A. De genealogie van Jezus Christus.

1. (1) Mattheüs presenteert zijn thema in het eerste vers: Jezus als de vervulling van profetie en van Israëls verwachting.

Het boek van de genealogie van Jezus Christus, de Zoon van David, de Zoon van Abraham:

een. Het genealogieboek van Jezus Christus: Mattheüs begint dus zijn verslag van het leven van Jezus Christus. Uit de uitspraak in de oudgriekse tekst is het moeilijk te zeggen waar het genealogieboek naar verwijst.

i. “De eerste twee woorden van Mattheüs, biblos genseos, kunnen worden vertaald met ‘record van de genealogie’, ‘record van de oorsprong’ of ‘record van de geschiedenis'” (Carson). Er is een betekenis waarin elke betekenis geldig is .

· In Mattheüs 1: 1-17 hebben we het “record van de genealogie”.

· In Mattheüs 1: 18-2: 23 hebben we het “record van de oorsprong. ”

· In het hele Evangelie van Matteüs hebben we het” verslag van de geschiedenis “.

ii. Als voormalig belastinginner (ook wel “Levi” genoemd), was Mattheüs gekwalificeerd om een verslag te schrijven van Jezus ‘leven en leringen. Een belastinginner van die tijd moet Grieks kennen en een geletterde, goed georganiseerde man zijn. Sommigen denken dat Mattheüs was de “recorder” onder de discipelen en maakte aantekeningen van Jezus ‘onderwijs. We zouden kunnen zeggen dat toen Matthew Jezus volgde, hij alles achterliet – behalve zijn pen en papier. “Matthew gebruikte zijn literaire vaardigheid nobel om de eerste man te worden die ooit een verslag van de leer van Jezus heeft samengesteld.” (Barclay)

iii. “We weten dat hij een belastingontvanger was en dat hij daarom een bitter gehate man moet zijn geweest, want de Joden haatten de leden van hun eigen ras die bij de overheid waren gekomen. van hun veroveraars. ” (Barclay)

b. De zoon van David, de zoon van Abraham: In dit overzicht waarin de afstamming van Jezus wordt uitgelegd, verbindt Matteüs hem duidelijk en sterk met enkele van de grootste mannen in de geschiedenis van het Oude Testament. Mattheüs begint zijn verslag van het leven van Jezus Christus met het verslag van de afstamming van Jezus van de aartsvader Abraham.

i. Hoewel de meeste nieuwtestamentische geleerden geloven dat het evangelie van Matteüs niet het eerste van de vier geschreven was, is het goed geplaatst als het eerste boek van het Nieuwe Testament. Er zijn veel redenen waarom Matteüs op de eerste plaats behoort onder de evangelieverslagen.

· “Het is een opmerkelijk feit dat, onder de variaties in de volgorde waarin de evangeliën in vroege lijsten en teksten voorkomen, de enige constante factor is dat Matthew altijd op de eerste plaats komt. ” (Frankrijk)

· In de vroege dagen van het christendom dachten veel mensen dat het evangelie van Matteüs het eerste was dat werd geschreven.

· De vroege christenen zagen het evangelie van Matteüs terecht als belangrijk omdat het enkele belangrijke delen van Jezus ‘leer bevat die niet in andere evangeliën zijn opgenomen, zoals een vollediger versie van de Bergrede.

· Het was het enige van de synoptische evangeliën (Mattheüs, Marcus en Lucas) om een apostolisch auteur te hebben – Matteüs (die ook bekend stond als Levi), die een voormalige belastinginner was voordat hij Jezus als discipel volgde.

· “Het evangelie van Matteüs was in feite ver weg. meer geciteerd in christelijke geschriften uit de tweede christelijke eeuw dan in enige andere. ” (Frankrijk)

· De joodse smaak van het evangelie van Matteüs zorgt voor een logische overgang tussen het Oude en het Nieuwe Testament. Om deze redenen plaatste de vroege kerk haar op de eerste plaats tussen de vier evangelieverslagen.

ii. Het Joodse karakter van dit evangelie is op veel manieren duidelijk. Er zijn veel aanwijzingen dat Matthew verwachtte dat zijn lezers bekend zouden zijn met de Joodse cultuur.

· Matthew vertaalt geen Aramese termen zoals raca (Mattheüs 5:22) en corban (Mattheüs 15: 5).

· Matteüs verwijst naar Joodse gebruiken zonder uitleg (Matteüs 15: 2 tot Marcus 7: 3-4; zie ook Matteüs 23: 5).

