Den romerske panteonens høyeste gud, den mektige Jupiter var en himmel- og tordengud hvis symboler var eiketreet og ørnen. Han regjerte som det dominerende medlemmet av et triumvirat kalt Capitoline Triad, som inkluderte hans gemalin Juno og datteren Minerva. Jupiter hadde mange likheter med Zeus, kongen av de greske gudene som han ble tilpasset for.

I motsetning til Zeus var Jupiter imidlertid eksplisitt knyttet til en bestemt politisk enhet – Roma. Fra det store tempelet som ble reist til hans ære på Capitoline Hill i Roma, ledet Jupiter staten og dens stadig voksende imperium. Som et resultat la romerne vekt på tilbedelsen av Jupiter fremfor alle andre guder. Jupiters velsignelser ble antatt å sikre sine seire og opprettholde hegemoni over sine rivaler. Tilbedelse av Jupiter ble formalisert av den romerske staten i løpet av dens eksistens.

Det som er kjent om Jupiters mytos kom ikke gjennom fortellingene der han spiller en rolle, men fra måtene hans tilbedelse var på observert av romerne. Som andre figurer i romersk mytologi, ble Jupiter antatt å være en kritisk aktør i romersk historie. Følgelig transformerte hans natur og egenskaper for å holde tritt med bredere historiske endringer i den romerske staten. Mot slutten av det første århundre f.Kr. ble Jupiters sentralitet overfor staten formørket av kulter viet til tilbedelse av gudfryktige keisere.

Etymologi

På latin ble navnet «Jupiter» vanligvis gjengitt som Iūpiter eller Iuppiter (tegnet «j» var ikke en del av det gamle latinske alfabetet, og ble lagt til i middelalderen). Navnet stammet fra to røtter. Den ene var det protoindoeuropeiske ordet dyeu- (samme rot for navnet «Zeus»!), Som betyr «skinnende ting», «himmel» eller «dag» (som på latin for dag dør); den andre var pater, et ord som deles av gresk og latin som betyr «far.» I samsvar med disse navnekonvensjonene ble Jupiter noen ganger kalt Diespiter eller Dispiter. I tillegg ble Zeus kalt Zeu Pater på gresk, og sanskrittalere brukte begrepet Dyaus pitar (himmelens far) for å referere til himmelsguden. Alt dette peker en arketypisk «himmelfar» dypt inne i historien til indo-europeisk-talende mennesker, hvis identitet ble lokalisert av kulturene som spredte seg over tid.1

Jupiter var kjent av en rekke epiter. For å bringe seier var han Iuppiter Elicius, eller «Jupiter som frembringer», og for å tilkalle lyn var han Iuppiter Fulgur, eller «lyn Jupiter.» For å bringe lys og opplysning til alle ting, var han Iuppiter Lucetius, eller «lysets Jupiter», så vel som Iuppiter Caelestis, eller «himmelens Jupiter.» Fremfor alt var han Iuppiter Optimus Maximus: «Jupiter, den beste og beste.»

Attributter

Som himmelens gud befalte Jupiter lyn, torden og storm. Zeus, han brukte lyn som våpen. Jupiter passet sin rolle som konge av gudene, og ble ofte avbildet sittende på en trone og holdt et kongelig septer og stab.

I stedet for å delta aktivt i kamper, Imidlertid ble det forestilt seg Jupiter å overvåke og kontrollere dem. Mer enn noen annen gud holdt Jupiter skjebnen til den romerske staten i balanse. For å blidgjøre ham ofret romerne og tok hellige eder til hans ære. Den trofasthet som de gjorde med offeroffer og holdt edene underrettet om Jupiters holdning. Romerne trodde at suksessen til Middelhavs-imperiet kunne tilskrives deres unike hengivenhet til Jupiter.

Ved hjelp av ørnen ledet Jupiter også inntaket av regi, spådommens praksis der augurs prøvde å bestemme ipher varsler og forutsier fremtiden ved å observere fuglens flykt (ord som «lykkebringende» og «uheldig» kommer fra denne praksisen). Fordi ørnen var Jupiters hellige dyr, trodde romerne at fuglens oppførsel formidlet hans vilje. Menneskene som ble spådd gjennom ørnenes oppførsel, ble ansett som de mest avslørende.

Familie

Jupiter var sønn av Saturn – himmelens gud som gikk foran Jupiter – og Ops (eller Opis), jordens gudinne og vekst. Brødrene hans var Neptun, havguden, og Pluto, gud for underverdenen og rikdommen (metaller, grunnlaget for romersk mynt og rikdom, ble funnet under jorden). Søstrene hans inkluderte Ceres, en fruktbarhetsgudinne som kontrollerte veksten av korn, Vesta, gudinnen for ildstedet og hjemmet, og Juno, en gudinne fra moren knyttet til ekteskap, familie, hjemlig ro og månen.

