Akbar

Jalauddin Akbar
Imię urodzenia:	Jalaluddin Muhammad Akbár
Tytuł:	Cesarz imperium Mogołów
Narodziny:	15 października 1542
Miejsce urodzenia:	Umarkot, Sindh
Śmierć:	27 października 1605
Następca:	Jahangir
Dzieci:	Jahangir, syn

Jalaluddin Muhammad Akbár (alternatywna pisownia obejmuje Jellaladin, Celalettin) znany również jako Akbar the Great (Akbar-e-Azam) (15 października 1542 – 27 października 1605) był władcą imperium Mogołów od czasu jego wstąpienia w 1556 do 1605 roku. Uważany jest za największego z cesarzy Mogołów pod względem jego podboje militarne. Brał udział w kampaniach wojskowych, które spowodowały śmierć tysięcy ludzi, ale w swoim imperium próbował rządzić sprawiedliwie i pokonać kulturowe i religijne bariery między różnymi narodami. Był mecenasem nauki i sztuki.

Akbar jest najbardziej znany ze swojej wizji imperium jako wspólnoty międzywyznaniowej – poglądu dość wyjątkowego w tamtych czasach. Chociaż był pobożnym muzułmaninem, wierzył, że prawda leży u podstaw wszystkich religii i był pionierem międzyreligijnej współpracy poprzez dyskusje z religijnymi uczonymi, propagowanie jedności prawdy religijnej oraz poprzez własne małżeństwa międzykulturowe. Chociaż jego polityka wyraźnie przyniosła pragmatyczne korzyści w przyciąganiu lojalności nie-muzułmanów, osobiste zaangażowanie Akbara w jedność wydaje się być autentyczne.

Niestety, jego oświecona polityka była krótkotrwała, którą odwrócił jego następca Aurangzeb. Niemniej jednak zasługują na tytuł „Wielkiego”.

Kariera polityczna

Akbar urodził się w Umarkot w Sind 15 października 1542 r. Jego ojciec Humayun (rządził 1530-1540 i 1555-1556), został wyparty z tronu Indii w serii decydujących bitew Afgańczyka, Sher Shah Suri. Po ponad 12 latach wygnania Humajun odzyskał suwerenność, choć utrzymywał ją tylko przez krótki czas. kilka miesięcy przed śmiercią w 1556 r. Akbar zastąpił swojego ojca w tym samym roku, za regencji Bairama Khana, turkmeńskiego szlachcica, którego gorliwość w odpieraniu pretendentów do tronu i surowość w utrzymaniu dyscypliny armii pomogły w umocnieniu nowo powstałego odzyskane imperium. Kiedy porządek został nieco przywrócony, Akbar t rzucić rządowi w swoje ręce proklamacją wydaną w marcu 1560 r.

Historycy spekulują, że Bairam Khan próbował zdetronizować lub zamordować Akbara, gdy osiągnął pełnoletniość lub poprowadził armię przeciwko jego lojaliści. Sugeruje się również, że Akbar, podejrzliwy wobec ambicji i lojalności Khana, zachęcił go do odbycia pielgrzymki do Mekki, gdzie został zabity przez agenta. Encyklopedia Brittanica (wyd. 11) ocenia raczej, że Bairam był despotyczny i okrutny jak regent, ale po buncie Akbar wybaczył mu i zaoferował mu „wysokie stanowisko w armii lub odpowiednią eskortę” do Mekki (t. 1-2: 454).

5 listopada 1556, 50 mil na północ od Delhi, armia Mogołów pokonała siły hinduskie generała Hemu w drugiej bitwie pod Panipat, nadając tron Indii Akbarowi.