· Matteüs begint zijn genealogie bij Abraham (Matteüs 1: 1).

· Matteüs presenteert de naam van Jezus en zijn betekenis op een manier die ervan uitgaat dat de lezer de Hebreeuwse wortels kent (Matteüs 1:21).

· Mattheüs verwijst vaak naar Jezus als de “Zoon van David.”

· Mattheüs gebruikt de meer Joodse uitdrukking “Koninkrijk der hemelen” in plaats van “Koninkrijk van God”.

iii. Toch significant is dat het evangelie van Matteüs ook triomfantelijk eindigt met Jezus die zijn volgelingen gebiedt om discipelen te maken van alle naties (Matteüs 28: 19-20) .Het evangelie van Matteüs is dus diep geworteld in het judaïsme, maar kan verder; het ziet het evangelie zelf als meer dan een boodschap voor het Joodse volk; het is eerder een boodschap voor de hele wereld.

iv. We zien ook dat Matthew zeer kritisch is over het Joodse leiderschap en hun afwijzing van Jezus. Te zeggen dat Mattheüs “pro-Joods” is, is onjuist; het is beter om te zeggen dat hij “pro-Jezus” is, en Jezus presenteert als de authentieke Joodse Messias, die helaas veel van het Joodse volk (vooral het religieuze establishment) verwierp .

v.Sommige vroege kerkcommentatoren en moderne geleerden zeggen dat Matteüs zijn evangelie oorspronkelijk in het Hebreeuws schreef, en dat het vervolgens in het Grieks werd vertaald. Toch is er geen concreet bewijs voor deze theorie, zoals de ontdekking van een vroeg Hebreeuws manuscript van Mattheüs.

vi. Meer moderne theorieën over het evangelie van Matteüs zeggen dat hij schreef in de stijl van Joodse midrasjliteratuur, die denkbeeldige verhalen creëert als een doorlopend commentaar op het Oude Testament. Bepaalde schrijvers gebruiken het midrasj-voorbeeld om te zeggen dat Matthew schreef over veel gebeurtenissen die nooit hebben plaatsgevonden, maar hij loog niet omdat hij nooit van plan was de waarheid te vertellen, en zijn toehoorders geloofden nooit dat hij dat wel was. Dit zijn niet-overtuigende theorieën, en analyse laat meer verschillen dan overeenkomsten zien tussen Matthew en midrashim. “Joodse midrashim … presenteer verhalen als illustratief materiaal door commentaar te geven op een lopende oudtestamentische tekst. Matteüs 1-2 biedt daarentegen geen lopende oudtestamentische tekst.” (Carson)

C. Zoon van David: Gedurende zijn hele werk stelt Mattheus Jezus voor als de koninklijke Messias beloofd uit Davids koninklijke lijn (2 Samuël 7: 12-16).

i Het Oude Testament profeteerde dat de Messias de Zoon van David zou zijn; in de allereerste zin verwijst Mattheüs naar Jezus als de vervulling van de oudtestamentische profetie.

d. Zoon van Abraham: Mattheüs is niet alleen met elkaar verbonden. Jezus tot David, maar verder terug naar Abraham. Jezus is het zaad van Abraham in wie alle naties gezegend zouden worden (Genesis 12: 3).

2. (2-16) Jezus ‘Genealogie door Jozef .

Abraham verwekte Izaäk, Izak verwekte Jakob, en Jakob verwekte Juda en zijn broers. Juda verwekte Perez en Zerah bij Tamar, Perez verwekte Hezron en Hezron verwekte Ram. Ram verwekte Amminadab, Amminadab verwekte Nahson, en Nachson verwekte zalm, zalm verwekte Boaz bij Rachab, Boaz verwekte Obed bij Ruth, Obed verwekte Isaï en Isaï verwekte koning David. Koning David verwekte Salomo bij haar die de vrouw van Uria was geweest. Salomo verwekte Rehoboa m Rehabeam verwekte Abia en Abia verwekte Asa. Asa verwekte Josafat, Josafat verwekte Joram en Joram verwekte Uzzia. Uzzia verwekte Jotham, Jotham verwekte Achaz en Achaz verwekte Hizkia. Hizkia verwekte Manasse, Manasse verwekte Amon en Amon verwekte Josia. Josia verwekte Jechonia en zijn broers rond de tijd dat ze naar Babylon werden weggevoerd. En nadat ze naar Babylon waren gebracht, verwekte Jechonia Shealtiel en Shealtiel verwekte Zerubbabel. Zerubbabel verwekte Abiud, Abiud verwekte Eljakim en Eljakim verwekte Azor. Azor verwekte Zadok, Zadok verwekte Achim en Achim verwekte Eliud. Eliud verwekte Eleazar, Eleazar verwekte Matthan en Matthan verwekte Jacob. En Jacob verwekte Jozef, de echtgenoot van Maria, van wie Jezus werd geboren die Christus wordt genoemd.

