När man tänker på det breda samförståndet mellan bibliska forskare om vem som skrev varannan bok i Nya testamentet, är det lite mystiskt att vi inte vet vem som skrev hebreerna.

Det finns en handfull tävlande. Låt oss ta en titt på anledningarna till att var och en av dem kan vara författare.

Skrev Paulus hebreiska?

Det är möjligt att Paul skrev Hebreerboken. Det finns ett par anledningar till varför detta kan vara fallet.

För det första, i de tidigaste manuskriptutgåvorna av Nya testamentets böcker ingår hebreerna efter romarna bland böckerna skrivna av aposteln Paulus. Detta togs som bevis för att Paulus hade skrivit det, och vissa östliga kyrkor accepterade hebreerna som kanoniska tidigare än i väst.

För det andra både Clemens av Alexandria (ca 150 – 215 e.Kr.) och Origen (AD 185 – 253) hävdade en Pauline-förening för boken men insåg att Paul förmodligen inte lade papper på den här boken, även om de inte visste författarens namn.

Clement of Alexandria föreslår att Paul skrev boken ursprungligen på hebreiska och att Luke översatte den till grekiska, även om hebreiska grekiska inte liknar översättningsgrekiska (t.ex. Septuaginta).

King James Version antar Paulinsk författarskap

Den nyanserade ståndpunkten om författarfrågan från de alexandriska fäderna döljdes av senare kyrkotradition som misstänkte Pauline-föreningen för Pauline-författarskapet.

Den enormt inflytelserika King James Bible tog sin aning från denna tradition. Faktum är att i KJV kommer titeln att översättas så att den hittades i vissa manuskript: ”Brevet av Paulus aposteln till hebreerna.” Traditionen med Pauline-författarskapet fortsatte.

Parallellerna mellan hebreerna och Paulus skrifter

Det är verkligen rimligt att avsluta att Paulus skrev Hebreerboken. Många av hebreernas tankar liknar dem som hittades i Paulus skrifter:

Hebreernas soteriologi överensstämmer helt med Paulus egen lära. Exempelvis låter påståendet i Hebréerna 10:14 att de som har ”gjorts fullkomliga” håller på att bli ”helgade” väldigt mycket som Paulus läror om rättfärdigande (t.ex. Rom 3:21 – 5: 9) och helgelse (t.ex. Rom. 8: 1 – 17). Dessutom såg både Paulus och författaren till hebreerna på Abraham som den andliga fadern till kristna på liknande sätt.

Anledningar till att Paulus inte skrev hebreiska

Trots allt detta bevis för Pauline författarskap, det är få nya forskare i dag som tror att Paulus skrev det.

Både John Calvin och Martin Luther delade denna dom ända till 1500-talet.

Även århundraden tidigare på fjärde århundradet, kyrkan i Rom trodde inte att Paulus skrev hebreerbrevet och möjligen behöll ett latent minne av den faktiska författaren (Eusebius, Hist. eccl. 3.3.5; 6.20.3).

Med andra ord avvisandet av Paulinsk författarskap för hebreerna är en långvarig position i kyrkan.

Vad kan vi dra slutsatsen från själva hebreerboken?

De interna bevis som presenteras i Hebreerboken själv indikerar en annan författare än Paulus.

• Hebréernas stil, förutom i slutverserna (13:18 – 25), skiljer sig inte från alla andra skrifter av Paulus som har överlevt.
  • I enlighet med stilen hos en person som är välutbildad i formell retorik är hebreiska grekiska mycket litterär och mycket utsmyckad.
  • Ordförrådet är sofistikerat och innehåller 150 ord som inte finns någon annanstans i Nya testamentet och 10 som inte förekommer i andra grekiska skrifter som har överlevt för vår studie.
  • Strukturen i episteln överensstämmer med konventioner som finns i grekisk retorik som användes när ett tal utformades för att övertyga dess publik till handling. Mycket av denna retoriska prestation går förlorad när hebreiska originalspråket översätts till modernt språk, men i originalet är det elegant och euphonious grekisk prosa. Hebreernas höga retoriska kvalitet tyder på att dess författare sannolikt hade den mest avancerade litterära utbildningen av någon av Nya testamentets författare.
• Författaren presenterar sig inte som Paulus typiskt gjorde (jfr 2 Kor 1: 1; Gal 1: 1; Ef 1: 1; Kol 1: 1; 1 Tim 1: 1 och 2 Tim 1: 1).
• Dess teologi, även om den är mycket kompatibel med den i Pauline-bokstäverna, är mycket distinkt. Aposteln Paulus antyder till exempel aldrig Jesus som präst, vilket är det främsta motivet för hebreerna. I själva verket är hebreerna det enda Nya testamentets skrift som förklarar om Jesus som den stora översteprästen och det sista offret.

