Biologiska argument Redigera

Monogami finns i många samhällen runt om i världen, och det är viktigt att förstå hur dessa äktenskapssystem kan ha utvecklats. I varje art finns det tre huvudaspekter som kombinerar för att främja ett monogamt parningssystem: faderns vård, tillgång till resurser och val av kompis; Men hos människor är de huvudsakliga teoretiska källorna till monogami faderomsorg och extrema ekologiska påfrestningar. Faderns vård bör vara särskilt viktig hos människor på grund av det extra näringsbehovet att ha större hjärnor och den längre utvecklingsperioden. Därför kan utvecklingen av monogami vara en återspegling av detta ökade behov av vård av två föräldrar. På samma sätt bör monogami utvecklas i områden med ekologisk stress eftersom manlig reproduktionsframgång bör vara högre om deras resurser är inriktade på att säkerställa avkommans överlevnad snarare än att söka efter andra kompisar. Bevisen stöder dock inte dessa påståenden. På grund av den extrema socialiteten och den ökade intelligensen hos människor har H. sapiens löst många problem som i allmänhet leder till monogami, såsom de som nämns ovan. Till exempel är monogami säkert korrelerat med faderns vård, vilket Marlowe visar, men inte orsakas av det eftersom människor minskar behovet av vård av två föräldrar genom hjälp av syskon och andra familjemedlemmar för att uppfostra avkomman. Dessutom möjliggör mänsklig intelligens och materialkultur bättre anpassning till olika och grovare ekologiska områden, vilket minskar orsakssamband och till och med korrelation mellan monogamt äktenskap och extrema klimat. Vissa forskare hävdar dock att monogami utvecklats genom att minska konflikter inom gruppen, vilket ger vissa grupper en konkurrensfördel mot mindre monogamiska grupper.

Paleoanthropology och genetiska studier erbjuder två perspektiv på när monogami utvecklades i den mänskliga arten: paleoantropologer erbjuder preliminära bevis för att monogami kan ha utvecklats mycket tidigt i människans historia medan genetiska studier tyder på att monogami kan ha utvecklats mycket mer nyligen, för mindre än 10 000 till 20 000 år sedan.

Paleoanthropologiska uppskattningar av tidsramen för utvecklingen av monogami baseras främst på nivån av sexuell dimorfism som ses i fossilregistret, eftersom i allmänhet den minskade konkurrens mellan man och man som ses i monogam parning resulterar i minskad sexuell dimorfism. Enligt Reno et al. Var den sexuella dimorfismen hos Australopithecus afarensis, en mänsklig förfader från cirka 3,9–3,0 miljoner år sedan, inom det moderna mänskliga intervallet, baserat på tand- och postkraniell morfologi. Även om man är noga med att inte säga att detta indikerar monogam parning i tidiga hominider, säger författarna att minskade nivåer av sexuell dimorfism i A. afarensis ”inte innebär att monogami är mindre troligt än polygyni”. Gordon, Green och Richmond hävdar emellertid att A. afarensis, när man undersöker postkraniella rester, är mer sexuellt dimorf än moderna människor och schimpanser med nivåer närmare orangutanger och gorillor. Dessutom är Homo habilis, som lever cirka 2,3 mya, den mest sexuellt dimorfa tidiga hominiden. Plavcan och van Schaik avslutar sin granskning av denna kontrovers med att säga att sexuell dimorfism i australopithecines totalt sett inte är en indikation på några beteendemässiga konsekvenser eller parningssystem.

