A divindade suprema do panteão romano, o poderoso Júpiter era um deus do céu e do trovão cujos símbolos eram o carvalho e a águia. Ele governou como o membro dominante de um triunvirato chamado Tríade Capitolina, que incluía seu consorte Juno e sua filha Minerva. Júpiter tinha muitas semelhanças com Zeus, o rei das divindades gregas de quem foi adaptado.

Ao contrário de Zeus, no entanto, Júpiter estava explicitamente vinculado a uma entidade política específica – Roma. Do grande templo erguido em sua homenagem no Monte Capitolino em Roma, Júpiter presidia o estado e seu império em constante expansão. Como resultado, os romanos enfatizaram a adoração de Júpiter acima de todos os outros deuses. As bênçãos de Júpiter foram pensadas para garantir suas vitórias e manter a hegemonia sobre seus rivais. A adoração de Júpiter foi formalizada pelo estado romano ao longo de sua existência.

O que se sabe sobre os mitos de Júpiter não veio das narrativas nas quais ele desempenha um papel, mas das maneiras como sua adoração foi observado pelos romanos. Como outras figuras da mitologia romana, acreditava-se que Júpiter era um ator crítico na história romana. Assim, sua natureza e atributos se transformaram para acompanhar as mudanças históricas mais amplas do estado romano. No final do primeiro século AEC, a centralidade de Júpiter no estado foi eclipsada por cultos devotados à adoração de imperadores deificados.

Etimologia

Em latim, o nome “Júpiter” era geralmente processado como Iūpiter ou Iuppiter (o caractere “j” não fazia parte do alfabeto latino antigo e foi adicionado na Idade Média). O nome tem duas raízes. Uma era a palavra proto-indo-européia dyeu- (a mesma raiz para o nome “Zeus”!), Que significa “coisa brilhante”, “céu” ou “dia” (como no latim para dia morre); o outro era pater, palavra compartilhada por grego e latim que significa “pai”. De acordo com essas convenções de nomenclatura, Júpiter às vezes era chamado de Diespiter ou Dispiter. Além disso, Zeus era chamado de Zeu Pater em grego, e os falantes de sânscrito usavam o termo Dyaus pitar (pai dos céus) para se referir ao deus do céu. Tudo isso aponta para um arquétipo “pai do céu” nas profundezas da história dos povos de língua indo-européia, cuja identidade foi localizada pelas culturas que se fragmentaram ao longo do tempo.1

Júpiter era conhecido por vários epítetos. Para trazer a vitória, ele era Iuppiter Elicius, ou “Júpiter que gera”, e para invocar o relâmpago, ele era Iuppiter Fulgur, ou “Júpiter relâmpago”. Por trazer luz e iluminação para todas as coisas, ele era Iuppiter Lucetius, ou “Júpiter da luz”, bem como Iuppiter Caelestis, ou “Júpiter dos céus”. Acima de tudo, ele era Iuppiter Optimus Maximus: “Júpiter, o melhor e o maior.”

Atributos

Como o deus do céu, Júpiter comandava relâmpagos, trovões e tempestades. Como Zeus empunhou relâmpagos como armas. Adequando-se a seu papel de rei dos deuses, Júpiter era comumente representado sentado em um trono e segurando um cetro e um bastão reais.

Em vez de participar ativamente das batalhas, no entanto, imaginava-se que Júpiter os supervisionava e controlava. Mais do que qualquer outra divindade, Júpiter mantinha o destino do Estado romano em jogo. Para apaziguá-lo, os romanos ofereciam sacrifícios e faziam juramentos sagrados em sua honra. A fidelidade com que fizeram oferendas sacrificais e mantinham seus juramentos informados sobre o rumo de Júpiter. Os romanos passaram a acreditar que o sucesso de seu império mediterrâneo poderia ser atribuído à devoção única a Júpiter.

Por meio da águia, Júpiter também guiou a tomada dos auspícios, a prática da adivinhação por meio da qual os áugures tentavam dec ipher presságios e prever o futuro observando o vôo dos pássaros (palavras como “auspicioso” e “inauspicioso” vêm desta prática). Como a águia era o animal sagrado de Júpiter, os romanos acreditavam que o comportamento do pássaro comunicava sua vontade. Os presságios adivinhados através do comportamento das águias foram considerados os mais reveladores.

Família

Júpiter era filho de Saturno – o deus do céu que precedeu Júpiter – e Ops (ou Opis), deusa da terra e do crescimento. Seus irmãos eram Netuno, deus do mar, e Plutão, deus do submundo e da riqueza (metais, a base da moeda e da riqueza romanas, foram encontrados no subsolo). Suas irmãs incluíam Ceres, uma deusa da fertilidade que controlava o crescimento dos grãos, Vesta, deusa do lar e do lar, e Juno, uma deusa materna associada ao casamento, família, tranquilidade doméstica e à lua.