a. Abraham… Joseph: Deze genealogie bevestigt Jezus ‘aanspraak op de troon van David via zijn adoptievader Joseph. Dit is niet de bloedlijn van Jezus via Maria, maar de legale lijn van Jezus via Jozef. Het evangelie van Lucas voorziet in de bloedlijn van Jezus door middel van Maria.

i. “De joden hechtten veel waarde aan genealogieën, en voor joodse christenen was het messiasschap van Jezus afhankelijk van het bewijs dat hij een afstammeling van David was.” (Bruce)

ii. Er zijn enkele echte problemen bij het uitzoeken van de details van deze genealogie en het in overeenstemming brengen van enkele punten met zowel het verslag van Luke als die in het Oude Testament.

iii. De auteur is ervan overtuigd dat Mattheüs het genealogisch verslag van Jozef en Lukas het verslag van Maria vastlegt, maar dit wordt door sommigen niet zonder meer aanvaard. ‘Slechts weinigen zouden door Lukas te lezen raden dat hij Maria’s genealogie geeft. De theorie komt niet voort uit de tekst van Lucas, maar uit de noodzaak om de twee genealogieën op elkaar af te stemmen. Op het eerste gezicht proberen zowel Matthew als Luke Josephs genealogie te geven. ” (Carson)

iv. Desalniettemin mogen genealogische moeilijkheden ons er niet van weerhouden het geheel te zien. Matthew Poole erkende dat er enkele problemen waren met de genealogieën en bij het verzoenen van de verslagen van Matthew en Luke, maar hij merkte terecht op:

· De joden hielden uitgebreide genealogische verslagen bij, en daarom is het niet onverstandig om te vertrouwen zulke verslagen.

· We moeten Paulus ‘waarschuwingen onthouden over het streven naar genealogieën en er niet over in discussie gaan (1 Timoteüs 1: 4 en 6: 4; Titus 3: 9).

· Als de Joodse tegenstanders van Jezus hadden kunnen aantonen dat Hij niet van David afstamde, zouden ze Zijn claim om de Messias te zijn gediskwalificeerd hebben; toch deden en konden ze dat niet.

v. “En daarom is het voor ons het meest onredelijke dat we kunnen bedenken om zulke kleine ontevredenheid als reden te geven om het evangelie in twijfel te trekken of niet te geloven, omdat we niet elke knoop kunnen losmaken die we in een stamboom tegenkomen.” (Poole)

vi. De Joodse interesse in genealogieën kan soms een gevaarlijke afleiding zijn. Daarom waarschuwde Paulus Timotheüs om zich te hoeden voor degenen die gefascineerd waren door eindeloze genealogieën (1 Timoteüs 1: 4), en hij gaf een soortgelijke waarschuwing als Titus (Titus 3: 9).

vii.”Op een of twee uitzonderingen na zijn dit de namen van personen van weinig of geen toon. De latere personen waren totaal obscuur en onbeduidend. Onze Heer was ‘een wortel uit droge grond’; een scheut van een verdorde stengel van Isaï. hecht weinig waarde aan aardse grootheid. ” (Spurgeon)

b. Tamar… Rachab… Ruth… haar die de vrouw van Uriah was geweest: deze genealogie staat bekend om de ongewone aanwezigheid van vier vrouwen. Vrouwen werden zelden genoemd in oude genealogieën, en de vier die hier genoemd worden, verdienen speciale aandacht als voorbeelden van Gods genade. Ze laten zien hoe God onwaarschijnlijke mensen kan nemen en ze op geweldige manieren kan gebruiken.

· Tamar: Ze verkocht zichzelf als prostituee aan haar vader-in. wet Juda om Perez en Zerah voort te brengen (Genesis 38).

· Rachab: Ze was een heidense prostituee, voor wie God buitengewone maatregelen nam om te redden van zowel het oordeel als haar levensstijl van prostitutie (Jozua 2; 6) : 22-23).

· Ruth: Zij kwam uit Moab, een heiden, en tot haar bekering uit het verbond met Israël (Ruth 1).

