Filosofin behandlar två olika aspekter av verklighetens ämne: verklighetens natur och förhållandet mellan sinnet (liksom språk och kultur) och verkligheten.

Å ena sidan är ontologi studiet av att vara, och det centrala ämnet i fältet är inrymt, olika, i termer av varelse, existens, ”vad är” och verklighet. Uppgiften i ontologi är att beskriva de mest allmänna kategorierna av verklighet och hur de är inbördes relaterade. Om en filosof ville erbjuda en positiv definition av begreppet ”verklighet” skulle det göras under denna rubrik. Som förklarats ovan, gör vissa filosofer skillnad mellan verklighet och existens. I själva verket tenderar många analytiska filosofer idag att undvika termen ”verklig” och ”verklighet” när de diskuterar ontologiska frågor. Men för dem som skulle behandla ”är verkligt” på samma sätt som de behandlar ”existerar” har en av de ledande frågorna inom analytisk filosofi varit om existens (eller verklighet) är en egenskap för objekt. Det har allmänt hävdats av analytiska filosofer att det inte alls är en egendom, även om denna uppfattning har tappat mark under de senaste decennierna.

Å andra sidan, särskilt i diskussioner om objektivitet som har fötter i båda metafysik och epistemologi, filosofiska diskussioner om ”verkligheten” handlar ofta om hur verkligheten på något sätt är beroende av (eller, för att använda fashionabla jargong, ”konstruerade” av) mentala och kulturella faktorer såsom uppfattningar, övertygelser och andra mentala tillstånd, såväl som kulturella artefakter, såsom religioner och politiska rörelser, upp till den vaga uppfattningen om en gemensam kulturell världsbild, eller Weltanschauung.

Synen på att det finns en verklighet oberoende av alla övertygelser, uppfattningar etc. kallas för realism. Mer specifikt ges filosofer till att tala om ”realism om” detta och det, såsom realism om universal eller realism om den yttre världen. I allmänhet, där man kan identifiera vilken klass som helst, vars existens eller väsentliga egenskaper sägs inte bero på uppfattningar, övertygelser, språk eller någon annan mänsklig artefakt, kan man tala om ”realism om” det objektet.

Man kan också tala om antirealism om samma objekt. Anti-realism är det senaste i en lång serie av termer för åsikter motsatta till realism. Kanske var den första idealismen, så kallad för att verkligheten sägs vara i sinnet, eller en produkt av våra idéer. Berkeleyans idealism är den uppfattning som den irländska empiristen George Berkeley förespråkar att föremålen för uppfattningen faktiskt är tankar i sinnet. Enligt denna uppfattning kan man frestas att säga att verkligheten är en ”mental konstruktion”; detta är dock inte riktigt korrekt, eftersom enligt Berkeleys uppfattning skapas och samordnas perceptuella idéer av Gud. Vid 1900-talet kallades åsikter som Berkeleys fenomenalism. Fenomenalism skiljer sig från Berkeleyans idealism främst genom att Berkeley trodde att sinnen eller själarna inte bara är idéer eller består av idéer, medan variationer av fenomenalism, som den som Russell förespråkar, tenderade att gå längre för att säga att själen bara är en samling av uppfattningar, minnen etc., och att det inte finns något sinne eller själ utöver sådana mentala händelser. Slutligen blev antirealism ett moderiktigt begrepp för alla åsikter som hävdade att existensen av något objekt beror på sinnet eller kulturella artefakter. Uppfattningen att den så kallade externa världen egentligen bara är en social eller kulturell artefakt, som kallas social konstruktionism, är en variation av antirealism. Kulturell relativism är uppfattningen att sociala frågor som moral inte är absoluta, men åtminstone delvis kulturella artefakter.

En korrespondenssteori om kunskap om vad som existerar hävdar att ”sann” kunskap om verkligheten representerar korrekt överensstämmelse mellan uttalanden om och bilder av verkligheten med den verkliga verkligheten som uttalandena eller bilderna försöker representera. Till exempel kan den vetenskapliga metoden verifiera att ett uttalande är sant baserat på det observerbara beviset för att en sak finns. Många människor kan peka på Rocky Mountains och säga att detta bergskedja existerar och fortsätter att existera även om ingen observerar det eller gör uttalanden om det.