Gdy Akbar wstąpił na tron, tylko niewielka część to, co dawniej składało się na Imperium Mogołów, było nadal pod jego kontrolą i poświęcił się odbudowie pozostałych prowincji. Rozszerzył Imperium Mogulskie o między innymi Malwa (1562), Gudżarat (1572), Bengal (1574), Kabul (1581), Kaszmir (1586) i Kandesz (1601). Akbar ustanowił gubernatora nad każdą z podbitych prowincji pod jego zwierzchnictwem. Niektórzy wskazują na rzeź jeńców, która miała miejsce po wielu bitwach, które stoczył, lub na ścięcie jego głowy hinduskiego ministra Sher Shara, Hemu, po drugiej bitwie pod Panipat (która przyniosła mu tytuł Ghazi, muzułmańskiego żołnierza, wojownik) lub samospalenie tysięcy hinduskich kobiet podczas oblężenia Chitor w Radżastanie (1568) jako dowód jego moralnych błędów (niektóre źródła podają, że po upadku Chitod zamordował 30 000 hinduskich jeńców). Inni twierdzą, że zatrzymał ogromny harem konkubin, czyli tymczasowych żon (dozwolonych zgodnie z prawem Shi), co czyni jego życie mniej niż ideałem moralnym.To podbój Bengalu dał mu kontrolę nad całymi północnymi Indiami, co według niektórych uczonych kwalifikuje go jako prawdziwego założyciela imperium Mogołów.

Podobieństwa do Elżbiety I z Anglii.

Współczesna angielskiej Elżbiety I, niektórzy porównali swoje role. Akbar rządził znacznie większym terytorium, ale Elżbieta, podobnie jak Akbar, położyła podwaliny pod imperialną ekspansję swojego kraju. Elżbieta straciła ostatnią europejską kolonię Anglii, ale pokonała Hiszpanię, zwróciła uwagę na kolonie amerykańskie i sponsorowała podróże Sir Francis Drake i inni, co ostatecznie doprowadziło do przejęcia jej zamorskich posiadłości. Qureshi ocenia dziedzictwo Akbara w ten sposób: „Według wszelkich standardów Akbar był osobiście odważny, dobrym generałem i doskonałym administratorem. Był odpowiedzialny za przekształcenie małego królestwa w wspaniałe i potężne imperium ”(44). To także Elżbieta I przyznała w 1600 roku Królewską Kartę Brytyjskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej], co ostatecznie doprowadziło do upadku Mogołów; i to syn Akbara, Jehangir, jako pierwszy udzielił firmie pozwolenia na handel w Indiach (1617).

Administracja

Akbar nie chciał, aby jego dwór był zbyt blisko związany do Delhi i zbudował dla siebie nową stolicę w Fetehpur Sikri, niedaleko Agry. Niestety, nowy pałac, mimo wspaniałej architektury, nie nadawał się do zamieszkania – prawdopodobnie z powodu niewystarczającego zaopatrzenia w wodę – więc założył obóz wędrowny, który pozwolił mu uważnie obserwować, co dzieje się w całym imperium. Próbował rozwijać i zachęcać do handlu, a także zlecił dokładne zbadanie gruntów w celu prawidłowej oceny podatków i wydał ścisłe instrukcje, aby zapobiec wyłudzeniom ze strony poborców podatków System podatku rolnego, którego używał, został opisany jako „naukowy i dobroczynny” (Qureshi, 56), ponieważ pobierał tylko średnią z tego, co uznano za średni plon. Wierząc, że wazir lub wazir al-saltana tradycyjnie posiadali zbyt dużą moc, Akbar ograniczył tę funkcję. Zamiast tego jego diwan sprawował głównie władzę fiskalną. Podzielił imperium na prowincje (subas), które zostały podzielone na okręgi (sarkary), które z kolei zostały podzielone na pargany. Pozostało to wzorcem w całym okresie rządów brytyjskich i jest mniej więcej utrzymane w Bangladeszu i Pakistanie, a także w Indiach. Jego gubernatorzy prowincji otrzymali krótkie kadencje, aby zapobiec zdobyciu przez nich zbyt dużej władzy lub bogactwa. Akbar’s diwan, Todar Mall, przypisuje się zjednoczeniu cesarskiej administracji (patrz Qureshi, 56).

