Filosofie behandelt twee verschillende aspecten van het onderwerp realiteit: de aard van de realiteit zelf en de relatie tussen de geest (evenals taal en cultuur) en realiteit.

Aan de ene kant is ontologie de studie van het zijn, en het centrale onderwerp van het veld wordt op verschillende manieren geformuleerd in termen van zijn, bestaan, “wat is” en realiteit. De taak in de ontologie is om de meest algemene categorieën realiteit te beschrijven en hoe ze met elkaar samenhangen. Als een filosoof een positieve definitie van het begrip “werkelijkheid” zou willen geven, zou dat onder deze noemer gebeuren. Zoals hierboven uitgelegd, maken sommige filosofen een onderscheid tussen realiteit en bestaan. In feite hebben veel analytische filosofen tegenwoordig de neiging om de term “echt” en “realiteit” te vermijden bij het bespreken van ontologische kwesties. Maar voor degenen die “is echt” op dezelfde manier behandelen als “bestaat”, is een van de belangrijkste vragen van de analytische filosofie geweest of het bestaan (of de werkelijkheid) een eigenschap is van objecten. Door analytische filosofen werd algemeen aangenomen dat het helemaal geen eigenschap is, hoewel deze opvatting de afgelopen decennia wat terrein heeft verloren.

Aan de andere kant, vooral in discussies over objectiviteit die beide voeten hebben. metafysica en epistemologie, filosofische discussies over ‘realiteit’ hebben vaak betrekking op de manieren waarop de realiteit al dan niet op de een of andere manier afhankelijk is van (of, om modieus jargon te gebruiken, ‘geconstrueerd’ is uit) mentale en culturele factoren zoals percepties, overtuigingen en andere mentale toestanden, evenals culturele artefacten, zoals religies en politieke bewegingen, tot aan het vage idee van een gemeenschappelijk cultureel wereldbeeld, of Weltanschauung.

De opvatting dat er een realiteit is onafhankelijk van enige overtuiging, perceptie, enz., wordt realisme genoemd. Meer specifiek worden filosofen geneigd te spreken over ‘realisme over’ dit en dat, zoals realisme over universalia of realisme over de buitenwereld. Over het algemeen kan men spreken van ‘realisme over’ dat object, wanneer men een klasse van objecten kan identificeren waarvan het bestaan of de essentiële kenmerken niet afhankelijk zouden zijn van percepties, overtuigingen, taal of enig ander menselijk artefact.

Over dezelfde objecten kan ook sprake zijn van antirealisme. Antirealisme is de laatste in een lange reeks termen voor opvattingen die tegen realisme zijn. Misschien was de eerste idealisme, zo genoemd omdat er werd gezegd dat de werkelijkheid in de geest zat, of een product van onze ideeën. Het Berkeley-idealisme is de opvatting, naar voren gebracht door de Ierse empirist George Berkeley, dat de objecten van waarneming in feite ideeën in de geest zijn. In deze visie zou je in de verleiding kunnen komen te zeggen dat de werkelijkheid een “mentale constructie” is; dit is echter niet helemaal juist, aangezien volgens Berkeley perceptuele ideeën gecreëerd en gecoördineerd worden door God. In de 20e eeuw werden opvattingen vergelijkbaar met die van Berkeley fenomenalisme genoemd. Fenomenalisme verschilt voornamelijk van het Berkeley-idealisme doordat Berkeley geloofde dat geesten, of zielen, niet alleen maar ideeën zijn en ook niet uit ideeën bestaan, terwijl variëteiten van fenomenalisme, zoals dat bepleit door Russell, geneigd waren verder te gaan door te zeggen dat de geest zelf slechts een verzameling percepties, herinneringen, enz., en dat er geen geest of ziel boven zulke mentale gebeurtenissen staat. Ten slotte werd antirealisme een modieuze term voor elke opvatting die stelde dat het bestaan van een object afhangt van de geest of culturele artefacten. De opvatting dat de zogenaamde externe wereld in feite slechts een sociaal of cultureel artefact is, dat sociaal constructionisme wordt genoemd, is een variant van antirealisme. Cultureel relativisme is de opvatting dat sociale kwesties zoals moraliteit niet absoluut zijn, maar op zijn minst gedeeltelijk een cultureel artefact.

Een correspondentietheorie van kennis over wat bestaat beweert dat ‘ware’ kennis van de werkelijkheid een nauwkeurige overeenkomst van uitspraken is over en afbeeldingen van de werkelijkheid met de werkelijke werkelijkheid die de uitspraken of afbeeldingen proberen weer te geven. De wetenschappelijke methode kan bijvoorbeeld verifiëren dat een bewering waar is op basis van het waarneembare bewijs dat een ding bestaat. Veel mensen kunnen naar de Rocky Mountains wijzen en zeggen dat deze bergketen bestaat en blijft bestaan, zelfs als niemand hem observeert of er uitspraken over doet.