· Haar die had was de vrouw van Uria: Bathseba (die impliciet wordt genoemd in Mattheüs 1: 6) was een overspelige vrouw, berucht vanwege haar zonde met David (2 Samuël 11). ”Matthew ‘eigenaardige manier om naar haar te verwijzen,’ Uriah’s vrouw ‘, kan een poging zijn om f ocus over het feit dat Uria geen Israëliet was, maar een Hethiet. ” (Carson)

i. Deze vier vrouwen hebben een belangrijke plaats in de genealogie van Jezus om aan te tonen dat Jezus Christus volgens de menselijke waarneming geen koninklijk huis was in de zin dat Hij niet van een zuiver aristocratische achtergrond kwam.

ii. Deze vier vrouwen hebben een belangrijke plaats in de genealogie van Jezus om aan te tonen dat Jezus zich identificeert met zondaars in Zijn genealogie, net zoals Hij zal doen bij Zijn geboorte, doopsel, leven en Zijn dood aan het kruis. “Jezus is erfgenaam van een geslacht waarin het bloed van de hoer Rachab stroomt, en van de rustieke Ruth; hij is verwant aan de gevallenen en aan de nederigen, en hij zal zijn liefde tonen zelfs aan de armsten en meest duistere.” (Spurgeon)

iii. Deze vier vrouwen hebben een belangrijke plaats in de genealogie van Jezus om te laten zien dat er een nieuwe plaats is voor vrouwen onder het Nieuwe Verbond. In zowel de heidense als de Joodse cultuur van die tijd , mannen hadden vaak weinig respect voor vrouwen. In die tijd baden sommige joodse mannen elke ochtend God te danken dat ze geen heidenen, slaven of vrouwen waren. Desondanks werden vrouwen hoger gewaardeerd onder de joden dan onder de heidenen. / p>

iv. “Verreweg het meest verbazingwekkende aan deze stamboom zijn de namen van de vrouwen die erin voorkomen.” (Barclay)

v. “Mannen en vrouwen, berucht om hun slechte karakter, liggen in de directe lijn van zijn afkomst. Dit was toegestaan, opdat Hij ons gevallen ras volledig zou vertegenwoordigen.” (Meyer)

c. Jacob verwekte Jozef, de echtgenoot van Maria, van wie Jezus werd geboren die Christus wordt genoemd: Matteüs wilde duidelijk maken dat Jozef niet de vader van Jezus was; hij was eerder de echtgenoot van Maria.

i. “De nieuwe fraseologie maakt duidelijk dat Mattheüs Jezus niet fysiek als de zoon van Jozef beschouwt … De genealogie is duidelijk bedoeld als die van Jezus ” wettelijke ‘afkomst, niet van zijn fysieke afkomst. afdaling.” (Frankrijk)

3. (17) Matthew’s Organization of the Genealogy.

Dus alle generaties van Abraham tot David zijn veertien generaties, van David tot de ballingschap in Babylon zijn veertien generaties, en vanaf de ballingschap in Babylon tot aan de Christus zijn er veertien generaties.

a. Veertien generaties … veertien generaties … veertien generaties: Matthew maakte hier duidelijk dat deze genealogie niet compleet is. Er zaten eigenlijk geen veertien generaties tussen de aangegeven punten, maar Matthew heeft de lijst aangepast om deze gemakkelijk te onthouden en te onthouden.

i. Mattheüs 1: 8 zegt bijvoorbeeld dat Joram Uzzia verwekte. Dit was Uzzia, koning van Juda, die met melaatsheid werd geslagen omdat hij de tempel durfde binnen te gaan als een priester om wierook te offeren (2 Kronieken 26: 16-21). Uzzia was niet de onmiddellijke zoon van Joram; er waren drie koningen tussen hen (Ahazia, Joas en Amazia). Maar zoals Clarke terecht zegt: “Er wordt opgemerkt dat dit soort weglatingen niet ongebruikelijk zijn in de Joodse genealogieën.”

b. Dus alle generaties: de gewoonte om soms generaties over te slaan was gebruikelijk in de lijst. van oude genealogieën. Mattheüs deed niets ongewoons door enkele generaties weg te laten.