Júpiter era casado com sua irmã Juno, que era a contraparte romana de Hera. Entre seus filhos estavam Marte, o deus da guerra que desempenhou um papel importante na fundação de Roma, e Bellona, uma deusa da guerra. Outras crianças incluíam Vulcano, o deus do fogo, da metalurgia e da forja, e Juventus, uma jovem deusa que supervisionava a transição da infância para a idade adulta e era associada ao fortalecimento e rejuvenescimento.

Embora o corpus mítico romano carecesse das histórias de conflitos conjugais que tantas vezes definiam o relacionamento de Zeus e Hera, estava claro que Júpiter era infiel a Juno. Os contos anedóticos falam das muitas infidelidades de Júpiter e das crianças que resultaram delas. Com Maia, a deusa da terra e da fertilidade (que pode ter emprestado seu nome ao mês romano Maius, ou maio), Júpiter tinha Mercúrio, o deus mensageiro do comércio, mercadores, navegação e viagens. Com Dione, ele gerou Vênus, deusa do amor e do desejo sexual (embora outras histórias a fizessem emergir da espuma do mar, como a Afrodite grega). Com sua irmã Ceres, Júpiter teve Prosérpina, uma importante figura cultual associada a ciclos de decadência e renascimento, assim como Perséfone era para os gregos. Finalmente, com Metis, que ele estuprou, Júpiter tinha Minerva.

Mitologia

Em geral, a mitologia romana carecia de uma rica tradição narrativa. Como tal, pouco existe na forma de histórias épicas que expliquem a ordem do universo e as origens da humanidade. Isso também se aplica a Júpiter, cujo mito não foi construído em torno de histórias que o apresentavam como personagem principal, mas das maneiras como os romanos observavam sua divindade principal e explicavam seu lugar em sua história.

Origens

As origens de Júpiter eram em grande parte idênticas aos contos da criação de Zeus. Antes de Júpiter, Saturno reinava supremo como o deus do céu e do universo. Claro, nem sempre foi assim. Antes de Saturno, seu pai Caelus (que significa “céus”) governou, mas Saturno derrubou seu pai e assumiu o controle dos céus para si. Depois que Saturno se casou com Ops e a engravidou, ele soube de uma profecia que predizia sua queda pelas mãos de um dos seus filhos. Para evitar que o usurpador visse a vida, ele engoliu os primeiros cinco filhos que surgiram do útero de Ops. Quando o último filho finalmente emergiu, Ops o escondeu e deu a Saturno uma pedra vestida com faixas. Um Saturno desavisado devorou o rocha inteira.

O que se seguiu foi o pior caso de indigestão da história da mitologia. Incapaz de digerir a rocha, Saturno regurgitou-a, junto com os cinco filhos que engoliu: Ceres, Juno, Netuno, Plutão e Vesta. Júpiter, enquanto isso, planejava a morte iminente de seu pai. Com a ajuda de seus irmãos e irmãs, ele derrotou Saturno e assumiu o controle do cosmos.

Júpiter mais tarde se veria na mesma posição como seu pai, Saturno. Depois de estuprar e engravidar Metis, Júpiter foi tomado pelo medo de que seu próprio filho ainda não nascido pudesse derrubá-lo. Para evitar tal destino, Júpiter engoliu Metis junto com seu filho ainda não nascido. Para a surpresa de Júpiter, a criança não morreu, mas continuou a crescer até estourar de sua testa e cair no mundo. Essa criança era Minerva, a deusa da sabedoria, premeditação e guerra estratégica; ela acabou se tornando parte da Tríade Capitolina governante.

Júpiter, Numa e a Fundação de Roma

De acordo com a história mitificada da fundação de Roma, Numa Pompilius, o segundo rei de Roma, apresentou Júpiter aos romanos e estabeleceu os parâmetros de sua adoração. Nos primeiros dias de Roma, Júpiter governou como parte da Tríade Arcaica, que também incluía Marte e Quirino, uma versão divinizada do fundador da cidade: Rômulo.

Conforme as histórias de Tito Lívio e Plutarco, Numa estava enfrentando dificuldades e coagiu duas divindades menores, Picus e Faunas, a convocar Júpiter para o Monte Aventino. Lá, Numa consultou o deus poderoso, que emitiu suas exigências sobre a oferta de sacrifícios, conhecidos como hostiae.