Att vara

Naturen att vara är ett flerårigt ämne i metafysik. Parmenides lärde till exempel att verkligheten var ett enda oföränderligt väsen, medan Heraclitus skrev att allt flödar. 1900-talets filosof Heidegger ansåg att tidigare filosofer har tappat bort frågan om att vara (qua Being) till förmån för frågorna om varelser (befintliga saker), så att en återgång till Parmenidean-metoden behövdes. En ontologisk katalog är ett försök att lista de grundläggande beståndsdelarna i verkligheten. Frågan om existens är ett predikat har diskuterats sedan tidig modern tid, inte minst i samband med det ontologiska argumentet för Guds existens.Existensen, att något är, har kontrastats med kärnan, frågan om vad något är. Eftersom existens utan kärnan verkar vara tom förknippas den med ingenting av filosofer som Hegel. Nihilismen representerar en extremt negativ syn på varelsen, den absoluta en positiv.

Perception

Frågan om direkt eller ”naiv” realism, i motsats till indirekt eller ”representativ” realism, uppstår i filosofin om perception och sinne ur debatten om karaktären av medveten erfarenhet; den epistemologiska frågan om huruvida världen vi ser omkring oss är den verkliga världen själv eller bara en intern uppfattningskopia av den världen som genereras av neurala processer i vår hjärna. Naiv realism är känd som direktrealism när den utvecklas för att motverka indirekt eller representativ realism, även känd som epistemologisk dualism, den filosofiska ståndpunkten att vår medvetna erfarenhet inte är av själva den verkliga världen utan av en intern representation, en miniatyrreplikat av virtuell verklighet världen.

Timothy Leary myntade den inflytelserika termen Reality Tunnel, med vilken han menar en slags representativ realism. Teorin säger att, med en undermedveten uppsättning mentala filter bildade från deras övertygelser och upplevelser, tolkar varje individ samma värld på olika sätt, därav ”Sanningen är i betraktarens ögon”. Hans idéer påverkade hans vän Robert Anton Wilsons arbete.

Abstrakta objekt och matematik

Status för abstrakta enheter, särskilt siffror, är ett diskussionsämne i matematik.

I matematikens filosofi är den mest kända formen av realism om tal platonisk realism, som ger dem en abstrakt, immateriell existens. Andra former av realism identifierar matematik med det konkreta fysiska universum.

Antirealistiska ståndpunkter inkluderar formalism och fiktivism.

Vissa tillvägagångssätt är selektivt realistiska för vissa matematiska objekt men inte andra. Finitism avvisar oändliga mängder. Ultra-finitism accepterar ändliga mängder upp till en viss mängd. Konstruktivism och intuitionism är realistiska angående objekt som kan uttryckligen konstrueras, men förkastar användningen av principen om den uteslutna mitten för att bevisa existens genom reductio ad absurdum.

Den traditionella debatten har fokuserat på huruvida en abstrakt (immateriell) , förståeligt) antal av siffror har funnits utöver den fysiska (förnuftiga, konkreta) världen. En ny utveckling är den matematiska universums hypotes, teorin att endast en matematisk värld existerar, med den ändliga, fysiska världen som en illusion inom den.

En extrem form av realism om matematik är den matematiska multivershypotesen avancerad av Max Tegmark. Tegmarks enda postulat är: Alla strukturer som existerar matematiskt finns också fysiskt. Det vill säga i den meningen att ”i de komplexa nog att innehålla självmedvetna understrukturer subjektivt uppfattar sig själva som existerande i en fysiskt” verklig ”värld”. hypotesen föreslår att världar som motsvarar olika uppsättningar initiala förhållanden, fysiska konstanter eller helt och hållet olika ekvationer bör betraktas som verkliga. Teorin kan betraktas som en form av platonism genom att den utgör existensen av matematiska enheter, men kan också betraktas som en matematisk monism genom att den förnekar att något existerar förutom matematiska objekt.