Det mest övertygande argumentet mot Pauline-författarskapet

Ett jämnt mer övertygande argument att aposteln Paulus inte var författare till hebreerna är det sätt som författaren antyder på sig själv i Hebreerbrevet 2: 3 och säger att evangeliet bekräftades ”för oss” av de som hörde Herren tillkännage frälsning.

Aposteln Paulus gjorde alltid poängen att även om han inte var en av de tolv ursprungliga lärjungarna som vandrade med Jesus under hans jordiska liv, var han ändå en Jesu Kristi apostel och brukar identifiera sig som sådan i sin Det verkar osannolikt att Paulus här i 2: 3 bara skulle hänvisa till sig själv som någon som fick evangeliet från dem som hade hört Herren.

Om inte Paul, vem är då de andra möjliga författarna?

Vi har fastställt att någon annan än Paulus skrev episteln.

Men det är möjligt – till och med troligt – att vi på grund av några av parallellerna med Paulus brev vet om följande saker om författaren:

1. Författaren var sannolikt en nära medarbetare till Paul
2. Författaren kunde skriva i en retoriskt utsmyckad grekisk stil
3. Författaren hade blivit en kristen ut av judendomen
4. Författarens förståelse av frälsningens läran var mycket förenlig med vad aposteln Paulus lärde ut, även om den var kreativt distinkt.

Anslutning till Alexandria

Kristendomen nådde Alexandria på ett mycket tidigt datum. Den kristna evangeliets drivkraft uppstod i Jerusalem efter stenningen av Stefanus när en stor förföljelse bröt ut och kristna började spridas (Apg 8).

När Apostlagärningarna 6: 1 nämner både hellenistiska och hebraiska judar, används frasen pros tous hebraious i det sammanhanget, den exakta fras med vilken hebreerna senare är kända. En forskare från 1900-talet vid namn William Manson föreslog att kristna som hade samma sinne som Stephen förde det kristna budskapet till Alexandria och noterade flera element som var gemensamma för Stefans tal i Apostlagärningarna 7 som också delas av Hebreerboken.

• dess höga retoriska stil,
• användningen av Septuaginta och
• dess möjliga konceptkonstruktioner

Dessa kopplingar gör det är mycket troligt att författaren ursprungligen var från den alexandriska kyrkan, oavsett var han var när han skrev brevet och oavsett till vem det ursprungligen skickades.

På grund av detta är en möjlig författare Apollos , infödd i Alexandria, enligt Apg 18:24.

Varför Apollos kan ha varit författare till hebreerna

Här är vad vi vet om Apollos från Bibeln:

• Han var från Alexandria och reste i apostel Paulus bana (Apg 18:24).
• Han undervisades av Paulus följeslagare, Priscilla och Aquila (Apg 18:24 – 28),
• Paulus kände Apollos personligen och uppmuntrade honom i sin tjänst (1 Kor. 16:12).
• Han var en högutbildad Alexandrian som skulle ha blivit skolad i den litterära stil som exemplifierats av hebreerna.
• Dessutom, som en judisk troende (Apg 18:24) , han hade den grundliga kunskapen om skrifterna i Gamla testamentet i deras grekiska version som hebreerboken endast använder.
• Apollos var en stor försvarare av den kristna tron, motbevisade kraftigt de motstående judarna i den offentliga debatten och bevisade från Gamla testamentet att Jesus var Messias (Apg 18:28).
• Så småningom blev han lika inflytelserik som apostlarna Paulus och Petrus (1 Kor. 1:12; 3: 4 – 6, 22; 4: 6; 16:12).

