Marek 7: 3-4; viz také Matouš 23: 5).

· Matthew začíná svůj rodokmen s Abrahamem (Matouš 1: 1).

· Matouš představuje Ježíšovo jméno a jeho význam způsobem, který předpokládá, že čtenář zná jeho hebrejské kořeny (Matouš 1:21).

· Matthew často označuje Ježíše jako „Syna Davida“.

· Matthew používá židovskou frázi „Království nebeské“ místo „Království Boží“.

iii. Přesto Matoušovo evangelium také vítězně končí tím, že Ježíš přikázal svým následovníkům, aby činili učedníky ze všech národů (Matouš 28: 19–20). Matoušovo evangelium je tedy hluboce zakořeněno v judaismu, ale zároveň je možné hledat dále; vidí samotné evangelium více než poselství pro židovský národ; je to spíše zpráva pro celý svět.

iv. Vidíme také, že Matthew je hluboce kritický vůči židovskému vedení a jejich odmítnutí Ježíše. Tvrdit, že Matthew je „pro-židovský“, je nesprávné; je lepší říci, že je „pro-Ježíš“, a představuje Ježíše jako autentického židovského Mesiáše, kterého bohužel mnoho židovských lidí (zejména náboženských zařízení) odmítlo .

v.Někteří komentátoři rané církve a moderní učenci říkají, že Matthew původně napsal své evangelium v hebrejštině a poté bylo přeloženo do řečtiny. Přesto pro tuto teorii neexistují žádné konkrétní důkazy, jako například objev raného hebrejského rukopisu Matouše.

vi. Modernější teorie o Matoušově evangeliu říkají, že psal ve stylu židovské midrasové literatury, která vytváří imaginární příběhy jako průběžný komentář ke Starému zákonu. Někteří autoři používají příklad midrash, když říkají, že Matthew psal o mnoha událostech, které se nikdy nestaly, ale nelhal, protože nikdy neměl v úmyslu říct pravdu, a jeho diváci tomu nikdy nevěřili. Jedná se o nepřesvědčivé teorie a analýza ukazuje více rozdílů než podobností mezi Matthewem a midrashim. „Židovský Midrashim… prezentuje příběhy jako ilustrativní materiál komentováním běžícího starozákonního textu. Matthew 1-2 naopak nenabízí žádný běžící starozákonní text.“ (Carson)

c. Syn Davidův: Matthew během své práce představuje Ježíše jako královského Mesiáše zaslíbeného z Davidovy královské linie (2. Samuelova 7: 12–16).

i . Starozákonní prorokoval, že Mesiáš bude Davidův Syn; hned v první větě Matthew poukazuje na Ježíše jako na splnění starozákonního proroctví.

d. Syn Abrahama: Matouš nejen spojen Ježíš Davidovi, ale zpět ještě dále Abrahamovi. Ježíš je Semeno Abrahama, v němž budou požehnány všechny národy (Genesis 12: 3).

2. (2–16) Ježíšova genealogie prostřednictvím Josefa .

Abraham zplodil Izáka, Izák zplodil Jákoba a Jacob zplodil Judu a jeho bratry. Juda zplodil Pereze a Zerah od Tamaru, Perez zplodil Ezrona a Hezron zplodil Ram. Ram zplodil Amminadab, Amminadab zplodil Nahshona a Nahshon zplodil Salmona. Losos zplodil Boaza z Rahabu, Boaz zplodil Obeda Ruth, Obed zplodil Jesseho a Jesse zplodil krále Davida. David král zplodil Šalomouna od ní, která byla manželkou Urijáše. Solomon zplodil Rechoboa m, Rechabeám zplodil Abijáše a Abiáš zplodil Asu. Asa zplodil Jozafata, Jozafat zplodil Jorama a Joram zplodil Uzijáše. Uzijáš zplodil Jotama, Jotam zplodil Achaza a Achaz zplodil Ezechiáše. Ezechiáš zplodil Manassese, Manasses zplodil Amona a Amon zplodil Josiáše. Josiah zplodil Jeconiah a jeho bratry v době, kdy byli uneseni do Babylonu. Poté, co byli přivedeni do Babylónu, zplodil Jeconiah Sealtiel a Sealtiel zplodil Zerubbabel. Zerubbabel zplodil Abiuda, Abiud zplodil Eliakima a Eliakim zplodil Azor. Azor zplodil Sádoka, Sádok zplodil Achima a Achim zplodil Eliuda. Eliud zplodil Eleazara, Eleazar zplodil Matthana a Matthan zplodil Jacoba. A Jacob zplodil Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš, kterému se říká Kristus.