Zijn

De natuur van zijn is een eeuwigdurend onderwerp in de metafysica. Parmenides leerde bijvoorbeeld dat de werkelijkheid één onveranderlijk Wezen was, terwijl Heraclitus schreef dat alle dingen stromen. De twintigste-eeuwse filosoof Heidegger dacht dat eerdere filosofen de vraag van het zijn (qua zijn) uit het oog hadden verloren ten gunste van de vragen van wezens (bestaande dingen), zodat een terugkeer naar de Parmenidische benadering nodig was. Een ontologische catalogus is een poging om de fundamentele bestanddelen van de werkelijkheid op te sommen. De vraag of het bestaan al dan niet een predikaat is, wordt al sinds de vroegmoderne tijd besproken, niet in het minst in relatie tot het ontologische argument voor het bestaan van God.Het bestaan, dat iets is, staat in contrast met de essentie, de vraag wat iets is. Omdat het bestaan zonder essentie leeg lijkt, wordt het door filosofen als Hegel met het niets geassocieerd. Nihilisme vertegenwoordigt een extreem negatieve kijk op het zijn, de absoluut positieve.

Perceptie

De kwestie van direct of ‘naïef’ realisme, in tegenstelling tot indirect of ‘representatief’ realisme, ontstaat in de filosofie van perceptie en van de geest uit het debat over de aard van bewuste ervaring; de epistemologische vraag of de wereld die we om ons heen zien de echte wereld zelf is of slechts een interne perceptuele kopie van die wereld, gegenereerd door neurale processen in onze hersenen. Naïef realisme staat bekend als direct realisme wanneer het is ontwikkeld om indirect of representatief realisme tegen te gaan, ook bekend als epistemologisch dualisme, het filosofische standpunt dat onze bewuste ervaring niet van de echte wereld zelf is, maar van een interne representatie, een miniatuur virtuele realiteitsreplica van de wereld.

Timothy Leary bedacht de invloedrijke term Reality Tunnel, waarmee hij een soort representatief realisme bedoelt. De theorie stelt dat, met een onderbewuste set van mentale filters gevormd uit hun overtuigingen en ervaringen, elk individu dezelfde wereld anders interpreteert, vandaar “Waarheid is in de ogen van de toeschouwer”. Zijn ideeën waren van invloed op het werk van zijn vriend Robert Anton Wilson.

Abstracte objecten en wiskunde

De status van abstracte entiteiten, in het bijzonder getallen, is een onderwerp van discussie in de wiskunde.

In de filosofie van de wiskunde is de bekendste vorm van realisme over getallen het platonisch realisme, waardoor ze een abstract, immaterieel bestaan krijgen. Andere vormen van realisme identificeren wiskunde met het concrete fysieke universum.

Antirealistische standpunten omvatten formalisme en fictionalisme.

Sommige benaderingen zijn selectief realistisch over sommige wiskundige objecten, maar niet over andere. Finitisme verwerpt oneindige hoeveelheden. Ultra-finitisme accepteert eindige hoeveelheden tot een bepaald bedrag. Constructivisme en intuïtionisme zijn realistisch over objecten die expliciet kunnen worden geconstrueerd, maar verwerpen het gebruik van het principe van het uitgesloten midden om het bestaan te bewijzen door reductio ad absurdum.

Het traditionele debat heeft zich gericht op de vraag of een abstract (immaterieel , begrijpelijk) rijk van getallen heeft bestaan naast de fysieke (gevoelige, concrete) wereld. Een recente ontwikkeling is de hypothese van het wiskundige universum, de theorie dat er alleen een wiskundige wereld bestaat, waarin de eindige, fysieke wereld een illusie is.

Een extreme vorm van realisme over wiskunde is de geavanceerde wiskundige multiversum-hypothese door Max Tegmark. Tegmark’s enige postulaat is: Alle structuren die wiskundig bestaan, bestaan ook fysiek. Dat wil zeggen, in de zin dat “in die structuren die complex genoeg zijn om zelfbewuste substructuren te bevatten, zichzelf subjectief zullen waarnemen als bestaande in een fysiek” echte “wereld. hypothese suggereert dat werelden die overeenkomen met verschillende verzamelingen beginvoorwaarden, fysische constanten of totaal verschillende vergelijkingen als reëel moeten worden beschouwd. monisme doordat het ontkent dat er iets bestaat behalve wiskundige objecten.