Egenskaper

Problemet med universal är ett uråldrigt problem i metafysik om universaler finns. Universaler är allmänna eller abstrakta egenskaper, egenskaper, egenskaper, slag eller förhållanden, såsom att vara man / kvinna, fast / flytande / gas eller en viss färg, som kan vara baserad på individer eller uppgifter eller att individer eller uppgifter kan betraktas som delande eller deltagande i. Till exempel har Scott, Pat och Chris gemensamt den universella kvaliteten att vara mänsklig eller mänsklig.

Den realistiska skolan hävdar att universaler är verkliga – de existerar och skiljer sig från de uppgifter som instanserar dem. Det finns olika former av realism. Två huvudformer är platonisk realism och aristotelisk realism. Platonisk realism är uppfattningen att universum är verkliga enheter och de existerar oberoende av uppgifter. Aristotelisk realism, å andra sidan, är uppfattningen att universella är verkliga enheter, men deras existens är beroende av de uppgifter som exemplifierar dem.

Nominalism och konceptualism är de viktigaste formerna av antirealism om universaler.

Tid och rum

En traditionell realistisk position i ontologi är att tid och rum har existens bortsett från det mänskliga sinnet . Idealister förnekar eller tvivlar på att det finns objekt som är oberoende av sinnet. Vissa antirealister vars ontologiska position är att föremål utanför sinnet existerar tvivlar ändå på den oberoende existensen av tid och rum.

Kant, i Kritiken av ren förnuft, beskrev tiden som en a priori-uppfattning som tillsammans med andra a priori-uppfattningar som rymden tillåter oss att förstå sinnesupplevelse. Kant förnekar att antingen rum eller tid är substans, enheter i sig eller lärda av erfarenhet; han menar snarare att båda är delar av ett systematiskt ramverk som vi använder för att strukturera vår upplevelse. Rumsmätningar används för att kvantifiera hur långt ifrån varandra objekt är och temporala mätningar används för att kvantitativt jämföra intervallet mellan (eller varaktighet) händelser. Även om rymden och tiden anses vara transcendentalt ideala i denna mening är de också empiriskt verkliga, dvs inte bara illusioner.

Idealistiska författare som JME McTaggart i The Unreality of Time har hävdat att tiden är en illusion .

Förutom att skilja sig åt om verklighetens tid som helhet kan metafysiska tidsteorier skilja sig åt i deras beskrivningar av verkligheten till det förflutna, nuet och framtiden separat.

• Presentism hävdar att det förflutna och framtiden är orealistiska, och endast en ständigt föränderlig nutid är verklig. tidens gång är en illusion. Det sägs ofta att det har en vetenskaplig grund i relativitet.
• Den växande blockuniversitetsteorin hävdar att det förflutna och nuet är verkligt, men framtiden inte är det.

Tid , och de relaterade begreppen process och evolution är centrala för AN Whiteheads och Charles Hartshornes systembyggande metafysik.

Möjliga världar

Termen ”möjlig värld” går tillbaka till Leibniz ”teorin om möjliga världar, används för att analysera nödvändighet, möjlighet och liknande modala uppfattningar. Modalrealism är den uppfattning, särskilt föreslagen av David Kellogg Lewis, att alla möjliga världar är lika verkliga som den verkliga världen. Kort sagt: den verkliga världen betraktas som bara en bland en oändlig uppsättning av logiskt möjliga världar, vissa ”närmare” den verkliga världen och andra mer avlägsna. Andra teoretiker kan använda ramarna Möjlig värld för att uttrycka och utforska problem utan att begå det ontologiskt. Möjlig världsteori är relaterad till aletisk logik: ett förslag är nödvändigt om det är tr i alla möjliga världar, och möjligt om det är sant i minst en. De många världarnas tolkning av kvantmekanik är en liknande idé inom vetenskapen.

Teorier om allt (TOE) och filosofi

De filosofiska konsekvenserna av en fysisk TOE diskuteras ofta. Till exempel, om filosofisk fysikalism är sann, kommer en fysisk TOE att sammanfalla med en filosofisk teori om allt.