i. Een andere koninklijke lijn die Mattheüs passeerde was tussen Josia en Jechoniah (Mattheüs 1:11), en zijn naam was Joakim (2 Kronieken 36: 5-8.) Joakim was zo slecht dat God door de profeet Jeremia beloofde dat er geen afstammeling van zijn bloed op de troon van Israël zou zitten (Jeremia 36: 30-31) Dit vormde een aanzienlijk probleem: Als iemand via Joakim een bloedafstammeling van David was, kon hij niet op de troon van Israël zitten en de koning en de Messias zijn vanwege deze vloek die in Jeremia 36: 30-31 staat opgetekend.Maar als de veroveraar niet via David was neergedaald, zou hij vanwege de belofte aan David en de aard van de koninklijke lijn niet de wettige erfgenaam van de troon kunnen zijn.

ii. Hier komen we bij de verschillen in de genealogieën van Matthew en Luke. Matteüs legde de genealogie vast van Jozef, de echtgenoot van Maria, van wie Jezus werd geboren die Christus wordt genoemd (Matteüs 1:16). Hij begon bij Abraham en volgde de lijn tot aan Jezus, via Jozef. Lucas heeft de genealogie van Maria opgetekend: zijnde, (zoals werd verondersteld) de zoon van Jozef (Lucas 3:23). Hij begon met Jezus en volgde de rij terug naar boven, helemaal tot aan Adam, beginnend bij de niet genoemde Maria.

iii. Elke genealogie is hetzelfde, want het registreert de lijn van Adam (of Abraham) helemaal tot aan David. Maar bij David waren de twee genealogieën gescheiden. Als we ons de lijst van Davids zonen in 2 Samuël 5 herinneren, zien we dat Satan zijn aandacht vestigde op de afstammelingen van de koninklijke lijn via Salomo – en dit was een redelijke strategie. Volgens Mattheüs 1: 6 liep Jozefs lijn door Salomo (en daarom Joakim, de vervloekte). Jezus was de wettige zoon van Jozef, maar niet de bloedzoon van Jozef – dus de vloek op Joakim had geen invloed op hem. Jozef droeg niets van het “bloed” van Jezus bij, maar hij droeg wel zijn wettelijke status als afstammeling van de koninklijke lijn bij aan Jezus. Maria’s lijn – de bloedlijn van Jezus – ging niet via Salomo, maar via een andere zoon van David, genaamd Nathan (Lucas 3:31). Maria maakte daarom geen deel uit van die bloedvloek op de lijn van Jojakim.

B. De geboorte van Jezus Christus.

1 (18) Maria, terwijl ze verloofd was met Jozef, blijkt zwanger te zijn als resultaat van een wonderbaarlijke ontvangenis door de Heilige Geest.

Nu was de geboorte van Jezus Christus als volgt: naar zijn moeder Maria was verloofd met Jozef, voordat ze samenkwamen, werd ze gevonden met een kind van de Heilige Geest.

a. Nu was de geboorte van Jezus Christus als volgt: Matthew vertelt ons niet echt over de geboorte van Jezus; Lucas doet dat. Matteüs vertelt ons in plaats daarvan waar Jezus vandaan kwam, en het vertelt het verhaal door de ogen van Jozef.

b. Nadat zijn moeder Maria met Jozef was verloofd: Er waren in wezen de stappen naar het huwelijk in de Joodse wereld van Jezus ‘tijd.

· Verloving: dit kon gebeuren als de aanstaande bruid en bruidegom nog vrij jong waren, en dit werd vaak geregeld door de ouders.

· Betrothal: Dit maakte de vorige verloving officieel en bindend. Gedurende de tijd van de verloving stond het paar bekend als man en vrouw, en een verloving kon alleen verbroken worden door echtscheiding. De verloving duurde doorgaans een jaar.

· Huwelijk: dit vond plaats na het huwelijk, na het jaar van verloving.

c. Ze werd gevonden met een kind van de Heilige Geest: Matteüs presenteert duidelijk (zonder de meer details in het evangelie van Lucas) de maagdelijke conceptie en daaropvolgende geboorte van Jezus. De maagdelijke geboorte was toen echter moeilijk te geloven voor mensen, ook al wordt er nu ook door sommigen aan getwijfeld.

i. We moeten overwegen wat een grote beproeving dit was voor een godvruchtige jonge vrouw als Maria, en voor Jozef, haar verloofde. ‘Haar situatie was de meest schrijnende en vernederende die men kan bedenken. Niets dan het volste besef van haar eigen integriteit en het sterkste vertrouwen in God had haar kunnen ondersteunen in zulke moeilijke omstandigheden, waarin haar reputatie, haar eer en haar leven stonden op het spel. ” (Clarke)

ii. De waarheid van de bovennatuurlijke opvatting van Jezus werd toen door velen niet geloofd en werd later verdraaid tot leugens over de afkomst van Jezus. Er wordt naar deze vermoedens verwezen in passages als Johannes 8:19 en 8:41. Leugens verspreidden zich dat Maria zwanger was geworden van een Romeinse soldaat. Hier zette Matthew het verhaal recht – zowel toen als nu.