Kulturella argument Redigera

Trots den mänskliga förmågan att undvika sexuell och genetisk monogami, bildas social monogami fortfarande under många olika förhållanden, men de flesta av dessa förhållanden är konsekvenser av kulturella processer. Dessa kulturella processer kanske inte har något att göra med relativ reproduktiv framgång. Antropologen Jack Goodys jämförande studie med etnografisk atlas visade till exempel att monogami är en del av ett kulturellt komplex som finns i den breda delen av eurasiska samhällen från Japan till Irland som utövar social monogami, sexuell monogami och medgift (dvs. ”divergerande devolution” , som gör att egendom ärvs av barn av båda könen. Goody visar en statistisk korrelation mellan detta kulturella komplex och utvecklingen av intensivt plogjordbruk i dessa områden. Goody visar på arbetet med Ester Boserup och konstaterar att den sexuella arbetsfördelningen varierar i intensivt plogjordbruk och omfattande växlande trädgårdsodling.I plogjordbruk är jordbruk i stor utsträckning mäns arbete och är förknippat med privat egendom; äktenskap tenderar att vara monogamt för att hålla fastigheten i kärnfamiljen. Nära familj (endogami) är de föredragna äktenskapspartnerna för att hålla egendom inom gruppen. En molekylär genetisk studie av global mänsklig genetisk mångfald hävdade att sexuell polygyni var typiskt för mänskligt reproduktionsmönster fram till övergången till stillasittande jordbrukssamhällen för ungefär 10 000 till 5 000 år sedan i Europa och Asien, och nyligen i Afrika och Amerika. En ytterligare studie som bygger på Etnografisk atlas visade en statistisk korrelation mellan samhällets ökande storlek, tron på ”höga gudar” för att stödja mänsklig moral och monogami. En undersökning av andra tvärkulturella prover har bekräftat att frånvaron av plogen var den enda förutsägaren för polygami. , även om andra faktorer såsom hög manlig dödlighet i krigföring (i icke-statliga samhällen) och patogenstress (i statliga samhällen) hade så mig påverkar.

Betzig postulerade att kultur / samhälle också kan vara en källa till social monogami genom att genomdriva den genom regler och lagar som fastställts av tredjepartsaktörer, vanligtvis för att skydda rikedom eller makt hos elit. Till exempel uppmuntrade Augustus Caesar äktenskap och reproduktion för att tvinga aristokratin att dela upp sin rikedom och makt bland flera arvingar, men aristokraterna höll sina socialt monogama, legitima barn till ett minimum för att säkerställa deras arv samtidigt som de hade många extrapar-samlingar. På samma sätt – enligt Betzig – genomförde den kristna kyrkan monogami eftersom rikedom övergick till den närmaste levande, legitima manliga släktingen, vilket ofta resulterade i att den rika äldsta broren var utan en manlig arving. Således skulle familjens rikedom och makt övergå till kyrkans ”celibat” yngre bror. I båda dessa fall använde den regeringsskapande eliten kulturella processer för att säkerställa större reproduktiv kondition för sig själva och deras avkommor, vilket ledde till en större genetiskt inflytande i framtida generationer. Dessutom var i synnerhet lagarna i den kristna kyrkan viktiga för utvecklingen av social monogami hos människor. De tillät, till och med uppmuntrade, fattiga män att gifta sig och producera avkommor, vilket minskade klyftan i reproduktiv framgång mellan rika och fattiga, vilket resulterar i en snabb spridning av monogama äktenskapssystem i västvärlden. Enligt BS Low verkar kulturen ha en mycket större inverkan på monogami hos människor än de biologiska krafter som är viktiga för icke- mänskliga djur.

Andra teoretiker använder kulturella faktorer som påverkar reproduktiv framgång för att förklara monogami. Under tider med stora ekonomiska / demografiska övergångar investerar man mer i färre avkommor (social monogami inte polygyni) ökar reproduktionsframgången genom att se till att avkommorna själva har tillräckligt med rikedom för att lyckas. Detta syns i både England och Sverige under den industriella revolutionen och ses för närvarande i moderniseringen av landsbygden i Etiopien. På samma sätt kan i moderna industrialiserade samhällen färre men ännu bättre investerade avkommor, dvs. social monogami, ge en reproduktiv fördel jämfört med social polygyni, men detta möjliggör fortfarande seriell monogami och extra-par-kopieringar.

Argument utifrån det vetenskapliga samfundet Redigera

Karol Wojtyła (senare, påven Johannes Paul II) i sin bok Love and Responsibility postulerade att monogami, som en institutionell union av två personer som var kär i varandra, var en utföringsform av en etisk personalistisk norm, och därmed det enda sättet att göra sann mänsklig kärlek möjlig. Vissa författare har föreslagit att monogami kan lösa de problem de anser vara förknippade med icke-monogami och hypergamy som inceldom.