a. Abraham… Joseph: Tento rodokmen stanoví Ježíšův nárok na Davidův trůn prostřednictvím jeho adoptivního otce Josefa. Nejedná se o pokrevní linii Ježíše skrze Marii, ale o legální linii Ježíše skrze Josefa. Lukášovo evangelium poskytuje Ježíšovu pokrevní linii skrze Marii.

i. „Židé si v rodokmenech velmi cení a židovští křesťané věřili v Ježíšovo mesiášství, když se prokázalo, že je Davidovým potomkem.“ (Bruce)

ii. Existují určité skutečné problémy při třídění podrobností této genealogie a sladění některých bodů jak s Lukášovým záznamem, tak s těmi, které se nacházejí ve Starém zákoně.

iii. Autor je přesvědčen, že Matthew zaznamenává genealogický záznam o Josephovi a Luke záznam o Marii; to však někteří nepřijímají bez sporu. “Jen málokdo by uhodl jednoduše čtením Lukáše, že dává Mariin rodokmen. Tato teorie nevyplývá z textu Lukáše, ale z potřeby sladit tyto dva rodokmeny. Matthew i Luke se snaží dát Josefův rodokmen. “ (Carson)

iv. Genealogické obtíže by nám však neměly bránit vidět celý. Matthew Poole uznal, že s rodokmeny byly určité problémy, a při sladění záznamů o Matthewovi a Lukovi správně poznamenal:

· Židé vedli rozsáhlé genealogické záznamy, a proto není nerozumné věřit takové záznamy.

· Měli bychom si pamatovat Pavlova varování o snaze překonat rodokmeny a nenechat se hádat o nich (1. Timoteovi 1: 4 a 6: 4; Titovi 3: 9).

· Pokud by židovští odpůrci Ježíše mohli prokázat, že nepochází z Davida, diskvalifikovali by jeho tvrzení, že je Mesiáš; přesto ne a nemohli.

v. „A proto je pro nás ta nejnezmyslitelnější věc, jakou si můžeme představit, abychom vytvořili takovou malou nespokojenost, abychom zpochybňovali evangelium nebo uvěřili v něj, protože v rodokmenu nemůžeme rozvázat každý uzel, se kterým se setkáme.“ (Poole)

vi. Židovský zájem o rodokmeny může být někdy nebezpečným rozptýlením. Proto Pavel varoval Timotea, aby se chránil před těmi, kteří byli fascinováni nekonečnými rodokmeny (1 Timoteovi 1: 4), a dal podobné varování jako Titus (Titus 3: 9).

vii.„Až na jednu nebo dvě výjimky se jedná o jména osob s malou nebo žádnou poznámkou. Pozdější byly osoby zcela nejasné a bezvýznamné. Náš Pán byl„ kořen ze suché půdy “; výstřel ze uschlého stonku Jesseho. založí malý obchod pozemské velikosti. “ (Spurgeon)

b. Tamar… Rahab… Ruth… ona, která byla manželkou Uriah: Tento rodokmen je známý neobvyklou přítomností čtyř žen. Ve starověkých rodokmenech byly ženy zmiňovány jen zřídka a čtyři zde zmíněné si zaslouží zvláštní pozornost jako příklady Boží milosti. Ukazují, jak Bůh může brát nepravděpodobné lidi a používat je skvělými způsoby.

· Tamar: Prodala se jako prostitutka svému otci Zákon Juda, aby porodila Pereze a Zerah (Genesis 38).

· Rahab: Byla to pohanská prostitutka, pro kterou Bůh přijal mimořádná opatření, aby zachránil jak soud, tak její životní styl prostituce (Joshua 2; 6 : 22–23).

