EPHOD (heb. אֵפוֹד). Termín efod se v Bibli vyskytuje několikrát, kde se zdá, že popisuje různé kultovní předměty. V Exodu 28 je efod oděv vyrobený z drahých materiálů. In i Samuel 2:18; 22:18; ii Samuel 6:14 efod je vyroben z lnu (heb. špatné). U soudců 17: 5; 18: 14–20 je zmiňován efod spolu s vytvarovaným obrazem (hebský pesel) druhu, který Desatero zakázalo. V Soudcích 8: 24–27 Gideon vyrábí efod ze zajatých midianitských kovů, které zřizuje (wayaşşeg) v Oprah, které Izrael „smiloval“, tj. Uctíval. Další biblická podoba slova ephod je ʾafuddah (heb. אֲפֻדָּה: Ex 28: 8; 39: 5; Iz 30:22), ke kterému se vztahuje sloveso ʾafad (Ex 29: 5; Lev 8: 7), s významem „opasek“ nebo „ozdobit“ souvisí. V širším smyslu toho, co se jeví jako rané texty, zahrnuje ephod celý mantický nástroj (např. Sam 2:28; 23: 6, 9; 30: 7; srov. Sam 21:10). Je možné, že do termínu efod může být zahrnuto také roucho, které nosil kněz (viz níže) a ze kterého byly zavěšeny zlaté zvony. (Zvony byly nutné, aby varovaly Hospodina, že kněz, a ne nějaký vetřelec, vstupuje do svatyně, aby nebyl kněz zabit za vstup na svaté místo (Ex. 28: 31–35).) Biblické náboženství zakazovalo mnoho forem věštění a věštění pomocí předzvěstí, ale umožňoval vedle proroctví kněžský efod (viz * Věštění). Na proroctví i na efod se pohlíželo jako na prostředek hledání rady Boží a získání zjevení Jeho vůle. Odborný termín pro konzultaci s efodem a Urim a Thummim je „přijít před Pána“ (Ex 28:30; srov. Num 27:21), tj. Buď ve svatostánku, nebo před archou (Judg. 20:27; srov. Soudce 20:18, 23, 27; srov. Sam 14:18, 41 a kol.). Některé biblické odkazy naznačují, že ve starověkém Izraeli byl pro přiblížení k Bohu používán efod spolu s * terafimem (Oz 3,4) a rytým obrazem (Soud 17: 4–5; 18:14, 17, 20 ; Iz. 30:22; srov. Soud 8:27). Pentateuch neobsahuje jasný popis tvaru efodu, ani hebrejský kořen slova neposkytuje žádné další vodítka. Zdá se, že hebrejské slovo souvisí s akkadským epattu, množným číslem epadātu, což znamená nákladný oděv v tabletách Cappadocian, a s ugaritským ʾipd (ktu 4. 707: 13; 4. 780: 1, 3, 4, 7); množné číslo „iptt (ktu 4. 707: 11); dual“ ipdm (ktu 1. 136: 10) se stejným významem. Efod má zjevný analog v řeckém ependytēs (převaha). Podobné slovo se nachází v Aquilově překladu ephodu. Podle H. Thiersche (viz bibliografie) ependytēs pocházel ze Sýrie a odtud se šířil přes Malou Asii a Řecko. Ale i když je to správné, o orientálním původu ependytēs a jeho Fyzická podobnost s efodem, zdá se, že Tiersch pochybil o kultovním použití řeckého oděvu. Zdá se, že místo toho sloužil jako luxusní předmět pro orientalizující Řeky. (Viz Muller v bibliografii.) Pentateuchální efod byl vyryto jmény Dvanáct kmenů, zjevně jako znamení celku národa (2M 28: 9–12). Není uvedeno, jak byl efod vytvořen za dnů soudců (* Gideon: Soudce 8:27; * Micheáš: Soudce 17: 5), ani epod v Šílo (např. Sam 2:18; a Nob: tamtéž 22:18), a ten použitý v souvislosti se Saulovým tažením proti Pelištejcům (tamtéž 14: 3). Pentateuch obsahuje popis Áronova efodu (2. Mojžíšova 28). Nejběžnější události se týkají svrchního oděvu, zdobeného roucha, které měl velekněz přes modré roucho („roucho efodu“). K tomu svázal * pancíř spolu s hlavním prostředkem pro dotazování se na Boha, * Urim a Thummim. Všechna tato osvědčení se omezují na Exodus 25, 28, 35, 39 a Leviticus 8 v prostředích, která popisují Árona jako kněze, s ním a jeho syny v kalhotách (Ex 28:42), což je vynález perského období, a musí být datováno do postexilních časů. Podle tohoto popisu byl efod vyšívaným dílem „ze zlatých, modrých, fialových a karmínových přízí a z jemně stočeného plátna, zpracovaných do vzorů“. Na jeho dvou koncích byly připevněny dva popruhy, které se připevňovaly přes ramena, a na každém z ramenních popruhů byl položen shohamský kámen (nejistá identifikace), vyrytý jmény izraelských kmenů. Náprsník (heb. Ḥoshen חׁשֶׁן) byl na epod nahoře připevněn kroužky a řetízky a na dně modrou šňůrou, zatímco uprostřed byl obklopen „zdobeným pásem“, který byl také vyroben „v styl efodu “a stejné kombinace zlaté nitě a čtyř přízí. Efod se zdá být čtvercovým oděvem bez rukávů, padajícím těsně z podpaží na paty (podle Rašiho „jako jakýsi kabaret na koni“, podle Ex. 28: 6). Podle tohoto pohledu , obklopovalo celé tělo. Podle komentáře R. Samuela ben Meira (Ex.28: 7), ale efod uzavřel tělo od pasu dolů, přičemž horní část těla byla zakryta náprsníkem. Josephus (Ant., 3: 162; Wars, 5: 231–236) uvádí, že efod měl rukávy a připomínal typ vesty („epomis“ Řeků – používaný lxx při překladu „efod“ Pentateuchu ); byla pestrá a měla „uprostřed odkrytý střed prsu“ pro vložení náprsníku. Velekněz používal efod spolu s náprsníkem a Urim a Thummim jako prostředek věštění. Menší kněží i ostatní, kteří se zabývali posvátnou službou, měli Samuel (i Sam 2:18) a dokonce i David (ii Sam 6:14) na sobě jednoduchý efod z lněného prádla, zjevně během posvátné služby nebo při zvláštních slavnostech ( Sam. 22:18).
Podle Talmudu každé vlákno efodu sestávalo ze šesti modrých pramenů, šesti fialových, šesti šarlatových a šesti jemně zkrouceného lnu, s niti zlata v každém kroucení šesti pramenů, což činí celkem 28 pramenů (Yoma 71b, 72a). Jména kmenů byla na onyxových kamenech vyryta šamírem (Sot. 48b; Git. 68a). Efod byl jedním z osmi rouch nosených veleknězem (Yoma 7: 5; Maim., Yad, Kelei ha-Mikdash, kap. 8–10) a byl spolu s onyxovými kameny použit ve druhém chrámu. Věřilo se, že efod odčiní hřích modlářství (Zev. 88b). Gideon prý vytvořil efod, protože jméno jeho kmene Manasseh nebylo uvedeno na kamenech efodu (Yal., Judg. 64).