Metafysikens ”systembyggande” -stil försöker svara på alla viktiga frågor på ett sammanhängande sätt och ger en fullständig bild av världen. Platon och Aristoteles kan sägas vara tidiga exempel på omfattande system. Under den tidiga moderna perioden (1600- och 1700-talen) är systemets systembyggande omfattning ofta kopplad till den rationalistiska metoden för filosofi, det vill säga tekniken att härleda världens natur av rent a priori-skäl. Exempel från den tidiga moderna perioden inkluderar Leibniz monadologi, Descartes dualism, Spinozas monism. Hegels absoluta idealism och Whiteheads processfilosofi var senare system.

Andra filosofer tror inte dess tekniker kan sikta så högt. Vissa forskare tycker att det behövs en mer matematisk metod än filosofi för en TOE, till exempel skrev Stephen Hawking i A Brief History of Time att även om vi hade en TOE skulle det nödvändigtvis vara en uppsättning ekvationer. Han skrev, ”Vad är det som andar eld i ekvationerna och gör ett universum för dem att beskriva?”

Fenomenologi

På en mycket bredare och mer subjektiv nivå, privata upplevelser, nyfikenhet, undersökning och selektivitet som är involverad i personlig tolkning av händelser formar verkligheten som den ses av en enda person och kallas därför fenomenologisk. Även om denna form av verklighet också kan vara gemensam för andra, kan den ibland också vara så unik för sig själv att aldrig bli erfaren eller ag vass av någon annan. Mycket av den typ av upplevelse som anses andlig sker på denna verklighetsnivå.

Fenomenologi är en filosofisk metod som utvecklades under de tidiga åren av 1900-talet av Edmund Husserl och en krets av anhängare vid universitetet i Göttingen och München i Tyskland. Därefter togs fenomenologiska teman upp av filosofer i Frankrike, USA och på andra håll, ofta i sammanhang långt borta från Husserls verk.

Ordet fenomenologi kommer från det grekiska phainómenon, vilket betyder ”det som visas ”, och lógos, vilket betyder” studie ”.Enligt Husserls uppfattning handlar fenomenologin främst om att göra medvetenhetsstrukturerna och de fenomen som uppträder i medvetandehandlingar till objekt för systematisk reflektion och analys. Sådan reflektion skulle ske från en mycket modifierad ”första person” synvinkel studera fenomen inte som de verkar för ”mitt” medvetande, utan för vilket som helst medvetande. Husserl trodde att fenomenologin således kunde ge en fast grund för all mänsklig kunskap, inklusive vetenskaplig kunskap, och kunde etablera filosofi som en ”rigorös vetenskap”. p>

Husserls uppfattning om fenomenologi har också kritiserats och utvecklats av hans student och assistent Martin Heidegger, av existentialister som Maurice Merleau-Ponty och Jean-Paul Sartre och av andra filosofer, såsom Paul Ricoeur, Emmanuel Levinas och Dietrich von Hildebrand.

Skeptiska hypoteser

Skeptiska hypoteser i filosofin antyder att verkligheten är väldigt annorlunda än vad vi tror att den är; eller åtminstone att vi inte kan bevisa att det inte är det. Exempel är:

• Hypotesen ”Hjärnan i en behållare” kastas i vetenskapliga termer. Det antar att man kan vara en kroppslös kropp som hålls vid liv i en behållare och matas av falska sensoriska signaler av en galen vetenskapsman. Detta är en förutsättning för filmserien, Matrix-hypotesen.
• Descartes och Zhuangzis ”drömargument” antar att verkligheten inte går att skilja från en dröm.
• Descartes ”Ond demon är en att vara ”så smart och bedräglig som han är mäktig, som har riktat hela sin ansträngning att vilseleda mig.”
• Den fem minuters hypotesen (eller omphalos-hypotesen eller förra torsdagsismen) antyder att världen skapades nyligen tillsammans med register och spår som indikerar en högre ålder.
• Matrixhypotesen eller hypotesen om simulerad verklighet antyder att vi kan vara inne i en datorsimulering eller virtuell verklighet.