· Ruth: Pocházela z Moábu, nežida, a do svého obrácení z izraelské smlouvy (Ruth 1).

· Její, která měla byla manželkou Urijáše: Bathsheba (o níž se implicitně zmiňuje Matouš 1: 6) byla cizoložnice, nechvalně proslulá svým hříchem s Davidem (2. Samuelova 11). „Matoušův zvláštní způsob, jak na ni odkazovat,„ Uriahova manželka “, může být pokusem o ve skutečnosti, že Uriah nebyl Izraelita, ale Chetita. “ (Carson)

i. Tyto čtyři ženy mají v Ježíšově genealogii významné místo, aby prokázaly, že Ježíš Kristus nebyl královskou hodností podle lidského vnímání v tom smyslu, že nepocházel z čistého aristokratického prostředí.

ii. Tyto čtyři ženy mají v Ježíšově rodokmenu důležité místo, aby prokázaly, že Ježíš se ve svém rodokmenu ztotožňuje s hříšníky, stejně jako bude chtít při svém narození, křtu, životě a své smrti na kříži. „Ježíš je dědicem linie, ve které teče krev nevěstky Rahab a rustikální Ruth; je podobný padlým a poníženým a svou lásku projeví i těm nejchudším a nejtemnějším.“ (Spurgeon)

iii. Tyto čtyři ženy mají v Ježíšově genealogii významné místo, aby ukázaly, že v rámci Nové smlouvy existuje nové místo pro ženy. V pohanské i židovské kultuře té doby V té době se někteří židovští muži modlili každé ráno a děkovali Bohu, že to nejsou pohané, otroci nebo ženy. Navzdory tomu byly ženy mezi Židy považovány za vysoce ceněné než mezi pohany.

iv. „Zdaleka nejúžasnější na tomto rodokmenu jsou jména žen, které se v něm objevují.“ (Barclay)

v. „Muži a ženy, proslulí svou zlou povahou, leží v přímé linii jeho původu. To bylo povoleno, aby mohl plně představovat naši padlou rasu.“ (Meyer)

c. Jacob zplodil Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš, kterému se říká Kristus: Matthew chtěl objasnit, že Joseph nebyl Ježíšovým otcem; spíše byl manželem Marie.

i. „Nová frazeologie objasňuje, že Matthew fyzicky nepovažuje Ježíše za Josephova syna … Rodokmen je zjevně zamýšlen jako rod Ježíšova“ legálního „původu, nikoli podle jeho fyzického původu klesání.“ (Francie)

3. (17) Matthew’s Organisation of the Genealogy.

Takže všechny generace od Abrahama po Davida jsou čtrnáct generací, od Davida po zajetí v Babylonu čtrnáct generací, a od zajetí v Babylonu až po Krista čtrnáct generace.

a. Čtrnáct generací… čtrnáct generací… čtrnáct generací: Matthew zde jasně ukázal, že tento rodokmen není úplný. Ve skutečnosti mezi uvedenými body ve skutečnosti nebylo čtrnáct generací, ale Matthew upravil seznam, aby bylo snadné si ho zapamatovat a zapamatovat.

i. Například Matouš 1: 8 říká, že Joram zplodil Uzzijáše. To byl Uzziah, judský král, který byl zasažen malomocenstvím, protože se odvážil vstoupit do chrámu jako kněz a kadit (2 Chronicles 26: 16-21). Uzzijáš nebyl bezprostředním synem Joramovým; byli mezi nimi tři králové (Achazjáš, Joaš a Amaziáš). Přesto Clarke správně říká: „Je pozorováno, že opomenutí tohoto druhu nejsou v židovských rodokmenech neobvyklá.“

b. Takže všechny generace: V seznamu byla běžná praxe přeskakování generací. starověkých rodokmenů. Matthew neudělal nic neobvyklého tím, že vynechal některé generace.