Jupiter var gift med søsteren Juno, som fungerte som den romerske motstykket til Hera. Blant barna deres var Mars, krigsguden som spilte en vesentlig rolle i grunnleggelsen av Roma, og Bellona, en krigsgudinne. Ytterligere barn inkluderte Vulcan, guden for ild, metallbearbeiding og smia, og Juventus, en ungdommelig gudinne som hadde tilsyn med overgangen fra barndom til voksen alder og var forbundet med oppkvikkelse og foryngelse.

Selv om det romerske mytiske korpset manglet historiene om ekteskapelig strid som så ofte definerte Zeus og Heras forhold, var det tydelig at Jupiter var utro mot Juno. Anekdotiske fortellinger fortalte om Jupiters mange utroskap og barna som følge av dem. Med Maia, jordgudinnen og fruktbarheten (som kanskje har lånt navnet sitt til den romerske måneden Maius, eller mai), hadde Jupiter Merkur, messengerguden, handelsmenn, seiling og reiser. Med Dione fikk han Venus, kjærlighetsgudinne og seksuell lyst (selv om andre historier fikk henne til å komme ut av sjøskum, som den greske Afrodite). Sammen med søsteren Ceres hadde Jupiter Proserpine, en viktig kultfigur som var knyttet til forfall og gjenfødelse, akkurat som Persefone var for grekerne. Til slutt, med Metis, som han voldtok, hadde Jupiter Minerva.

Mytologi

Romerske mytologi manglet stort sett en rik fortellertradisjon. Som sådan eksisterer det lite i veien for episke historier som forklarer universets orden og menneskehetens opprinnelse. Dette gjelder også Jupiter, hvis mytoer ikke ble bygget rundt historier som presenterte ham som hovedperson, men rundt måtene romerne observerte sin sjefsgud og forklarte sin plass i deres historie.

Opprinnelse

Jupiters opprinnelse var stort sett identisk med historiene om Zeus ‘skapelse. Før Jupiter regjerte Saturn som himlens og universets gud. Selvfølgelig hadde det ikke alltid vært slik. Før Saturn regjerte faren hans Caelus (som betyr «himmel»), men Saturn styrtet faren og tok kontroll over himmelen for seg selv. Etter at Saturn giftet seg med Ops og impregnert henne, fikk han vite om en profeti som forutsa hans fall i hendene på en av For å forhindre at usurpatoren så livet, svelget han de fem første barna som sprang ut av Ops ‘livmor. Da det siste barnet til slutt dukket opp, gjemte Ops ham bort og ga Saturn en stein kledd i svøling i stedet. En intetanende Saturn fortærte stein hele.

Det som fulgte var det verste tilfellet med fordøyelsesbesvær i mytologiens historie. Saturn klarte ikke å fordøye steinen, sammen med de fem barna han hadde svelget – Ceres, Juno, Neptun, Pluto og Vesta. Jupiter hadde i mellomtiden planlagt farens nært forestående død. Med hjelp av brødrene og søstrene beseiret han Saturn og tok kontroll over kosmos.

Jupiter skulle senere finne seg i det samme stilling som sin far, Saturn for å voldta og impregnere Metis, ble Jupiter grepet av frykten for at hans egen ufødte sønn kunne styrte ham. For å unngå en slik skjebne, svelget Jupiter Metis sammen med sitt ufødte barn. Mye til Jupiters overraskelse døde ikke barnet, men fortsatte å vokse til det sprakk fra pannen og ut i verden. Det barnet var Minerva, gudinnen for visdom, omtanke og strategisk krigføring; hun ble til slutt en del av den herskende Capitoline-triaden.

Jupiter, Numa, og grunnleggelsen av Roma

I følge den mytologiserte historien om grunnleggelsen av Roma, Numa Pompilius, den andre konge av Roma, introduserte Jupiter for romerne og etablerte parametrene for hans tilbedelse. I Romas tidlige tid styrte Jupiter som en del av den arkaiske triaden, som også inkluderte Mars og Quirinus, en forgitt versjon av byens grunnlegger: Romulus.

Som historiene til Livy og Plutarch hadde det, Numa sto overfor vanskeligheter og tvang to mindre guddommer, Picus og Faunas, til å innkalle Jupiter til Aventine Hill. Der konsulterte Numa den mektige guden, som stilte sine krav angående ofring av ofre, kjent som hostiae.

