Den romerska panteonens högsta gud, den mäktiga Jupiter var en himmel och åska vars symboler var ek och örn. Han regerade som den dominerande medlemmen i ett triumvirat som heter Capitoline Triad, som inkluderade hans gemalin Juno och dotter Minerva. Jupiter hade många likheter med Zeus, kungen av de grekiska gudarna från vilka han var anpassad.

Till skillnad från Zeus var Jupiter emellertid uttryckligen kopplad till en specifik politisk enhet – Rom. Från det stora templet som uppfördes till hans ära på Capitoline Hill i Rom, presiderade Jupiter staten och dess ständigt växande imperium. Som ett resultat betonade romarna dyrkan av Jupiter framför alla andra gudar. Jupiters välsignelser ansågs säkra deras segrar och upprätthålla hegemoni över sina rivaler. Tillbedjan av Jupiter formaliserades av den romerska staten under dess existens.

Det som är känt om Jupiters mytos kom inte genom berättelserna där han spelar en roll, utan från de sätt på vilka hans dyrkan var observerades av romarna. Liksom andra personer i romersk mytologi trodde man att Jupiter var en kritisk aktör i romersk historia. Följaktligen förändrades hans natur och attribut för att hålla jämna steg med bredare historiska förändringar i den romerska staten. I slutet av det första århundradet f.Kr. förmörkades Jupiters centralitet mot staten av kulter som ägnas åt dyrkan av förgudade kejsare.

Etymologi

På latin var namnet ”Jupiter” brukar återges som Iūpiter eller Iuppiter (tecknet ”j” var inte en del av det forntida latinska alfabetet och tillkom under medeltiden). Namnet härstammar från två rötter. En var det protoindoeuropeiska ordet dyeu- (samma rot för namnet ”Zeus”!), Vilket betyder ”lysande sak”, ”himmel” eller ”dag” (som på latin för dag dör); den andra var pater, ett ord som delades av grekiska och latin som betyder ”far.” I enlighet med dessa namnkonventioner kallades Jupiter ibland Diespiter eller Dispiter. Dessutom kallades Zeus Zeu Pater på grekiska, och sanskrittalare använde termen Dyaus pitar (himmelens fader) för att hänvisa till himmelguden. Allt detta pekar på en arketypisk ”himmelfader” djupt i historien om indo-europeiskt talande människor, vars identitet lokaliserades av de kulturer som splittrades över tiden.1

Jupiter var känt av ett antal epiter. För att vinna seger var han Iuppiter Elicius, eller ”Jupiter som frambringar”, och för att kalla till blixt var han Iuppiter Fulgur, eller ”blixt Jupiter.” För att ge ljus och upplysning till alla saker var han Iuppiter Lucetius, eller ”Ljusets Jupiter”, liksom Iuppiter Caelestis, eller ”himmelens Jupiter”. Framför allt var han Iuppiter Optimus Maximus: ”Jupiter, den bästa och bästa.”

Attribut

Som himmelens gud befallde Jupiter blixt, åska och stormar. Zeus, han använde blixtar som vapen. Jupiter passade sin roll som gudarnas kung och avbildades ofta när han satt på en tron och hade en kunglig spira och en personal.

I stället för att delta aktivt i strider, emellertid kunde man tänka sig att Jupiter skulle övervaka och kontrollera dem.Mer än någon annan gud höll Jupiter den romerska statens öde i balans. För att blidka honom offrade romarna offer och avlade heliga eder till hans ära. Den trohet som de gjorde med offeroffer och höll sina edar informerade om Jupiters betydelse. Romarna trodde att framgången för deras Medelhavsriket kunde tillskrivas deras unika hängivenhet för Jupiter.

Genom örnen styrde Jupiter också av regi, spådomspraxis där augurs försökte bestämma ipher varnar och förutsäger framtiden genom att observera fågelflyg (ord som ”lovande” och ”oskäligt” kommer från denna praxis). Eftersom örnen var Jupiters heliga djur trodde romarna att fågelns beteende kommunicerade hans vilja. Omens som spådras genom örnar betraktades som de mest avslöjande.

Familj

Jupiter var son till Saturnus – himmelens gud som föregick Jupiter – och Ops (eller Opis), jordens gudinna och tillväxt. Hans bröder var Neptunus, havets gud, och Pluto, underjordens gud och rikedom (metaller, grunden för romersk mynt och rikedom, hittades under jorden). Hans systrar inkluderade Ceres, en fertilitetsgudinna som kontrollerade tillväxten av korn, Vesta, gudinnan för härden och hemmet, och Juno, en gudinna från moderns sida som är associerad med äktenskap, familj, inhemsk lugn och månen.