i. Další z královské linie, kterou Matthew předával, byla mezi Josiahem a Jechoniahem (Matouš 1:11) a jeho jméno bylo Joakim (2. Paralipomenon 36: 5–8). Jehoakim byl tak ničemný, že skrze proroka Jeremjáše Bůh slíbil, že na jeho trůnu nebude sedět žádný potomek jeho krve (Jeremiáš 36: 30–31). To představovalo závažný problém: Pokud byl někdo skrze Jehoakima pokrevním potomkem Davida, nemohl by sedět na izraelském trůně a být králem a Mesiášem kvůli této kletbě zaznamenané v Jeremjášovi 36: 30-31.Pokud však dobyvatel nesestoupil skrz Davida, nemohl by být zákonným dědicem trůnu kvůli slibu, který dal David a povaze královské linie.

ii. Zde se dostáváme k rozdílům v rodokmenech Matouše a Lukáše. Matouš zaznamenal rodokmen Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš zvaný Kristus (Matouš 1:16). Začal u Abrahama a následoval linii dolů k Ježíši skrze Josefa. Lukáš zaznamenal genealogii Marie: bytí (jak se předpokládalo) syna Josefa (Lukáš 3:23). Začal s Ježíšem a následoval linii zpět nahoru, až k Adamovi, počínaje od nezmíněné Marie.

iii. Každá genealogie je stejná, protože zaznamenává linii od Adama (nebo Abrahama) až po Davida. Ale u Davida se oba rodokmeny rozdělily. Pokud si pamatujeme seznam Davidových synů ve 2. Samuelově 5, vidíme, že Satan zaměřil svou pozornost na potomky královské linie skrze Šalomouna – a to byla rozumná strategie. Podle Matouše 1: 6 prošla Josefova linie Šalomounem (a tedy i Jehoakimem, prokletým). Ježíš byl zákonným synem Josefa, ale ne Josephovým krvavým synem – kletba na Jehoakima se ho tedy nedotkla. Joseph nepřispěl žádnou z „krve“ Ježíše, ale přispěl svým právním postavením jako potomek královské linie k Ježíši. Mariina linie – Ježíšova krevní linie – neprošla Šalomounem, ale jiným synem David, jménem Nathan (Lukáš 3:31). Marie proto nebyla součástí této krevní kletby na linii Jehoiakim.

B. Zrození Ježíše Krista.

1 (18) Když byla Marie zasnoubená s Josephem, bylo zjištěno, že je s dítětem v důsledku zázračného početí Duchem svatým.

Narození Ježíše Krista bylo nyní následující: Po jeho matce Marii byla zasnoubena s Josephem, než se sešli, byla nalezena s dítětem Ducha svatého.

a. Narození Ježíše Krista bylo nyní následující: Matouš nám ve skutečnosti neřekne o narození Ježíš; Lukáš to dělá. Matthew nám místo toho říká, odkud Ježíš pochází, a ten vypráví příběh očima Josefa.

b. Poté, co byla jeho matka Marie zasnoubena s Josephem: Ree kroky k manželství v židovském světě v Ježíšově době.

· Zásnuby: K tomu by mohlo dojít, když byli nevěsta a ženich docela mladí a rodiče to často uspořádali.

· Zasnoubení: Tím se předchozí angažovanost stala oficiální a závaznou. V době zasnoubení byli manželé známí jako manželé a zasnoubení bylo možné přerušit pouze rozvodem. Zasnoubení obvykle trvalo rok.

· Manželství: K tomu došlo po svatbě, po roce zasnoubení.

c. Byla nalezena s dítětem Ducha svatého: Matthew zjevně (bez větších podrobností nalezených v Lukášově evangeliu) představuje panenské pojetí a následné narození Ježíše. Tehdy však bylo těžké uvěřit panenskému zrození, i když o tom někteří nyní pochybují.

i. Měli bychom zvážit, jak velká zkouška to byla pro zbožnou mladou ženu, jako je Marie, a pro Josefa, který ji zasnoubil. „Její situace byla tím nejtíživějším a nejponiženějším, jaké si lze představit. Nic než úplné vědomí její vlastní integrity a nejsilnější důvěra v Boha ji nemohlo podpořit v tak těžkých podmínkách, kde její pověst, čest a život byly v sázce. “ (Clarke)

ii. Pravdu o nadpřirozeném pojetí Ježíše mnozí tehdy nevěřili a později byla pokřivena v lži o Ježíšově původu. Na tato podezření se odkazuje v pasážích jako Jan 8:19 a 8:41. Lži se rozšířily, že Mary otěhotněla z římského vojáka. Matthew zde uvedl příběh na pravou míru – jak tehdy, tak i nyní.

iii. „Neexistoval žádný jiný způsob jeho narození; neboť byl hříšným otcem, jak měl mít bezhříšnou povahu? Narodil se ze ženy, aby mohl být člověkem; ale ne člověkem, aby nebyl hříšný. “ (Spurgeon)

2. (19) Joseph usiluje o tichý rozvod.