I bytte for å sikre tilbedelse av det romerske folket lærte Jupiter Numa hvordan man skulle unngå lyn, i henhold til Numas krav. Jupiters lynundervisning fungerte sannsynligvis som en metafor som symboliserte hans bredere tilbud om beskyttelse og støtte for det romerske folket. Jupiter beseglet faktisk pakten med Numa og romerne ved å sende ned fra himmelen et perfekt rundt skjold, kalt underordnet, et symbol på beskyttelse hvis det noen gang var noen. På sin side hadde Numa laget elleve nesten identiske eksemplarer av underordnet. Disse tolv skjoldene – samlet kjent som ancilia – ble et hellig symbol på byen og en varig påminnelse om kompakten mellom Jupiter og Roma.

Jupiter og den romerske statsreligionen

I tid ble Jupiter-tilbedelse en del av de veletablerte ritualene organisert og overvåket av staten. Romerne bygde et storslått tempel til Jupiter Optimus Maximus n Capitoline Hill; når den var fullført, var den den største av alle romerske templer. I følge romersk mytologi var det den legendariske femte kongen i Roma, Tarquinius Priscus, som begynte byggingen av tempelet, og den siste romerske kongen, Tarquinius Superbus, som avsluttet det i 509 f.Kr. Mens tempelet ble ødelagt i god tid før den moderne tid, ruvet tempelet over Capitoline.En statue av Jupiter som kjørte en fire hestevogn, ble funnet på toppen av tempelet. En statue av Jupiter, malt rødt under feiringen, og et steinalter kalt Iuppiter Lapis («Jupiter-steinen»), der ed-avleggere tok sine hellige løfter, begge lå inne i tempelet.

Temple of Jupiter Optimus Maximus fungerte som et offersted der romerne ville tilby slaktede dyr (kjent som hostiae) til den mektige guden. Hostiae for Jupiter var oksen, lammet (hvert år tilbys på Ides of March), og den våte eller kastrerte geiten , som ble tilbudt på Ides i januar. For å overvåke disse tilbudene opprettet romerne den kirkelige posisjonen Flamen Dialis, ypperstepresten til Jupiter. Flamen Dialis fungerte også som et rangmedlem av college of Flamines, et organ på femten prester som ledet forholdene til statsreligionen. Så ærbødig var kontoret til Flamen Dialis at bare de av aristokratisk fødsel, patrikerne, kunne okkupere det (plebeere, eller de med lav fødsel, var forbudt).

Temple of Jupiter Optimus Maximus var al så den endelige destinasjonen for de feirende militære prosesjonene, kjent som triumfer. Å lede slike prosesjoner var en triumfator, eller seirende general. Selve prosesjonen ville bestå av triumfatorens hær, fanger og bytte, som ville sno seg gjennom gatene i Roma før de havnet ved det store tempelet. Der ofret prosesjonen ofre og etterlot en del av byttet til Jupiter.

Gjennom disse festlighetene ville triumfatoren bære jupiterens felle. Han skulle ri i en fire hestevogn, ha på seg en lilla toga, male ansiktet rødt og til og med bære sverdet til Jupiter. Som Maurus Servius Honoratus skrev i sin kommentar til Virgils ekloger, «De triumferende generalene bærer insigniene til Jupiter, septeret og toga ‘palmata’, også kjent som» i Jupiters pels, «mens han stirrer på den røde fargen. av jorden smurt på ansiktet hans. ”2 Triumfatoren ble antatt å bokstavelig talt legemliggjøre guden mens han syklet mot Jupiters tempel.

Jupiters kult blomstret i Roma fra grunnleggelsen, populært datert til det åttende århundre f.Kr. , til i det minste det første århundre f.Kr. Kulten avtok med republikkens fall og imperiets fremvekst. I løpet av denne tiden omdirigerte den populære religiøse entusiasmen fra de gamle gudene til de guddommelige romerske keiserne. Da de første keiserne omfavnet kristendommen i det fjerde århundre e.Kr., hadde mytologien til Jupiter og det romerske panteonet falt fullstendig i unåde.

Popkultur

I moderne tid, Jupiter var mest kjent for å låne navnet sitt til den femte planeten fra solen, den største i vårt solsystem. Lesere har kanskje også uforvarende kanalisert Jupiter ved å si det folkelige utropet «Av Jove!» En annen versjon av Jupiters navn, Jove, ble sett på som et mer akseptabelt utrop for fromme kristne, som fryktet å bruke navnet på sin egen gud forgjeves.

I de fleste popkulturutsalg har imidlertid Zeus blitt foretrukket fremfor. Jupiter, i tråd med den bredere kulturelle preferansen for greske guder fremfor romerske.

Bibliografi

Fotnoter

Sitat

Om forfatteren