Eigenschappen

Het probleem van universalia is een oud probleem in de metafysica over of universalia bestaan. Universalia zijn algemene of abstracte kwaliteiten, kenmerken, eigenschappen, soorten of relaties, zoals mannelijk / vrouwelijk, vast / vloeibaar / gasvormig of een bepaalde kleur, dat kan gebaseerd op individuen of bijzonderheden of dat individuen of bijzonderheden kunnen worden beschouwd als delen of deelnemen aan. Scott, Pat en Chris hebben bijvoorbeeld de universele kwaliteit van mens of mens zijn gemeen.

De realistische school beweert dat universalia echt zijn – ze bestaan en verschillen van de bijzonderheden die ze concretiseren. Er zijn verschillende vormen van realisme. Twee belangrijke vormen zijn platonisch realisme en aristotelisch realisme. Platonisch realisme is de opvatting dat universalia reële entiteiten zijn en onafhankelijk van bijzonderheden bestaan. Aristotelisch realisme daarentegen is de opvatting dat universalia echte entiteiten zijn, maar dat hun bestaan afhankelijk is van de bijzonderheden die hen illustreren.

Nominalisme en conceptualisme zijn de belangrijkste vormen van antirealisme over universalia.

Tijd en ruimte

Een traditioneel realistisch standpunt in de ontologie is dat tijd en ruimte bestaan los van de menselijke geest . Idealisten ontkennen of twijfelen aan het bestaan van objecten die onafhankelijk zijn van de geest. Sommige antirealisten wier ontologische standpunt is dat er objecten buiten de geest bestaan, twijfelen niettemin aan het onafhankelijke bestaan van tijd en ruimte.

Kant beschreef in de Critique of Pure Reason tijd als een a priori notie die ons, samen met andere a priori noties zoals ruimte, in staat stelt zintuiglijke ervaring te begrijpen. Kant ontkent dat ruimte of tijd substantie zijn, entiteiten op zichzelf of geleerd door ervaring; hij is eerder van mening dat beide elementen zijn van een systematisch raamwerk dat we gebruiken om onze ervaring te structureren. Ruimtelijke metingen worden gebruikt om te kwantificeren hoe ver objecten van elkaar verwijderd zijn, en temporele metingen worden gebruikt om het interval tussen (of de duur van) gebeurtenissen kwantitatief te vergelijken. Hoewel ruimte en tijd in deze zin als transcendentaal ideaal worden beschouwd, zijn ze ook empirisch reëel, dat wil zeggen niet louter illusies.

Idealistische schrijvers zoals JME McTaggart in The Unreality of Time hebben betoogd dat tijd een illusie is .

Behalve dat ze verschillen over de realiteit van tijd als geheel, kunnen metafysische theorieën over tijd verschillen in hun beschrijvingen van de realiteit aan het verleden, het heden en de toekomst afzonderlijk.

• Presentisme stelt dat het verleden en de toekomst onwerkelijk zijn, en dat alleen een steeds veranderend heden echt is.
• De theorie van het blokuniversum, ook bekend als Eternalisme, stelt dat verleden, heden en toekomst allemaal echt zijn, maar het verstrijken van de tijd is een illusie. Er wordt vaak gezegd dat het een wetenschappelijke basis heeft in de relativiteitstheorie.
• De theorie van het groeiende blok-universum stelt dat verleden en heden echt zijn, maar de toekomst niet.

Tijd , en de gerelateerde concepten van proces en evolutie staan centraal in de systeemopbouwende metafysica van AN Whitehead en Charles Hartshorne.

Mogelijke werelden

De term “mogelijke wereld” gaat terug naar Leibniz ’s theorie van mogelijke werelden, gebruikt om noodzaak, mogelijkheid en soortgelijke modale noties te analyseren. Modaal realisme is de opvatting, met name naar voren gebracht door David Kellogg Lewis, dat alle mogelijke werelden net zo echt zijn als de werkelijke wereld. Kortom: de werkelijke wereld wordt beschouwd als slechts een van een oneindige reeks van logisch mogelijke werelden, sommige ‘dichter bij’ de werkelijke wereld en sommige meer afgelegen. Andere theoretici kunnen het Possible World-raamwerk gebruiken om problemen uit te drukken en te onderzoeken zonder zich er ontologisch aan vast te leggen. gerelateerd aan ethische logica: een voorstel is nodig als het tr ue in alle mogelijke werelden, en mogelijk als het waar is in ten minste één. De vele werelden interpretatie van de kwantummechanica is een soortgelijk idee in de wetenschap.

Theorieën van alles (TOE) en filosofie

De filosofische implicaties van een fysiek TOE worden vaak besproken. Als het filosofisch fysicalisme bijvoorbeeld waar is, zal een fysiek TOE samenvallen met een filosofische theorie van alles.