Pak měl Joseph, její manžel, který byl spravedlivým mužem a nechtěl z ní udělat veřejný příklad, v úmyslu ji tajně odložit.

a. Joseph její manžel: Předchozí verš nám řekl, že Marie byla zasnoubena s Josephem. Tento komentář ukazuje, že i když nebyli formálně ženatí, byl Josef zasnoubením stále považován za Mariina manžela.

b. Být spravedlivým mužem a nechtěl z ní udělat veřejný příklad: Protože byl spravedlivým mužem, Joseph věděl, že kdyby mu byla Marie nevěrná, bylo by nemožné manželství podstoupit. Přesto jeho povaha spravedlivého muže také nechtěla z Marie udělat zbytečné strádání nebo stigma. Joseph učinil pochopitelné rozhodnutí usilovat o tichý rozvod.

c. Chcete-li ji tajně odložit: To se týká porušení zasnoubení rozvodem.V tehdejší židovské kultuře bylo zasnoubení závazné a k rozbití dohody bylo potřeba rozvodu.

i. „Jejich zasnoubení bylo věcí, kterou si veřejně všimli, a nemohl ji tak soukromě odložit, ale musí o tom být svědci; smysl tedy musí být, tak soukromě, jak by to povaha věci snesla.“ (Poole)

ii. „Když musíme udělat těžkou věc, zvolme nejšetrnější způsob. Možná to nebudeme muset vůbec dělat. “ (Spurgeon)

3. (20–21) Anděl mluví s Josephem ve snu a přesvědčí ho, aby se s Marií nerozvedl.

Ale když přemýšlel o těchto věcech, aj, ve snu se mu zjevil anděl Páně, říkajíc: „Josef, synu Davidův, neboj se vzít si k tobě Marii svou manželku, protože to, co je v ní počato, je z Ducha svatého. A ona porodí Syna a budeš mu říkat Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jejich hříchů. “

a. Aj, ve snu se mu zjevil Pánův anděl: To nebyl anděl Hospodinův, ale jen anděl Páně Možná to byl Gabriel, který je prominentní v oznámeních učiněných Marii a Zachariáši (Lukáš 1:19 a 1:26). Přesto to byla skutečná andělská navštívení; toto bylo představeno Josephovi ve snu.

i. Sen přišel, když o těchto věcech přemýšlel. Joseph byl pochopitelně znepokojen záhadným těhotenstvím Marie, její budoucností a tím, co by pro ni měl udělat. Ačkoli se rozhodl ji tajně odložit, byl toto rozhodnutí mi nevyhovuje.

b. Joseph, syn Davida: Adresa Davidova syna měla Josepha upozornit, že na této zprávě je něco zvlášť významného. Syn Davidův je odkazem na Josefovu legální linii na Davidův trůn.

c. To, co je v ní počato, je z Ducha svatého: Zdá se, že Marie Josefovi neřekla, že je těhotná Duchem svatým. To by nás nemělo překvapovat; jak by mohla (nebo jak by kdokoli kromě Boha) mohla takovou věc vysvětlit? Toto andělské slovo pro Josefa bylo přesvědčivé.