Akbar zyskał reputację sprawiedliwości i zainteresowania dobrem zwykłych ludzi (Gibb i Kramers, 27 Zachęcał do „czystości i prostoty życia”. Wprowadzając reformy, zniósł wiele praktyk, które były „obraźliwe i uciskające” Hindusów. Universal Jewish Encyclopedia opisuje go jako „tak mądrego i tolerancyjnego administratora swojego rozległego królestwa, że nazywano go„ Strażnikiem ludzkości ”” (Universal Jewish Encyclopedia 1969, 143). Troska Akbara o sprawiedliwe traktowanie Hindusów była oczywiście pragmatyczna, ale nie ma wątpliwości, że szczerze chciał być sprawiedliwym władcą, stąd jego motto „Pokój ze wszystkimi” (Gibb i Kramers, 27). Jego reformy, zniesienie podatku dżizja (podatek płacony przez nie-muzułmanów w zamian za ochronę i wolność religijną – z pewnymi ograniczeniami) w 1564 r. Oraz inne prawa anty-hinduistyczne sprawiły, że wielu niemuzułmanów stało się „wiernymi sługami” imperium. Sprawy prawne dotyczące sporów między osobami fizycznymi były rozpatrywane w sądach Qadi. Sprawy dotyczące sporów między poddanymi a rządem lub skarg na urzędników państwowych były rozpatrywane w sądach mazalim, których prezydentem był sułtan.

Religia

W czasach panowania Akbara Imperium Mogołów obejmowało zarówno hindusów, jak i muzułmanów. Głębokie różnice dzielą wiarę islamską i hinduistyczną; Muzułmanom wolno jeść wołowinę, podczas gdy wyznawcom religii hinduistycznej zabrania się krzywdzenia krów, ponieważ są one czczone jako święte. Hindusom wolno pić napoje alkoholowe (takie jak wino), praktykę zakazaną przez islam. Niemniej jednak Hindusi byli uważani za „ludzi księgi”, ponieważ posiadali pisma święte i chociaż kult wielu bóstw można było uważać zarówno za bałwochwalstwo, jak i politeizm, z obu przyczyn skorzystali z wątpliwości. w kwestii bałwochwalstwa mówiono, że nie czczą reprezentacji ani obrazu, ale bóstwa, które reprezentuje, podczas gdy wiele bóstw zostało uznanych za różne nazwy dla tej samej, jednej rzeczywistości. W rzeczywistości niektórzy mistyczni nauczyciele hinduizmu przyciągali muzułmańskich wielbicieli, Muzułmańscy święci sufi, jak Chisti i Kabir byli popularni wśród Hindusów. Sufi nauczali jedności wszystkich istot (wahdat-al-wujud), a Akbar był uczniem Chistiego, który przepowiedział narodziny swojego pierwszego syna. Akbar włączył świątynię Chistiego do Fatehpur Sikri (1670).

W okresie Imperium Mogołów większość ludności Indii stanowili Hindusi, ale władcy imperium byli prawie wyłącznie muzułmanin. To właśnie na tej spolaryzowanej arenie religijnej Akbar rozpoczął swoje rządy. Sam Akbar promował tolerancję dla wszystkich religii, co było znane jako jego polityka sulh-i-kull (uniwersalna tolerancja) (Davies, 317). Wyraźnie zainteresowany kwestiami religijnymi, zaczął zapraszać uczonych do sądu, aby dyskutowali na tematy teologiczne. Początkowo brali w nich udział tylko muzułmanie, ale później Akbar zaprosił Żydów, Parsów (Zoroastrianie), Hindusów, buddystów, dżinistów i chrześcijan, w tym jezuitów z Goa. W swojej nowej stolicy zbudował „ibadat-khana (dom modlitwy), aby umożliwić wymianę naukową”.

Akbar był „autentycznie zainteresowany badaniem religii porównawczej”, według Daviesa, kiedy był przekonany „dobra we wszystkich religiach”. Niektórzy zakładają, że interes Akbara był głównie polityczny, aby zachować lojalność poddanych niemuzułmańskich. W związku z tym jego małżeństwa międzykulturowe z kilkoma księżniczkami hinduistycznymi zostały odrzucone jako motywowane politycznie, a nie jako autentyczna próba pojednania religijnego. Z drugiej strony ożenił się także z chrześcijanami i żadna chrześcijańska moc nie była w tamtym czasie na tyle silna, by usprawiedliwić sojusz strategiczny. Dlatego wydaje się, że postrzegał swoje małżeństwa jako sposób cementowania przyjaźni międzyreligijnej.