De “systeembouw” -stijl van de metafysica probeert alle belangrijke vragen op een coherente manier te beantwoorden en een compleet beeld van de wereld. Plato en Aristoteles zouden vroege voorbeelden kunnen zijn van alomvattende systemen. In de vroegmoderne tijd (17e en 18e eeuw) wordt de systeembouw van de filosofie vaak gekoppeld aan de rationalistische methode van de filosofie, dat wil zeggen de techniek om de aard van de wereld af te leiden door pure a priori reden. Voorbeelden uit de vroegmoderne tijd zijn onder meer de monadologie van Leibniz, het dualisme van Descartes, het monisme van Spinoza. Hegels absolute idealisme en de filosofie van Whitehead’s proces waren latere systemen.

Andere filosofen geloven niet. de technieken kunnen zo hoog mikken. Sommige wetenschappers denken dat een meer wiskundige benadering dan filosofie nodig is voor een TOE, bijvoorbeeld Stephen Hawking schreef in A Brief History of Time dat zelfs als we een TOE hadden, het noodzakelijkerwijs een reeks vergelijkingen zou zijn. Hij schreef: “Wat is het dat vuur in de vergelijkingen blaast en een universum maakt dat ze kunnen beschrijven?”

Fenomenologie

Op een veel breder en meer subjectief niveau, persoonlijke ervaringen, nieuwsgierigheid, onderzoek en de selectiviteit die betrokken is bij persoonlijke interpretatie van gebeurtenissen vormen de werkelijkheid zoals die door één en slechts één persoon wordt gezien en wordt daarom fenomenologisch genoemd. Hoewel deze vorm van werkelijkheid misschien ook voor anderen voorkomt, kan deze soms ook zo uniek zijn voor zichzelf als nooit ervaren of ag door iemand anders bestookt. Veel van het soort ervaring dat als spiritueel wordt beschouwd, vindt plaats op dit niveau van de werkelijkheid.

Fenomenologie is een filosofische methode die in de vroege jaren van de twintigste eeuw is ontwikkeld door Edmund Husserl en een kring van volgelingen aan de universiteiten van Göttingen en München in Duitsland. Vervolgens werden fenomenologische thema’s opgepakt door filosofen in Frankrijk, de Verenigde Staten en elders, vaak in contexten die ver verwijderd waren van het werk van Husserl.

Het woord fenomenologie komt van het Griekse phainómenon, wat ‘dat wat verschijnt “, en lógos, wat” studie “betekent.In de opvatting van Husserl houdt de fenomenologie zich primair bezig met het maken van de structuren van bewustzijn, en de verschijnselen die verschijnen in daden van bewustzijn, objecten van systematische reflectie en analyse. Een dergelijke reflectie zou plaatsvinden vanuit een sterk gewijzigd ‘eerste persoon’-standpunt, het bestuderen van verschijnselen niet zoals ze voor “mijn” bewustzijn lijken, maar voor welk bewustzijn dan ook. Husserl geloofde dat fenomenologie aldus een stevige basis kon verschaffen voor alle menselijke kennis, inclusief wetenschappelijke kennis, en zou de filosofie als een “rigoureuze wetenschap” kunnen vestigen. p>

Husserl’s opvatting van fenomenologie is ook bekritiseerd en ontwikkeld door zijn student en assistent Martin Heidegger, door existentialisten als Maurice Merleau-Ponty en Jean-Paul Sartre, en door andere filosofen, zoals Paul Ricoeur, Emmanuel Levinas en Dietrich von Hildebrand.

Sceptische hypothesen

Sceptische hypothesen in de filosofie suggereren dat de werkelijkheid heel anders is dan we denken dat ze is; of tenminste dat we niet kunnen bewijzen dat dit niet zo is. Voorbeelden zijn:

• De “Brain in a vat” -hypothese wordt in wetenschappelijke termen gegoten. Het veronderstelt dat iemand een onstoffelijk brein zou kunnen zijn dat in leven wordt gehouden in een vat, en gevoed wordt door valse sensorische signalen, door een gekke wetenschapper. Dit is een uitgangspunt van de filmreeks, Matrix-hypothese.
• Het ‘droomargument’ van Descartes en Zhuangzi veronderstelt dat de werkelijkheid niet te onderscheiden is van een droom.
• Descartes ‘Kwaadaardige demon is een “zo slim en bedrieglijk zijn als hij machtig is, die zijn hele poging heeft gedaan om mij te misleiden”.
• De hypothese van vijf minuten (of omphalos-hypothese of het laatste donderdagisme) suggereert dat de wereld onlangs is gemaakt samen met records en sporen die wijzen op een hogere leeftijd.
• De Matrix-hypothese of Simulated reality-hypothese suggereren dat we ons misschien in een computersimulatie of virtual reality bevinden.