i. Neexistuje žádné vysvětlení, jak se to stalo, kromě toho, co máme v Lukášovi 1:35. „Toto úžasné pojetí našeho Spasitele je tajemstvím, do něhož bychom neměli příliš přihlížet, a proto se nazývá zastínění, Lukáš 1:35.“ (Trapp)

ii. „Neexistuje žádný náznak spojování pohanského božstva s člověkem v drsných fyzických pojmech. Místo toho zázračně přinesla početí Pánova moc, projevená v Duchu svatém, od kterého se očekávalo, že bude aktivní v mesiášském věku. “ (Carson)

d. Budete mu říkat JEŽÍŠ: Jméno JEŽÍŠ („Záchrana Hospodina“) bylo v ten den docela běžné (Josephus ve svých spisech zmiňuje 12 různých mužů jménem „Ježíš“), ale v dnešní době je svrchovaně požehnáno. Jak později řekl apoštol Peter, pod nebem není jiné jméno, které by lidi muselo spasit (Skutky 4:12).

i. „Jméno, které anděl přikázal Josefovi dát Mariině dítěti, bylo v té době běžné … jeho plný význam byl„ Záchrana Jehovy. ““ (Morgan)

e. Neboť zachrání Jeho lid z jeho hříchů: Andělský posel stručně a výmluvně uvedl dílo nadcházejícího Mesiáše, Ježíše. Přijde jako zachránce a přijde, aby zachránil svůj lid od svých hříchů.

i. Tento popis Ježíšovo dílo nám připomíná, že Ježíš se s námi setkává v našem hříchu, ale jeho cílem je zachránit nás před našimi hříchy. Zachrání nás nejprve před trestem hříchu, poté před mocí hříchu a nakonec před přítomností hříchu .

ii. „Záchrana před hříchy je součástí starozákonní naděje (např. Izaiáš 53; Jeremjáš 31: 31–34; Ezechiel 36: 24–31) a v pozdějším mesiášském očekávání… ale ne dominantní. Jeho izolace zde varuje čtenáře, aby neočekával, že se tento Mesiáš přizpůsobí populárnější naději národního osvoboditele. “ (Francie)

iii. Úžasně to říká „Jeho lid.“ Kdyby to říkalo „Boží lid“, mohli bychom si myslet, že je vyhrazeno pouze pro židovský národ. Ale to nepatří k Abrahamovi, co přináší spásu z hříchu; patří to Ježíši a je jedním z Jeho lidí.

4. (22–23) Zrození panny jako naplnění proroctví.

Všechno se tedy stalo, aby mohlo být splněno, což řekl Pán skrze proroka, řkoucí: „Aj, panna bude s dítětem a porodit Syna, a oni budou nazývat Jeho jméno Immanuel, “v překladu„ Bůh s námi. “

a. To by mohlo být splněno: Toto je první použití této důležité fráze, která se stane u Matouše známým tématem.

b. „Hle, panna bude s dítětem a porodí Syna a budou mu říkat jméno Immanuel“: Matthew správně pochopil, že nadpřirozené pojetí Ježíše bylo prorokováno v Izajášovi 7:14.

i. O tomto citátu z Izajáše 7:14 se do jisté míry vedlo kontroverze, především proto, že hebrejské slovo almah lze přeložit jako panna nebo „mladá žena“.

ii.Víme, že Izaiášův úryvek mluví o Ježíši, protože říká, že panna bude s dítětem, a toto početí by bylo znamením pro celý Davidův dům. Ti, kdo popírají panenské narození Ježíše, rádi poukazují na to, že hebrejské slovo v Izajášovi 7:14 přeložené jako panna (almah) lze také přeložit jako „mladá žena“. Myšlenka je, že Izaiáš jednoduše říkal, že porodí „mladá žena“, nikoli panna. I když se blízké splnění Izajášova proroctví může týkat mladé ženy, která porodí, vzdálené nebo konečné naplnění jasně ukazuje, že žena zázračně počala a porodila. To je obzvláště jasné, protože Starý zákon nikdy nepoužívá toto slovo v jiném než panenském kontextu a protože Septuaginta překládá almu v Izajášovi 7:14 kategoricky panensky (parthenos).

c. Immanuel: Tento Ježíšův titul odkazuje jak na Jeho božstvo (Bůh s námi), tak na Jeho identifikaci a blízkost k člověku (Bůh s námi).