iii. “Er was geen andere manier om te worden geboren; want als hij van een zondige vader was geweest, hoe zou hij dan een zondeloze natuur hebben gehad? Hij is geboren uit een vrouw, opdat hij een mens zou kunnen zijn; maar niet door de mens, opdat hij niet zondig zou zijn. ” (Spurgeon)

2. (19) Joseph zoekt een stille echtscheiding.

Toen was haar echtgenoot Joseph, die een rechtvaardig man was en haar geen openbaar voorbeeld wilde geven, van plan haar in het geheim weg te sturen.

een. Haar man Jozef: Het vorige vers vertelde ons dat Maria met Jozef was verloofd. Deze opmerking laat zien dat Jozef, hoewel ze niet formeel getrouwd waren, door verloving nog steeds als Maria’s echtgenoot werd beschouwd.

b. Een rechtvaardige man zijn en haar geen openbaar voorbeeld willen geven: Als rechtvaardige man wist Jozef dat als Maria hem ontrouw was geweest, het onmogelijk zou zijn om door te gaan met het huwelijk. Toch wilde zijn aard als rechtvaardig man dit ook niet tot een onnodige ontbering of stigma voor Maria maken. Joseph nam de begrijpelijke beslissing om een rustige scheiding aan te vragen.

c. Om haar in het geheim weg te zetten: dit verwijst naar het verbreken van een verloving door echtscheiding.In de Joodse cultuur van die tijd was een verloving bindend en moest men scheiden om de regeling te verbreken.

i. “Hun verloving was iets waar publiekelijk nota van genomen werd, en hij kon haar niet zo privé wegsturen, maar er moeten getuigen van zijn; de betekenis moet daarom zo privé zijn als de aard van de zaak zou dragen.” (Poole)

ii. “Als we iets ernstigs moeten doen, laten we dan de tederste manier kiezen. Misschien hoeven we het helemaal niet te doen. ” (Spurgeon)

3. (20-21) Een engel spreekt in een droom tot Jozef en overtuigt hem ervan niet van Maria te scheiden.

Maar terwijl hij over deze dingen nadacht, zie, een engel van de Heer verscheen aan hem in een droom, zeggende: “Jozef, zoon van David, wees niet bang om Maria, uw vrouw, tot u te nemen, want wat in haar verwekt is, is van de Heilige Geest. En zij zal een Zoon baren, en u zult Zijn naam JEZUS noemen, want Hij zal Zijn volk redden van hun zonden. ”

a. Zie, een engel van de Heer verscheen aan hem in een droom: dit was niet de engel van de Heer, maar gewoon een engel van de Heer Misschien was het Gabriël, die een prominente plaats inneemt in de aankondigingen aan Maria en Zacharias (Lucas 1:19 en 1:26). Toch waren dat werkelijke engelenbezoeken; dit werd Jozef in een droom gepresenteerd.

i. De droom kwam terwijl hij over deze dingen nadacht. Jozef maakte begrijpelijkerwijs last van Maria’s mysterieuze zwangerschap, haar toekomst en wat hij met haar moest doen. Hoewel hij had besloten haar in het geheim weg te sturen, was hij niet comfortabel met die beslissing.

b. Jozef, zoon van David: De adreszoon van David had Jozef erop moeten wijzen dat er iets bijzonder belangrijk was aan deze boodschap. Zoon van David is een verwijzing naar Jozefs juridische afstamming naar de troon van David.

c. Wat in haar verwekt is, is van de Heilige Geest: het lijkt erop dat Maria Jozef niet had verteld dat ze zwanger was van de Heilige Geest. Dit zou ons niet moeten verbazen; hoe kon zij (of hoe zou iemand anders dan God) zoiets uitleggen? Dit engelachtige woord voor Jozef was overtuigend.