Jupiter var gift med sin syster Juno, som tjänade som den romerska motsvarigheten till Hera. Bland deras barn var Mars, krigsguden som spelade en viktig roll i grundandet av Rom, och Bellona, en krigsgudinna. Ytterligare barn inkluderade Vulcan, eldens gud, metallbearbetning och smedjan, och Juventus, en ungdomlig gudinna som övervakade övergången från barndom till vuxen ålder och var förknippad med uppmuntrande och föryngring.

Även om den romerska mytiska korpusen saknade berättelser om äktenskapstridigheter som så ofta definierade Zeus och Heras förhållande, var det tydligt att Jupiter var otrogen mot Juno. Anekdotiska berättelser berättade om Jupiters många otrohet och barnen som följd av dem. Med Maia, jordgudinnan och fertiliteten (som kanske har lånat ut sitt namn till den romerska månaden Maius eller maj), hade Jupiter Merkurius, budbäraren för handel, köpmän, segling och resor. Med Dione anhöll han Venus, gudinnan för kärlek och sexuell lust (även om andra berättelser fick henne att komma ut ur havsskum, som den grekiska Afrodite). Med sin syster Ceres hade Jupiter Proserpine, en viktig kultfigur i samband med förfall och återfödelse, precis som Persefone var för grekerna. Slutligen, med Metis, som han våldtog, hade Jupiter Minerva.

Mytologi

Romerska mytologin saknade i stort sett en rik berättartradition. Som sådan finns det lite i vägen för episka berättelser som förklarar universums ordning och mänsklighetens ursprung. Detta gäller också Jupiter, vars mytos byggdes inte kring berättelser som presenterade honom som huvudperson, utan kring hur romarna observerade sin främsta gudom och förklarade hans plats i deras historiska historia.

Ursprung

Jupiters ursprung var till stor del identiskt med berättelserna om Zeus skapande. Innan Jupiter regerade Saturnus som himmelens och universums gud. Naturligtvis hade det inte alltid varit så. Före Saturnus styrde hans far Caelus (som betyder ”himlar”), men Saturnus störtade sin far och tog kontrollen över himlen för sig själv. Efter att Saturnus gifte sig med Ops och impregnerade henne fick han veta om en profetia som förutsade hans fall i händerna på en av För att förhindra att usurparen ser livet, svalde han de fem första barnen som sprang från Ops livmoder. När det sista barnet äntligen kom fram gömde Ops honom och gav Saturnus en klädd klädsel i stället. En intet ont anande Saturnus förtärde vagga hela.

Det som följde var det värsta fallet av matsmältningsbesvär i mytologins historia. Saturnus kunde inte smälta berget och återupplivade det tillsammans med de fem barn han hade svalt – Ceres, Juno, Neptunus, Pluto och Vesta. Jupiter hade under tiden planerat sin fars förestående bortgång. Med hjälp av sina bröder och systrar besegrade han Saturnus och tog kontroll över kosmos.

Jupiter skulle senare befinna sig i samma ställning som sin far, Saturnus för att våldta och impregnera Metis greps Jupiter av rädsla för att hans egen ofödda son skulle kunna störta honom. För att undvika ett sådant öde svalde Jupiter Metis tillsammans med sitt ofödda barn. Mycket till Jupiters förvåning dog inte barnet utan fortsatte att växa tills det sprang från pannan och ut i världen. Det barnet var Minerva, gudinnan för visdom, förutseende och strategisk krigföring; hon blev så småningom en del av den härskande Capitoline Triaden.

Jupiter, Numa och grundandet av Rom

Enligt den mytologiserade historien om grundandet av Rom, Numa Pompilius, den andra kungen av Rom, introducerade Jupiter för romarna och fastställde parametrarna för hans tillbedjan. I Roms tidiga tid styrde Jupiter som en del av den arkaiska triaden, som också inkluderade Mars och Quirinus, en förgudad version av stadens grundare: Romulus.