i. Ježíš je skutečně Immanuel, Bůh s námi. „Kristus skutečně nebyl nazýván tímto jménem Immanuel, o kterém jsme kdekoli četli … ale význam tohoto jména je skutečně potvrzen a uznáván, že je v něm plně napraven.“ (Trapp, Izaiáš 7:14)

ii. „V jakém smyslu je tedy Kristus BŮH S NÁMI? Ježíš se ve své inkarnaci nazývá Immanuel nebo Bůh s námi; Bůh s námi, vlivy jeho Ducha svatého, ve svaté svátosti, v kázání jeho slova, v soukromé modlitbě. A Bůh s námi, skrze každou akci našeho života, kterou začínáme, pokračujeme a končíme v jeho jménu. Je Bohem s námi, aby nás utěšoval, osvěcoval, chránil a bránil v každém pokušení a zkoušce, v hodině smrti, v den soudu; a Bůh s námi a v nás a my s ním a v něm po celou věčnost. “ (Clarke)

iii. Můžeme hluboce meditovat o významu tohoto jména – Immanuel.

· Ukazuje, jak nízko se Bůh sklonil, aby zachránil člověka; Přidal přirozenost jednoho ze svých vlastních tvorů ke své vlastní božské přirozenosti a přijal slabosti, slabosti a závislost, kterou stvoření zažívá.

· Ukazuje to, jaký velký zázrak bylo, že Bůh mohl přidat člověka přirozenost vůči své vlastní a stále zůstává Bohem.

· Ukazuje kompatibilitu mezi nepadlou lidskou přirozeností a božskou přirozeností; že by se tyto dva mohly spojit ukazuje, že jsme skutečně stvořeni k obrazu Božímu.

· Ukazuje to, že k němu můžeme přijít; pokud k nám přišel, pak k němu můžeme přijít. „Pak, je-li Ježíš Kristus‚ Bohem s námi ‚, pojďme k Bohu bez jakýchkoli otázek a váhání. Ať jste kdokoli, nepotřebujete žádného kněze ani přímluvce, aby vás představili Bohu, protože Bůh se vám představil. “ (Spurgeon)

iv. „John Wesley s tím zemřel na jazyku a pojďme s tím žít v srdci. – „Nejlepší ze všeho je Bůh s námi.“ “(Spurgeon)

5. (24–25) Josef se po andělském oznámení oženil s Marií.

Potom, když byl Joseph probuzen ze spánku, udělal to, co mu přikázal anděl Páně, vzal si svou manželku a neznal ji, dokud porodila svého prvorozeného Syna. A nazval Jeho jméno JEŽÍŠ.

a. Dělal, jak přikázal anděl Páně: Josephova poslušnost je pozoruhodná. Nepochyboval, ani se nekýval; okamžitě pochopil pravdu a důležitost andělského posla, který k němu přišel ve snu.

b. Neznali ji, dokud neporodila svého prvorozeného Syna: Slova ji neznala, dokud nenaznačovaly, že Josef a Marie měli po Ježíšově narození normální manželské vztahy.

i. To zdůrazňuje, že Ježíš byl počat zázračně. „Matthew chce učinit Ježíšovo panenské početí zcela jednoznačným, protože dodává, že Joseph neměl s Marií žádné sexuální spojení, dokud neporodila Ježíše.“ (Carson)

ii. To také popírá římskokatolické dogma o věčném panenství Marie. “Manželství bylo tedy formálně dokončeno, ale nebylo naplněno před narozením Ježíše. Řecký výraz pro teprve běžně naznačuje, že k pohlavnímu styku došlo po konci tohoto období … Neexistuje žádný biblický rozkaz pro tradici „věčného panenství“ Marie. “ (Francie)

iii. Toto je nebiblická nauka, která se neobjevila dříve než v pátém století po Ježíši. Mělo by být umístěno s dogmaty Neposkvrněného početí Panny Marie, převzetí do nebe a představovat roli prostředníka pro věřící. Každý z nich je lidským vynálezem, jehož cílem je nebiblickým způsobem oslavit Marii.

c. A nazval své jméno JEŽÍŠ: Udělali, co jim Bůh řekl. Ačkoli se jednalo o docela běžné jméno, mělo skutečně velký význam a mělo by se stát největším jménem, a to nad všemi jmény.