i. Er is geen uitleg over hoe dit gebeurde, behalve wat we hebben in Lucas 1:35. “Deze wonderbaarlijke opvatting van onze Heiland is een mysterie waar niet veel aandacht aan besteedt, en wordt daarom een overschaduwing genoemd, Lukas 1:35.” (Trapp)

ii. “Er is geen spoor van heidense godheid-mens-koppeling in grof fysieke termen. In plaats daarvan bracht de kracht van de Heer, gemanifesteerd in de Heilige Geest die naar verwachting actief zou zijn in het Messiaanse tijdperk, op wonderbaarlijke wijze de conceptie teweeg. ” (Carson)

d. Je zult zijn naam JEZUS noemen: De naam JEZUS (“De redding van Jahweh”) was tamelijk gebruikelijk in die tijd (Josephus noemt 12 verschillende mannen genaamd “Jezus” in zijn geschriften), maar het is in onze tijd buitengewoon gezegend. Zoals later werd gezegd door de apostel Petrus, is er geen andere naam onder de hemel waardoor mensen gered moeten worden (Handelingen 4:12).

i. “De naam die de engel Jozef opdroeg aan Maria’s Kind te geven, was er een die in die tijd gebruikelijk was … de volledige betekenis ervan was ‘De redding van Jehovah’. ” (Morgan)

e. Want Hij zal redden Zijn volk van hun zonden: De engelachtige boodschapper verklaarde kort en welsprekend het werk van de komende Messias, Jezus. Hij zal komen als een redder en komen om Zijn volk te redden van hun zonden.

i. Deze beschrijving van het werk van Jezus herinnert ons eraan dat Jezus ons ontmoet in onze zonde, maar Zijn doel is om ons te redden van onze zonden. Hij redt ons eerst van de straf op de zonde, dan van de macht van de zonde en tenslotte van de aanwezigheid van zonde .

ii. “Verlossing van zonden is een element in de oudtestamentische hoop (bijv. Jesaja 53; Jeremia 31: 31-34; Ezechiël 36: 24-31) en in latere Messiaanse verwachting … maar niet de dominante. Het isolement hier waarschuwt de lezer om niet te verwachten dat deze Messias zich zal conformeren aan de meer populaire hoop van een nationale bevrijder. ” (Frankrijk)

iii. Wonderbaarlijk staat er “Zijn volk”. Als het had gezegd: “Gods volk”, hadden we misschien gedacht dat het alleen voor het Joodse volk was gereserveerd. Maar het is niet het toebehoren aan Abraham dat redding van zonde brengt; het is van Jezus, een van Zijn volk zijn.

4. (22-23) De maagdelijke geboorte als de vervulling van de profetie.

Dit alles werd dus gedaan opdat het vervuld zou worden wat door de Heer door de profeet werd gesproken, zeggende: ‘Zie, de maagd zal zijn zwanger, en een zoon baren, en zij zullen zijn naam Immanuel noemen, “wat vertaald wordt als” God met ons “.

Opdat het zou worden vervuld: dit is het eerste gebruik van deze belangrijke zin die een bekend thema zal worden in Mattheüs.

b. “Zie, de maagd zal zwanger zijn en een zoon baren, en zij zullen zijn naam Immanuel noemen”: Mattheüs begreep terecht dat de bovennatuurlijke conceptie van Jezus werd geprofeteerd in Jesaja 7:14.

i. Er is enige controverse geweest over dit citaat uit Jesaja 7:14, voornamelijk omdat het Hebreeuwse woord almah vertaald kan worden als maagd of “jonge vrouw”.

ii.We weten dat de Jesaja-passage over Jezus spreekt omdat er staat dat de maagd zwanger zal zijn, en die conceptie zou een teken zijn voor Davids hele huis. Degenen die de maagdelijke geboorte van Jezus ontkennen, wijzen erop dat het Hebreeuwse woord in Jesaja 7:14 dat als maagd (almah) is vertaald, ook kan worden vertaald als “jonge vrouw”. Het idee is dat Jesaja gewoon zei dat een “jonge vrouw” zou baren, geen maagd. Hoewel de bijna vervulling van de Jesaja-profetie betrekking kan hebben op een jonge vrouw die baart, wijst de verre of uiteindelijke vervulling duidelijk op een vrouw die op wonderbaarlijke wijze zwanger wordt en baart. Dit is vooral duidelijk omdat het Oude Testament het woord nooit in een andere context dan maagd gebruikt en omdat de Septuaginta almah in Jesaja 7:14 categorisch maagd (parthenos) vertaalt.

c. Immanuel: Deze titel van Jezus verwijst zowel naar Zijn godheid (God met ons) als naar Zijn identificatie en nabijheid tot de mens (God met ons).