Akbar próbował pogodzić różnice obu religii, tworząc nową wiarę zwaną Din-i-Ilahi lub tawhid-i -Ilahi, który obejmował zarówno islam, jak i hinduizm. Podkreślało to jedność (tawhid) wszystkich istot i czysty teizm, który jego zdaniem reprezentował „wspólny element wszystkich wyznań, do których dążył” (Gibb i Kramers, 27). Niektórzy uważają, że w jakimkolwiek formalnym sensie niewielu ludzi podpisało do tej religii.

Jednak to jego następcy „odstąpili od głównych zasad jego rządów, co doprowadziło do upadku imperium Mogołów” (Davies: 317). W odpowiedzi podjęto surowe środki przeciw muzułmanom (a także sikhom) .Jego bezpośredni następcy, Jehangir (1569 – 1627) i Shah Jahan (1627 – 1658) (budowniczy Taj Mahal), mniej więcej kontynuowali politykę tolerancji, ale Aurangzeb (1618 – 1707; cesarz z 1658 do 1707), pod wpływem tradycyjnych lub konserwatywnych uczonych muzułmańskich, prowadził obrazoburczą politykę niszczenia hinduskich obrazów, zakazu słuchania muzyki, zamykania szkół niemuzułmańskich, a nawet niszczenia świątyń. Przywrócono dżizję. Potępił też suficki islam. Wiele z tego przewidywało rodzaj islamu, jaki Shah Waliullah (1702-1767) byłby zwolennikiem.

Akbar i ortodoksyjny islam

Polityka Akbara miała również na celu przyciągnięcie poparcia nie-sunnickich muzułmanów. Mówi się, że był zniesmaczony wewnętrznym nieporozumieniem między różnymi muzułmanami. Wydaje się, że nie podobał mu się ogromny autorytet sprawowany przez tradycyjnych uczonych muzułmańskich, ulama, i chciał to ograniczyć. Opowiadając się za czymś podobnym do doktryny króla Anglii Karola I o „boskim prawie królów”, uważał, że monarcha sprawuje władzę pod zwierzchnictwem Boga, co jest sprzeczne z poglądem ortodoksyjnych muzułmanów, że szariat (boskie prawo) jest ponad kalifem, lub sułtan. Technicznie rzecz biorąc, kiedy Akbar został cesarzem, to główny qadi (sędzia) zalegalizował jego przystąpienie, czytając proklamację podczas piątkowych modlitw. Urzędnik ten posiadał „nadzwyczajne uprawnienia” (Davies, 316) .W 1579 r. Akbar wydał dekret znany jako „dekret o nieomylności”, który wymagał od ulamy uznania go jako najwyższego autorytetu w sprawach religijnych. Musieli także zadeklarować, że był sprawiedliwym władcą, imam-i- „adil (Qureshi, 62). Jednak w praktyce Akbar nie miał kwalifikacji do działania jako sędzia islamski, ponieważ wiąże się to z rozstrzyganiem opinii różnych uczonych, tak więc w rzeczywistości (choć jest to przedmiot poważnych kontrowersji) dekret nigdy nie został wdrożony. Zamiast tego Akbar „polegał na politycznym sposobie mianowania na wysokie stanowiska religijne i prawnicze własnych kandydatów” (Davies, 62). p. >

Jego następcy widzieli w nim odstępcę i niewiernego, który skompromitował islam, ale „oskarżenie, że potępił islam i przestał świadomie być muzułmaninem, nie zostało udowodnione” – podsumował Qureshi (63). Według Shaikh Nur al-Hakk, Akbar „próbował odebrać dobro wszystkim różnym opiniom”, mając „jedyny cel” w „ustaleniu prawdy” (Gibb i Kramers, 27). Jest to klasyczna walka między dwiema sferami władzy w islamie, syjasą, czyli polityką, i fiqh, czyli orzecznictwem. Jako sułtan Akbar chciał kontrolować oba i pozyskać poparcie dla swojej interpretacji islamu.Taktyka mianowania na wysokie stanowiska kandydatów przychylnych czyimś poglądom jest niemal powszechnie stosowana przez szefów państw i rządów. Akbar najwyraźniej chciał ograniczyć moc tradycyjnego ulamy, którego wersję islamu uważał za wąską i nietolerancyjną. W następstwie „Dekretu o nieomylności” przyrodni brat Akbara, Hakim (gubernator Kabulu) próbował sfermentować bunt przy pomocy fatwy na poparcie swojej sprawy. Wspomagany przez swoich lojalnych żołnierzy hinduskich Akbar zajął Kabul w 1581 roku, pokonując Hakima.