Alexandra Kollontai i Make Way for the Winged Eros argumenterar för att monogami är en artefakt av kapitalistiska begrepp om egendom och arv och skrev: ”Arbetarklassens sociala mål påverkas inte en bit av huruvida kärleken tar form av en lång och officiell union eller uttrycks i ett tillfälligt förhållande. Arbetarklassens ideologi placerar inte någon formell gränser för kärlek. ” Senare, ”Modern kärlek syndar alltid, eftersom den absorberar tankar och känslor av” kärleksfulla hjärtan ”och isolerar det kärleksfulla paret från kollektivet. I det framtida samhället blir en sådan separation inte bara överflödig utan också psykiskt otänkbar.” En av principerna för den nya proletära moralen är ”ömsesidigt erkännande av den andras rättigheter, av det faktum att man inte äger den andras hjärta och själ (känslan av egendom, uppmuntrad av den borgerliga kulturen).”

Forntida samhällen Redigera

Det historiska dokumentet ger motstridiga bevis på utvecklingen och omfattningen av monogami som en social praxis.Laura Betzig hävdar att i de sex stora, mycket stratifierade tidiga staterna var allmänhet i allmänhet monogam men att eliter praktiserade de facto polygyni. Dessa stater inkluderade Mesopotamien, Egypten, Aztec Mexico, Inca Peru, Indien och Kina.

Tribal societiesRedigera

Monogamy har dykt upp i vissa traditionella stamföreningar som andamanerna, Karen i Burma, Sami och Ket i norra Eurasien, och Pueblo-indianerna i USA, uppenbarligen inte relaterade till utvecklingen av det judeo-kristna monogama paradigmet.

Forntida Mesopotamien och Assyrien Redigera

Båda babylonierna och assyriska familjer var monogama i princip men inte helt i praktiken eftersom polygyni ofta utövades av härskarna.

I det patriarkala samhället i Mesopotamien kallades kärnfamiljen ett ”hus”. För att ”bygga ett hus” skulle en man gifta sig med en kvinna och om hon inte försåg honom med avkommor kunde han ta en andra fru. Koden för Hammurabi säger att han förlorar sin rätt att göra det om frun själv ger honom en slav som medhustru. Enligt gamla assyriska texter kunde han vara tvungen att vänta i två eller tre år innan han fick ta en annan fru. Den andra fruens ställning var som en ”slavflicka” i förhållande till den första frun, som många äktenskapsavtal uttryckligen anger.

Forntida Egypten Redigera

Även om en egyptisk man var fri att gifta sig med flera kvinnor åt gången, och vissa rika män från gamla och mellersta kungadömen hade mer än en fru, monogami var normen. Det kan ha varit några undantag, t.ex. en tjänsteman från nittonde dynastin uppgav som ett bevis på sin kärlek till sin avlidna fru att han hade varit gift med henne sedan deras ungdom, även efter att han hade blivit mycket framgångsrik (P. Leiden I 371). Detta kan tyda på att vissa män övergav första fruar med låg social status och gifta kvinnor med högre status för att främja sin karriär även om de även då levde med bara en fru. Egyptiska kvinnor hade rätt att begära skilsmässa om hennes man tog en andra fru. Många gravreliefer vittnar om monogamisk egyptisk äktenskap, tjänstemän åtföljs vanligtvis av en stödjande fru. ”Hans fru X, hans älskade” är standardfrasen som identifierar fruar i gravinskriptioner. Instruktionstexterna som tillhör visdomslitteratur, t.ex. Instruktion av Ptahhotep eller Instruktion av något, stödja trohet mot monogamt äktenskapsliv och kallar hustrun en dam i huset. Instruktionen av Ankhsheshonq antyder att det är fel att överge en hustru på grund av hennes oförskämdhet.