Som historierna om Livy och Plutarch hade det, Numa stod inför svårigheter och tvingade två mindre gudar, Picus och Faunas, till att kalla Jupiter till Aventine Hill. Där rådfrågade Numa den mäktiga guden, som utfärdade sina krav angående offring av offer, så kallade hostiae. enligt Numas krav. Jupiters blixtlektion fungerade sannolikt som en metafor som symboliserade hans bredare erbjudande om skydd och stöd för det romerska folket. Jupiter förseglade faktiskt pakten med Numa och romarna genom att skicka ner från himlen en perfekt rund sköld, kallad underordnad, en symbol för skydd om det någonsin fanns en. I sin tur hade Numa gjort elva nästan identiska kopior av underordnade exemplar. Dessa tolv sköldar – gemensamt kända som ancilia – blev en helig symbol för staden och en varaktig påminnelse om kompakten mellan Jupiter och Rom.

Jupiter och den romerska statsreligionen

In tid blev Jupiter-dyrkan en del av de väletablerade ritualerna som staten organiserade och övervakade. Romarna byggde ett storslaget tempel till Jupiter Optimus Maximus n Capitoline Hill; när det var klart var det det största av alla romerska tempel. Enligt romersk mytologi var det den legendariska femte kungen i Rom, Tarquinius Priscus, som började bygga templet och den sista romerska kungen, Tarquinius Superbus, som avslutade det år 509 f.Kr. Medan templet förstördes långt före modern tid, tornade templet sig över Capitoline.En staty av Jupiter som kör en fyrhästsvagn kunde hittas i toppen av templet. En staty av Jupiter, målad röd under firandet, och ett stenaltare som heter Iuppiter Lapis (”Jupiterstenen”), där ederna tog sina heliga löften, båda låg inne i templet.

Templet Jupiter Optimus Maximus fungerade som ett offerställe där romarna skulle erbjuda slaktade djur (känd som hostiae) till den mäktiga guden. Hostiae för Jupiter var oxen, lammet (erbjuds årligen på Ides of March) och vädret eller kastrerad get , som erbjöds på Ides i januari. För att övervaka dessa erbjudanden skapade romarna den kyrkliga positionen Flamen Dialis, översteprästen för Jupiter. Flamen Dialis fungerade också som rankad medlem av Flamines högskola, en grupp av femton präster som ledde statsreligionens angelägenheter. Så vördnadsfullt var Flamen Dialis kontor att endast de av aristokratisk födelse, patricierna, kunde ockupera det (plebeier, eller de med låg födelse, var förbjudna).

Temple of Jupiter Optimus Maximus var al så den slutliga destinationen för de firande militära processioner som kallas triumfer. Att leda sådana processioner var en triumfator, eller segerrik general. Processionen i sig skulle bestå av triumfatorns armé, fångar och byte, som skulle slingra sig genom gatorna i Rom innan de hamnade vid det stora templet. Där offrade processionen och lämnade en del av deras byte åt Jupiter.

Under hela festligheterna skulle triumferaren bära Jupiter själv. Han skulle åka i en vagn med fyra hästar, bära en lila toga, måla ansiktet rött och till och med bära Jupiters spira. Som Maurus Servius Honoratus skrev i sin kommentar till Virgils ekloger, ”De triumferande generalerna bär Jupiters insignier, scepter och toga” palmata ”, även känd som” i Jupiters kappa, ”medan han tittar med den röda färgen av jorden smord på hans ansikte. ”2 Triumferaren trodde bokstavligen förkroppsligade guden när han red mot Jupiters tempel.

Jupiters kult blomstrade i Rom från dess grundande, populärt daterad till åttonde århundradet f.Kr. , till åtminstone det första århundradet f.Kr. Kulten försvann med republikens fall och imperiets uppkomst. Under denna tid omdirigerade staten populär religiös entusiasm från de gamla gudarna till de gudomliga romerska kejsarna. När de första kejsarna anammade kristendomen på fjärde århundradet CE hade Jupiters och den romerska panteonens mytologi helt fallit i favör.

Popkultur

I modern tid, Jupiter var mest känd för att låna sitt namn till den femte planeten från solen, den största i vårt solsystem. Läsare kan också ha omedvetet kanaliserat Jupiter genom att uttala det folkliga utropet ”Av Jove!” En annan version av Jupiters namn, Jove, sågs som ett mer acceptabelt utrop för fromma kristna, som fruktade att använda namnet på sin egen gud förgäves.

I de flesta popkulturbutiker har dock Zeus föredragits framför Jupiter, i enlighet med den bredare kulturella preferensen för grekiska gudar framför romerska.

Bibliografi

Fotnoter

Citation

Om författaren