Mecenas sztuki

Chociaż Akbar był analfabetą, zaskakujące, ponieważ jego rodzina miała reputację uczącego się i dwóch z najważniejszych kobiet w jego życiu, jego żona Salima Sultan i jego ciotka Gulbadan, byli „literatami”, miał wielką miłość do wiedzy (Gibb i Kramers: 27). Był patronem wielu ludzi literatury talentu, wśród których można wymienić braci Feizi i Abul Fazl. Pierwszy otrzymał zlecenie Akbara na przetłumaczenie kilku sanskryckich prac naukowych na perski, a drugi wydał Akbar-Imie, trwały zapis panowania cesarza. Mówi się również, że Akbar zatrudnił Jerome Xavier, misjonarza jezuickiego, do przetłumaczenia czterech Ewangelii Nowego Testamentu na język perski. Zbudował także szkoły dla muzułmanów i hinduistów.

Dziewięciu słynnych dworzan Akbara

Jako wielki administrator i mecenas sztuki, Akbar przyciągnął do swoich najlepszych współczesnych umysłów. Sąd. Dziewięć takich niezwykłych talentów, które świeciły jasno na swoich polach, było znanych jako nau-rathan Akbara, czyli dziewięć klejnotów. Byli to:

• Abul Fazl (1551 – 1602), kronikarz rządów Akbara. Jest autorem biografii Akbarnama, która była wynikiem siedmiu lat żmudnej pracy. Skrupulatnie udokumentował historię, dając pełny i dokładny obraz zamożnego życia za panowania monarchy. Jego relacja rzuciła również światło na wspaniałe zdolności administracyjne cesarza.

• Faizi (1547-1595), brat Abula Fazla. Był poetą, który ułożył wiersz w języku perskim. Akbar miał ogromny szacunek dla tego geniusza i mianował go wychowawcą swojego syna. Jego najbardziej znanym dziełem jest tłumaczenie na język perski traktatu matematycznego z XII wieku o nazwie „Lilavati”.

• Tansen (często „Miyan Tansen”), śpiewak klasyczny o niezrównanym sława. Urodził się jako Hindus w 1520 r. w pobliżu Gwalior, w Mukund Mishra, który sam był poetą. Muzyki uczył go Swami Haridas, a później u Hazrat Mohammad Ghaus. Był muzykiem dworskim księcia Mewar, a później zwerbowany przez Akbar jako jego nadworny muzyk. Mówiono, że książę Mewar miał złamane serce, rozstając się z nim. Tansen stał się legendarnym imieniem w Indiach i był autorem wielu klasycznych rag. Jego raga „Deepak” i raga „Megh Malhar” są znane Mówiono, że kiedy śpiewał te ragi, Tansen zapalił lampę i spowodował ulewy, przypisuje się mu również stworzenie ragi „Darbari Kanada” i zapoczątkowanie stylu śpiewu Drupad. Nawet dzisiaj klasyczne gharanas próbują dostosować się do twórczości Miyana Tansena. Został pochowany w Gwaliar, gdzie zbudowano dla niego grób. Obok grobowca znajduje się tamaryndowiec, który podobno jest równie stary jak sam grobowiec. Uważa się, że ten, kto żuje liść z tego drzewa z prawdziwą wiarą, zostanie obdarzony talentami muzycznymi. Nie jest jasne, czy Tansen przeszedł na islam. Akbar, który bardzo go lubił, nadał mu tytuł Miyan. Syn Tansena, Bilas Khan, skomponował ragę „Bilaskhani Todi”, a jego córka, Saraswati Devi, była znaną piosenkarką drupada.