Forntida IsraelRedigera

I motsats till Betzigs påstående att monogami utvecklades till följd av kristen samhälle ekonomiskt inflytande i väst, förefaller monogami utbredd i det antika Mellanöstern mycket tidigare. I Israels förkristna tid låg en väsentligen monogam etos bakom den judiska skapelseshistorien (GN 2) och det sista kapitlet i Ordspråken. Under andra tempeltiden (530 fvt till 70 fvt), förutom en ekonomisk situation som stödde monogami ännu mer än tidigare, var begreppet ”ömsesidig trohet” mellan man och hustru en ganska vanlig anledning till strikt monogama äktenskap. Vissa äktenskapsdokument uttryckte uttryckligen en önskan om att äktenskapet skulle förbli monogamt. Exempel på dessa dokument hittades i Elephantine. De liknar dem som finns i angränsande Assyrien och Babylonia. Studie visar att forntida samhällen i Mellanöstern, men inte strikt monogama, var praktiskt taget (åtminstone på vanligt ”nivå) monogama. Halakha från döda havssektorn såg att förbud mot polygami kom från Pentateuch (Damaskus Dokument 4: 20–5: 5 , en av döda havsrullarna). Kristendomen antog en liknande attityd (jfr 1 Tm 3: 2,12; Tt 1: 6), som överensstämde med Jesu ”tillvägagångssätt. Michael Coogan, däremot, säger att ”Polygyni fortsatte att utövas långt in i den bibliska perioden, och det bekräftas bland judar så sent som under andra århundradet CE.”

Under domare och monarkin, gamla begränsningar gick i bruk, särskilt bland kungligheter, även om Samuel och Kings böcker, som täcker hela monarkiperioden, inte registrerar ett enda fall av bigami bland vanliga – förutom Samuels far. Visdomsböckerna, t.ex. Visdomsboken, som ger en bild av samhället, Sirach, Ordspråksboken, Qohelet skildrar en kvinna i en strikt monogam familj (jfr Pr 5: 15-19; Qo 9: 9; Si 26: 1-4 och berättelse om perfekt hustru, Ordspråksboken 31: 10-31). Tobias bok talar enbart om monogama äktenskap. Profeterna har framför sina ögon monogamt äktenskap som en bild av förhållandet mellan Gud och Israel. (Se Ho 2: 4f; Jer 2: 2; Är 50: 1; 54: 6-7; 62: 4-5; Ez 16). Roland de Vaux säger att ”det är uppenbart att den vanligaste formen av äktenskap i Israel var monogami.” p>

Mishnah och baraitot återspeglar tydligt en monogamistisk syn inom judendomen (Yevamot 2:10 etc.).Vissa visdomar fördömde äktenskapet med två fruar även i syfte att föda (Ketubot 62b). R. Ammi, en amora säger:

Den som tar en andra fru utöver sin första ska skilja sig från den första och betala sin kettubah (Yevamot 65a)

Romerska seder, som förbjöd polygami, kan ha förstärkt en sådan attityd – särskilt efter 212 e.Kr., då alla judar blev romerska medborgare. Vissa judar fortsatte dock att utöva bigami (t.ex. fram till medeltiden i Egypten och Europa). Romersk lag från fjärde århundradet förbjöd judar att ingå flertalsäktenskap.

En synod som sammankallades av Gershom ben Judah omkring 1000 e.Kr. förbjöd polygami bland Ashkenazi och Sephardic-judar.

Forntida Grekland och det antika Rom Redigera

De forntida grekerna och romarna var monogama i den meningen att män inte fick ha mer än en fru eller att sambo med bihustruer under äktenskapet.

Tidig kristendom Redigera

Enligt Jesus Kristus var monogami en ursprunglig vilja från Skaparen som beskrivs i 1 Moseboken, förmörkad av hårdheten hos israeliterna. När Johannes Paulus II tolkade dialogen mellan Jesus och fariséerna (Matteusevangeliet 19: 3–8) betonade Kristus den ursprungliga skönheten i den monogamiska kärlekens kärlek som beskrivs i 1 Moseboken 1: 26–31, 2: 4–25, varigenom en man och kvinna till sin natur är redo att vara en försköna, total och personlig gåva till varandra:

Jesus undviker att blanda sig i juridisk eller kasuistiska kontroverser; istället vädjar han två gånger till ”början”. Genom att göra detta hänvisar han tydligt till de relevanta orden i Genesis, som hans samtalare också känner utan att det. (…) det leder tydligt samtalspartnerna att reflektera över hur människan i skapelsens mysterium bildades exakt som ”man och kvinna” för att korrekt förstå den normativa innebörden av orden i Genesis. / p>

Samtida samhällen Redigera

InternationalEdit

Västeuropeiska samhällen etablerade monogami som sin äktenskapliga norm. Monogamt äktenskap är normativt och tillämpas lagligt i de flesta utvecklade länder. Lagar som förbjuder polygyni antogs i Japan (1880), Kina (1953), Indien (1955) och Nepal (1963). Polyandry är olagligt i de flesta länder.

Kvinnors rättighetsrörelser strävar efter att göra monogami till den enda lagliga formen av äktenskap. FN: s generalförsamling 1979 antog konventionen om avskaffande av alla former av diskriminering mot Kvinnor, enligt vilken artikel 16 kräver att nationer ger kvinnor och män lika rättigheter i äktenskap. Polygami betraktas som oförenlig med artikeln eftersom den ger män rätten till flera fruar, men inte till kvinnor. FN har inrättat kommittén för Eliminering av diskriminering av kvinnor (CEDAW) för att övervaka framstegen hos nationer som genomför konventionen.

Folkrepubliken Kina Redigera

Grundarna av kommunismen bestämde att monogamt äktenskap i sig förtryckte kvinnor och därför inte hade någon plats i det kommunistiska samhället. Friedrich Engels uppgav att obligatorisk monogami bara kunde leda till ökad prostitution och allmän immora med fördelarna med att begränsa kapitalet och stärka klassstrukturen. Som han beskrev i Familjets, den privata egendomens och statens ursprung (1884),

Den första klassens antagonism som förekommer i historien sammanfaller med utvecklingen av motsättningen mellan man och kvinna i monogamiskt äktenskap och den första klassens förtryck med det kvinnliga könet av mannen. … den ena gruppens välbefinnande och utveckling uppnås genom den andra elände och förtryck.

Den monogame familjen skiljer sig från parningsfamiljen genom att äktenskapet har mycket större hållbarhet, som inte längre kan lösas upp på nöjesparten. Som regel är det bara mannen som fortfarande kan lösa upp det och kasta bort sin fru.

De kommunistiska revolutionärerna i Kina valde dock att ta Västerländsk syn på monogami som att ge kvinnor och män lika rättigheter i äktenskapet. Den nybildade kommunistiska regeringen upprättade monogami som den enda lagliga formen av äktenskap.

”Äktenskapslagen från 1950 krävde omfattande förändringar inom många områden i familjelivet. Det förbjöd alla ”godtyckliga och obligatoriska” former av äktenskap som skulle baseras på mäns överlägsenhet och skulle ignorera kvinnors intressen. Det nya demokratiska äktenskapssystemet baserades på fritt val av par, monogami, lika rättigheter för båda könen och skydd av kvinnors lagliga intressen. Det avskaffade avkomman av manliga avkommor som det främsta syftet med äktenskapet och försvagade släktskapsband som minskade trycket på kvinnor att få barn, särskilt söner.Med arrangerade äktenskap förbjudna kunde unga kvinnor välja sina egna äktenskapspartner, dela de ekonomiska kostnaderna för att inrätta ett nytt hushåll och ha lika status i hushållens och familjens beslutsfattande. Regeringen inledde sedan en omfattande kampanj med äktenskapsutbildning och arbetade tillsammans med kommunistpartiet, kvinnofederationer, fackföreningar, väpnade styrkor, skolor och andra organisationer. ”

AfricaEdit

Afrikanska unionen har antagit protokollet om kvinnors rättigheter i Afrika (Maputoprotokollet). Även om protokollet inte föreslår att polygamiskt äktenskap är olagligt, anges i artikel 6 att ” monogami uppmuntras som den föredragna formen av äktenskap och att kvinnors rättigheter i äktenskap och familj, inklusive i polygamiska äktenskapliga förhållanden främjas och skyddas. ”Protokollet trädde i kraft den 25 november 2005.