Jihad (în arabă: „luptă” sau „efort”) a scris și jehad, în Islam, o luptă sau un efort meritoriu. Înțelesul exact al termenului jihād depinde de context; a fost adesea tradus în mod eronat în Occident ca „război sfânt”. Jihadul, în special în domeniul religios și etic, se referă în primul rând la lupta umană pentru a promova ceea ce este corect și pentru a preveni ceea ce este greșit.
În Coran, jihād este un termen cu semnificații multiple. perioada Mecanică (c. 610-622 CE), când profetul Mahomed a primit revelații despre Coran la Mecca, accentul a fost pus pe dimensiunea internă a jihadului, denumită ṣabr, care se referă la practica „răbdării pacientului” de către musulmani în fața vicisitudinilor vieții și față de cei care le doresc rău. Coranul vorbește și despre realizarea jihadului prin intermediul Coranului împotriva mecanilor păgâni în perioada mecanică (25:52), implicând o luptă verbală și discursivă împotriva celor care resping mesajul islamului. În perioada Medinan (622–632), perioadă în care Muhammad a primit revelații coranice la Medina, a apărut o nouă dimensiune a jihadului: lupta în autoapărare împotriva agresiunii persecutorilor mecani, numită qitāl. În literatura ulterioară – cuprinzând Hadith, evidența spuselor și acțiunilor Profetului; comentarii mistice despre Coran; și scrieri mistice și edificatoare mai generale – aceste două dimensiuni principale ale jihadului, ṣabr și qitāl, au fost redenumite jihād al-nafs (lupta internă, spirituală împotriva sinelui inferior) și jihād al-sayf (lupta fizică cu sabia), respectiv. Au fost, de asemenea, numiți respectiv al-jihād al-akbar (jihadul mai mare) și al-jihād al-aṣghar (jihadul mai mic).
În aceste tipuri de literatură extra-coranică, diferitele modalități de promovare ceea ce este bine și prevenirea ceea ce este greșit sunt incluse în rubrica largă a lui al-jihād fī sabīl Allāh, „străduindu-se pe calea lui Dumnezeu”. Prin urmare, un Hadith binecunoscut se referă la patru moduri principale în care jihadul poate fi desfășurat: prin inimă, limbă, mână (acțiune fizică lipsită de luptă armată) și sabie.
articulația dreptului internațional, juriștii musulmani clasici erau preocupați în primul rând de probleme de securitate a statului și de apărare militară a tărâmurilor islamice și, în consecință, s-au concentrat în primul rând pe jihad ca o datorie militară, care a devenit sensul predominant în literatura juridică și oficială. trebuie remarcat faptul că Coranul (2: 190) interzice în mod explicit inițierea războiului și permite lupta numai împotriva agresorilor reali (60: 7-8; 4:90). Cu toate acestea, supuși realismului politic, mulți juriști musulmani premoderni au permis războaie de expansiune pentru a extinde stăpânirea musulmană asupra tărâmurilor non-musulmane. Unii au ajuns chiar să considere refuzul non-musulmanilor de a accepta Islamul ca un act de agresiune în sine, care ar putea invita represalii militare din partea conducătorului musulman. Juriștii g avem o considerație specială față de cei care au mărturisit credința într-o revelație divină – în special creștinii și evreii, care sunt descriși drept „Oamenii cărții” în Coran și, prin urmare, sunt considerați ca comunități care trebuie protejate de conducătorul musulman. Ei ar putea îmbrățișa Islamul sau cel puțin să se supună guvernării islamice și să plătească o taxă specială (jizyah). Dacă ambele opțiuni ar fi respinse, acestea ar trebui luptate, cu excepția cazului în care existau tratate între astfel de comunități și autoritățile musulmane. De-a lungul timpului, alte grupuri religioase, inclusiv zoroastrieni, hinduși și budiști, au ajuns, de asemenea, să fie considerate „comunități protejate” și li s-au acordat drepturi similare cu cele ale creștinilor și evreilor. Jihadul militar putea fi proclamat doar de liderul legitim al musulmanilor. În plus, juriștii au interzis atacurile asupra civililor și distrugerea proprietăților, citând declarațiile profetului Mahomed.
De-a lungul istoriei islamice, războaiele împotriva non-musulmanilor, chiar și atunci când au fost motivați de preocupări politice și seculare, au fost denumiți jihadi pentru a le acorda legitimitate religioasă. Aceasta a fost o tendință care a început în perioada Umayyad ( În epoca modernă, acest lucru a fost valabil și în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea în Africa musulmană, la sud de Sahara, unde cuceririle religio-politice erau văzute ca jihadi, în special jihadul lui Usman dan Fodio, a dorit califatul Sokoto (1804) în ceea ce este acum nordul Nigeriei.Războaiele afgane de la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI (vezi Războiul afgan; Războiul Afganistan) au fost, de asemenea, privite de mulți participanți ca jihadi, mai întâi împotriva Uniunii Sovietice și a guvernului marxist al Afganistanului și mai târziu împotriva Statelor Unite. În timpul și de atunci, extremiștii islamiști au folosit rubrica jihadului pentru a justifica atacurile violente împotriva musulmanilor pe care îi acuză de apostazie. Spre deosebire de astfel de extremiști, un număr de gânditori musulmani moderni și contemporani insistă pe o lectură holistică a Coranului, atribuind o mare importanță restricției Coranului de activitate militară la autoapărare ca răspuns la agresiunea externă. Această lectură îi conduce în continuare să renunțe la multe hotărâri clasice asupra războiului de către juriștii musulmani premoderni ca fiind contingente din punct de vedere istoric și inaplicabile în perioada modernă.