• Birbal (1528-1583) był biedny bramin, który został powołany na dwór Akbar ze względu na spryt i mądrość. Urodzony pod imieniem Maheshdas, cesarz nadał mu imię Raja Birbal. Człowiek niestrudzonego dowcipu i wdzięku, cieszył się przychylnością cesarza w administracji jako zaufanego ministra, a dla rozrywki jako nadwornego błazna. Istnieje wiele dowcipnych historii wymiany i interakcji między monarchą i jego ministrem, które są popularne do dziś. Historie są prowokujące do myślenia i inteligentne, a także edukacyjne. Birbal był także poetą, a jego zbiory pod pseudonimem „Brahma” są przechowywane w Muzeum Bharatpur. Raja Birbal zginął w bitwie, próbując stłumić niepokoje wśród plemion afgańskich w północno-zachodnich Indiach. Mówi się, że Akbar długo opłakiwał wieści o śmierci Birbala.

• Raja Todar Mal był ministrem finansów Akbara, czyli diwan, którego polecił Sher Szach. Od 1560 r. Dokonał przeglądu systemu dochodów w królestwie. Wprowadził standardowe wagi i miary, okręgi skarbowe i funkcjonariuszy. Jego systematyczne podejście do poboru dochodów stało się wzorem dla przyszłych Mogołów, a także dla brytyjskiego Raju. Raja Todar Mal był także wojownikiem, który pomagał Akbarowi w kontrolowaniu afgańskich rebeliantów w Bengalu.W 1582 r. Akbar nadał radży tytuł Diwan-I-Ashraf.

• Raja Man Singh, rajput raja Amber. Ten zaufany porucznik Akbar był wnukiem teścia Akbara. Jego rodzina została wprowadzona do hierarchii Mogołów jako emirowie (szlachta). Raja Man Singh pomagał Akbarowi na wielu frontach, w tym w powstrzymywaniu Hakima (przyrodniego brata Akbara, gubernatora Kabulu) w Lahore. Prowadził również kampanie w Orissie.

• Abdul Rahim Khan-I-Khan, poeta, był synem zaufanego opiekuna i opiekuna Akbara, gdy był nastolatkiem, Bairama Khana.

• Fagir Aziao Din i Mullan Do Piaza byli dwoma doradcami należącymi do wewnętrznego kręgu Akbara.

Inne nazwiska są również wymieniane jako klejnoty Akbara Sąd. Niektóre źródła wymieniają również nazwiska malarza Daswanta i genialnego kaligrafa Abud us-Samad. Wspomniano również o Mir Fathullah Shiraz, który był finansistą, filozofem, astrologiem i bystrym lekarzem. Niemniej jednak widać, że dwór Akbara był pełen błyskotliwych umysłów w dziedzinie sztuki, administracji i działań wojennych.

Ostatnie lata

Końcowe lata panowania Akbara były niespokojne z powodu niewłaściwego postępowania jego synów. Dwóch z nich zmarło w młodości, ofiarami nieumiarkowania, a trzeci, Salim, który zastąpił go jako cesarz Jahangir (panował od 1605 do 1627 r.), często buntował się przeciwko swojemu ojcu. fort na Dekanie okazał się ostatnim podbojem Akbara, zdobytym w 1599 r., kiedy udał się na północ, by stawić czoła rebelii syna. Podobno Akbar dotkliwie odczuwał te nieszczęścia, które mogły nawet wpłynąć na jego zdrowie i przyspieszyć jego śmierć, do której doszło w Agrze 27 października 1605 r. Jego ciało zostało złożone we wspaniałym mauzoleum w Sikandra niedaleko Agry.

Akbar w mediach

• Akbar został przedstawiony w filmie Moghul-e-Azam z 1960 roku, w którym Akbar grał Prithviraj Kapoor.
• Akbar i Birbal zostali przedstawieni w serialu „Akbar-Birbal” w języku hindi nadawanym na antenie Doordarshan pod koniec lat 90.

Wszystkie linki pobrano 4 listopada 2016 r.

• Jalaluddin Muhammad Akbar
• Akbar, cesarz Indii, Richard von Garbe, przetłumaczone przez Lydię G. Robinson ”, dostępne bezpłatnie za pośrednictwem Projektu Gutenberg
• Akbar the Great