Vi vet också från kyrkans mycket tidiga historia att Apollos också skulle passa minnet till båda Clemens av Alexandria (ca 150 AD – 215) och till Origen (185 – 253 AD), som hävdade en Pauline-förening. Ursprung insåg också att Paulus förmodligen inte skrev hebreiska.

Av dessa skäl har Apollos av Alexandria varit en ledande utmanare för författarskapet till hebreerna åtminstone så långt tillbaka som den stora protestantiska reformatorn, Martin Luther, men han har inte varit den enda utmanaren.

Clement

Eusebius, kyrkans stora historiker, erkänner att brevet Clement skrev från Rom till den korintiska kyrkan i slutet av första århundradet innehöll många anspelningar på och citat från hebreerbrevet och konstaterade att på grundval av vissa trodde att Clement själv var översättaren eller författaren till hebreerna (Hist. eccl. 3.38.2).

En vetenskaplig undersökning visar dock att Den grekiska hebreiska texten kunde inte vara en översättning av en semitisk text – åtminstone som vi förstår ”översättning” idag – eftersom dess retoriska drag endast skulle vara möjliga när de skrevs på grekiska.

Och så om antingen Clement eller Luke var involverad i produktionen av den kvarvarande boken Hebreerbrevet d har haft en mycket fri hand i arbetet med Pauls material, till den grad att han skulle vara en författare, inte en översättare enligt någon modern definition.

Barnabas

Kyrkfadern Tertullian (160 AD? – 220?) Nämnde att Barnabas, Paulus reskamrat på sitt första uppdrag till hedningarna, författade hebreerna (Pud. 20). Barnabas associering med Hebreerboken kan bero på att han beskrevs som en ”uppmuntrande son” (Apg 4:36), och Hebreerbrevet 13:22 beskriver brevet som ett uppmuntrande ord (eller uppmaning). Dessutom säger Barnabas kallas en ”apostel” (Apg 14:14) och, som en levit (Apg 4:36), skulle ha haft intresset för och kunskapen om prästadömet som bildar ett sådant dominerande tema i Hebreerbrevet.

Timoteus

En ny teori antyder att Timoteus skrev hebreiska, med undantag för de avslutande verserna som Paulus bifogade sig själv där Timoteus nämns vid namn.

Medan Timoteus var en nära medarbetare till Paul, han var från Lystra, en liten stad i Mindre Asien där det är osannolikt att han kunde ha fått den formella retoriska utbildningen som återspeglas i hebreerna.

Dessutom är det tveksamt om Timoteus hade någon anknytning till Alexandria, dock den anslutningen kanske inte är nödvändig. Det vi känner till Apollos stämmer bättre överens med vad vi ser på hebreerna än vad vi känner till Timoteus.

Priscilla

Den spännande teorin som presenterades i modernare tid av den tyska bibliska forskaren Adolf Harnack hävdade att hebreerna skrevs av Priscilla, kvinnan som tillsammans med sin man Aquila var en nära medarbetare till Paul.

Även om Harnacks idé genererade mycket diskussion under dess tid, hänvisar författaren till sig själv i Hebréerna 11:32, som använder en maskulin partikel i det grekiska originalet, och det finns inga bevis för manuskript för en feminin variantläsning.

Harnacks argument att Priscilla medvetet förklädde sitt kön genom att använda det maskulina könet är ren spekulation, och hans teori är fortfarande en nyfikenhet i Nya testamentets vetenskap.

Så vem skrev egentligen Hebreerboken ?

Clement? Paul? Luke? Timoteus? Barnabas? Apollos? Trots vikten av vetenskaplig slutsats nämner Hebreerboken faktiskt inte författaren. Och om du någonsin frågades om författarskapet till hebreerna, uttrycks det korrekta svaret väl av kyrkfadern Origen (185? – 254 AD), som enligt Eusebius sa: ”Vem skrev hebreerbrevet? I sanning , bara Gud vet!” (Hist. Eccl. 6.25.14).