i. Jezus is echt Immanuel, God met ons. “Christus heette inderdaad niet met deze naam Immanuel waar we ergens over lezen … maar de betekenis van deze naam wordt zeer waarlijk bevestigd en erkend als volledig in hem vervuld.” (Trapp, over Jesaja 7:14)

ii. “In welke zin is Christus dan GOD BIJ ONS? Jezus wordt in zijn incarnatie Immanuel genoemd, of God met ons; God met ons, door de invloeden van zijn Heilige Geest, in het heilige sacrament, in de prediking van zijn woord, in persoonlijk gebed. En God met ons, door elke actie van ons leven, dat we beginnen, doorgaan en eindigen in zijn naam. Hij is God met ons, om ons te troosten, te verlichten, te beschermen en te verdedigen, in elke tijd van verleiding en beproeving, in het uur van de dood, op de oordeelsdag; en God met ons en in ons, en wij met en in hem, tot in alle eeuwigheid. ” (Clarke)

iii. We kunnen diep mediteren over de betekenis van deze naam – Immanuel.

· Het laat zien hoe diep God voorover boog om de mens te redden; Hij voegde de aard van een van zijn eigen schepselen toe aan zijn eigen goddelijke aard, waarbij hij de zwakheden, zwakheden en afhankelijkheid aanvaardde die het schepsel ervaart.

· Het laat zien wat een groot wonder het was dat God een mens kon toevoegen. natuur aan de zijne en toch God blijven.

· Het toont de compatibiliteit tussen de ongevallen menselijke natuur en de goddelijke natuur; dat de twee zouden kunnen worden samengevoegd, toont aan dat we werkelijk naar het beeld van God zijn gemaakt.

· Het laat zien dat we tot Hem kunnen komen; als Hij tot ons is gekomen, kunnen wij tot Hem komen. “Dan, als Jezus Christus‘ God met ons ’is, laten we dan zonder enige twijfel of aarzeling tot God komen. Wie u ook bent, u heeft geen priester of voorbidder nodig om u aan God voor te stellen, want God heeft zichzelf aan u voorgesteld.” (Spurgeon)

iv. “John Wesley stierf ermee op zijn tong, en laten we ermee leven in ons hart. – ‘Het beste van alles is God met ons.’ ”(Spurgeon)

5. (24-25) Jozef trouwt met Maria na de aankondiging van de engel.

Toen Jozef uit zijn slaap ontwaakte, deed hij wat de engel van de Heer hem had opgedragen en nam hij zijn vrouw tot zich, en kende haar pas toen ze had haar eerstgeboren zoon voortgebracht. En hij noemde zijn naam JEZUS.

a. Deed zoals de engel des Heren geboden had: Jozefs gehoorzaamheid is opmerkelijk. Hij twijfelde noch aarzelde; hij begreep onmiddellijk de waarheid en het belang van de engelachtige boodschapper die in de droom tot hem kwam.

b. Kende haar niet voordat ze haar eerstgeboren zoon had voortgebracht: De woorden kenden haar niet totdat ze suggereerden dat Jozef en Maria een normale huwelijksrelatie hadden na de geboorte van Jezus.

i. Dit benadrukt dat Jezus op wonderbaarlijke wijze werd verwekt. “Matthew wil de maagdelijke conceptie van Jezus volkomen ondubbelzinnig maken, want hij voegt eraan toe dat Jozef geen seksuele verbintenis met Maria had totdat ze Jezus baarde.” (Carson)

ii. Dit ontkent ook het rooms-katholieke dogma van de eeuwige maagdelijkheid van Maria. ”Het huwelijk was dus formeel voltooid, maar niet voltrokken vóór de geboorte van Jezus. De Griekse uitdrukking voor pas zou normaal suggereren dat geslachtsgemeenschap plaatsvond na het einde van deze periode … Er is geen bijbelse rechtvaardiging voor de traditie van de ‘eeuwige maagdelijkheid’ van Maria. ‘ (Frankrijk)

iii. Dit is een onbijbelse leerstelling die niet eerder verscheen dan de vijfde eeuw na Jezus. Het moet worden geplaatst bij de dogma’s van Maria’s Onbevlekte Ontvangenis, de opname in de hemel en de huidige rol als bemiddelaar voor gelovigen. Elk van deze is een uitvinding van de mens, bedoeld om Maria op een onbijbelse manier te verheerlijken.

c. En hij noemde Zijn naam JEZUS: Ze deden wat God hun zei te doen. Hoewel het een vrij algemene naam was, had het een echt geweldige betekenis en zou het de beste naam worden, de naam boven alle namen.