Em troca de garantir a adoração do povo romano, Júpiter ensinou Numa como evitar os raios, de acordo com as demandas de Numa. A lição relâmpago de Júpiter provavelmente serviu como uma metáfora, simbolizando sua oferta mais ampla de proteção e apoio ao povo romano. Júpiter, na verdade, selou o pacto com Numa e os romanos, enviando dos céus um escudo perfeitamente redondo, chamado de ancile, um símbolo de proteção, se é que alguma vez existiu. Por sua vez, Numa teve onze cópias quase idênticas do antigo feito. Esses doze escudos, conhecidos coletivamente como ancilia, tornaram-se um símbolo sagrado da cidade e um lembrete duradouro do pacto entre Júpiter e Roma.

Júpiter e a religião do Estado Romano

Em Com o tempo, a adoração a Júpiter tornou-se parte dos rituais bem estabelecidos, organizados e supervisionados pelo estado. Os romanos construíram um grande templo para Júpiter Optimus Maximus no Monte Capitolino; uma vez concluído, era o maior de todos os templos romanos. De acordo com a mitologia romana, foi o lendário quinto rei de Roma, Tarquinius Priscus, que iniciou a construção do templo, e o último rei romano, Tarquinius Superbus, que o terminou em 509 AC. Embora o templo tenha sido destruído bem antes da era moderna, em seu tempo o templo se elevava sobre o Capitólio.Uma estátua de Júpiter dirigindo uma carruagem de quatro cavalos pode ser encontrada no ápice do templo. Uma estátua de Júpiter, pintada de vermelho durante as celebrações, e um altar de pedra chamado Iuppiter Lapis (“a Pedra de Júpiter”), onde os jurados fazem seus votos sagrados, ambos ficam dentro do templo.

O templo de Júpiter Optimus Maximus servia como local de sacrifício onde os romanos ofereciam animais abatidos (conhecidos como hostiae) ao deus poderoso. Os hostiae para Júpiter eram o boi, o cordeiro (oferecido anualmente nos idos de março) e o cabrito ou cabra castrada , que foi oferecido nos idos de janeiro. Para supervisionar essas ofertas, os romanos criaram a posição eclesiástica Flamen Dialis, o sumo sacerdote de Júpiter. O Flamen Dialis também serviu como membro graduado do colégio de Flamines, um corpo de quinze padres que presidia os assuntos da religião estatal. Tão reverente era o ofício de Flamen Dialis que apenas os de origem aristocrática, os patrícios, podiam ocupá-lo (plebeus ou de origem baixa eram proibidos).

O Templo de Júpiter Optimus Maximus era todo portanto, o destino final das procissões militares comemorativas conhecidas como triunfos. Liderando tais procissões estava um triunfador, ou general vitorioso. A procissão em si consistiria no exército do triunfador, prisioneiros e despojos, que serpenteariam pelas ruas de Roma antes de terminar no grande templo. Lá, a procissão ofereceu sacrifícios e deixou uma parte de seus despojos para Júpiter.

Durante essas festividades, o triunfador carregaria as armaduras do próprio Júpiter. Ele andaria em uma carruagem de quatro cavalos, usaria uma toga roxa, pintaria o rosto de vermelho e até carregaria o cetro de Júpiter. Como Maurus Servius Honoratus escreveu em seu Comentário sobre as Éclogas de Virgílio, “Os generais triunfantes usam a insígnia de Júpiter, o cetro e a toga ‘palmata’, também conhecido como” no casaco de Júpiter “, enquanto olham com a cor vermelha de terra espalhada em seu rosto. ”2 Acreditava-se que o triunfador personificava literalmente o deus enquanto cavalgava em direção ao templo de Júpiter.

O Culto de Júpiter prosperou em Roma desde sua fundação, popularmente datada do século VIII aC , pelo menos até o primeiro século AC. O culto diminuiu com a queda da República e a ascensão do Império. Durante esse tempo, o estado redirecionou o entusiasmo religioso popular dos antigos deuses para os imperadores romanos deificados. Na época em que os primeiros imperadores abraçaram o cristianismo no século IV dC, a mitologia de Júpiter e do panteão romano havia caído totalmente em desuso.

Cultura pop

Nos tempos modernos, Júpiter ficou mais conhecido por emprestar seu nome ao quinto planeta do sol, o maior de nosso sistema solar. Os leitores também podem ter canalizado Júpiter inadvertidamente, proferindo a exclamação popular “Por Deus!” Outra versão do nome de Júpiter, Jove era visto como uma exclamação mais aceitável para cristãos devotos, que temiam usar o nome de seu próprio deus em vão.

Na maioria dos veículos de cultura pop, no entanto, Zeus foi preferido a Júpiter, de acordo com a preferência cultural mais ampla por divindades gregas em relação às romanas.

Bibliografia

Notas de rodapé

Citação

Sobre o autor