In de zoektocht om de menselijke cultuur te verklaren, hebben antropologen veel aandacht besteed aan recente jager-verzamelaars- of foerageermaatschappijen. Een belangrijke reden voor deze focus is de wijdverbreide overtuiging geweest dat kennis van jager-verzamelaarsamenlevingen een venster zou kunnen openen om de vroege menselijke culturen te begrijpen. Er wordt tenslotte beweerd dat mensen gedurende het uitgestrekte deel van de menselijke geschiedenis leefden door te foerageren naar wilde planten en dieren. Inderdaad, pas ongeveer 10 duizend jaar geleden begonnen samenlevingen in Zuidwest-Azië (de beroemde Vruchtbare Halve Maan) planten en dieren te cultiveren en te temmen. De voedselproductie nam het zo sterk over dat in de afgelopen honderd jaar naar schatting slechts 5 miljoen mensen in hun levensonderhoud konden voorzien. Maar hoewel het aantal recente jager-verzamelaars misschien relatief klein is, wil dat niet zeggen dat voedselproductie onvermijdelijk de dominante economische strategie wordt. Veel van dergelijke samenlevingen blijven foerageren (Kramer en Greaves 2016, 15).

Wat kunnen we afleiden over onze verre voorouders door te kijken naar een paar bekende jager-verzamelaarsverenigingen van recente tijden? Om betrouwbare conclusies te trekken, zouden we moeten geloven dat delen van de menselijke samenleving gedurende tienduizenden jaren onveranderd kunnen bestaan – dat jagers-verzamelaars niet hebben geleerd van ervaring, niet hebben geïnnoveerd of zich hebben aangepast aan veranderingen in hun natuurlijke en sociale omgeving. Zelfs een vluchtige blik op het etnografische record laat echter zien dat veel foerageerculturen in de loop van de tijd aanzienlijk zijn veranderd. Zowel in de archeologische vondsten als meer recentelijk hebben jager-verzamelaars niet alleen interactie gehad met voedselproducenten via handel en andere uitwisselingen, maar velen hebben ook gecultiveerde gewassen aan hun economie toegevoegd die goed foeragerende wilde hulpbronnen integreren (Kramer en Greaves 2016, 16). Bovendien hebben recente jager-verzamelaarsculturen een aantal eigenschappen gemeen, maar ze verschillen ook behoorlijk van elkaar.

Hoe kunnen we betere conclusies trekken over het verleden? Cross-culturele onderzoekers vragen hoe en waarom jager-verzamelaars samenlevingen verschillen. Door te begrijpen welke omstandigheden variatie voorspellen en ook het paleo-antropologische record te gebruiken om gefundeerde gissingen te doen over de omstandigheden in het verleden op een bepaalde plaats, hebben antropologen mogelijk een betere kans om te concluderen hoe jager-verzamelaars uit het verleden waren (Hitchcock en Beisele 2000, 5; Ember 1978; Marlowe 2005).

Omdat culturen in de loop van de tijd veranderen, kunnen we niet eenvoudig etnografische gegevens van het heden naar het verleden projecteren.

Hieronder geven we een samenvatting van de interculturele literatuur van de laatste halve eeuw over jager-verzamelaars. We beperken de discussie over het algemeen tot statistisch ondersteunde hypothesen op basis van steekproeven van 10 of meer culturen. We bespreken ook wat nog niet bekend is en vragen die uitnodigen tot verder onderzoek.

Maar voordat we ingaan op wat we weten uit intercultureel onderzoek, laten we het eerst kort hebben over de term “jager-verzamelaars”. Jager-verzamelaars is de veelgebruikte term geworden voor mensen die grotendeels afhankelijk zijn van voedselverzameling of foerageren naar wilde hulpbronnen. Gefoerageerde wilde hulpbronnen worden verkregen door een verscheidenheid aan methoden, waaronder het verzamelen van planten, het verzamelen van schelpdieren of andere kleine fauna, jagen, opruimen en Dit staat in tegenstelling tot de voedselproductie, waar mensen afhankelijk zijn van het telen van gedomesticeerde planten en het fokken en grootbrengen van gedomesticeerde dieren voor voedsel. Helaas overschat de algemene term jager-verzamelaars het belang van jagen, plunderen ze en wordt de visserij genegeerd. een cross-culturele steekproef van jager-verzamelaars (verzamelaars), vissen bleek de belangrijkste activiteit te zijn in 38 procent van de samenlevingen, verzamelen was de volgende met 30 procent, en jagen was de minst belangrijke activiteit ortant op 25 procent (Ember 1978). Dus, als we eerlijk waren, zouden dergelijke samenlevingen “vissers-verzamelaars-jagers” of, eenvoudiger, “voedselzoekers” moeten worden genoemd. Maar omdat de term “jager-verzamelaars” zo vaak wordt gebruikt, zullen we hem hier gebruiken.

Wat we hebben geleerd

We weten over jager-verzamelaars van recente tijden van antropologen die hebben geleefd en gewerkt met jacht- en verzamelgroepen. Enkele van de recente en veel besproken gevallen zijn de Mbuti van het Ituri-woud (centraal Afrika), de San van de Kalahari-woestijn (zuidelijk Afrika) en de Copper Inuit of the Arctic (Noord-Amerika) Deze jager-verzamelaars leven in omgevingen die niet bevorderlijk zijn voor de landbouw.

Hoe zien jagers-verzamelaars uit de afgelopen tijd in het algemeen eruit?

Gebaseerd op de etnografische gegevens en interculturele vergelijkingen, wordt algemeen aanvaard (Textor 1967; Service 1979; Murdock en Provost 1973) dat recente jager-verzamelaarsverenigingen in het algemeen

• zijn volledig of semi-nomadisch.

• leven in kleine gemeenschappen.

• hebben een lage bevolkingsdichtheid.

• hebben geen gespecialiseerde politieke functionarissen.

• hebben weinig vermogensdifferentiatie.

• zijn economisch alleen gespecialiseerd naar leeftijd en geslacht.

• verdelen arbeid gewoonlijk naar geslacht, waarbij vrouwen wilde planten verzamelen en mannen vissen en bijna altijd jagen.

• hebben animistische religies – dat wil zeggen, geloven dat alle natuurlijke dingen intentionaliteit of een vitale kracht hebben die mensen kan beïnvloeden (Peoples, Duda en Marlowe 2016).

Complexe jager-verzamelaars

Niet alle jager-verzamelaars voldoen aan deze lijst met eigenschappen. In feite hebben etnografen van samenlevingen aan de Pacifische kust van Noord-Amerika (grotendeels in het noordwesten van de VS en het zuidwesten van Canada) ons een heel ander beeld gegeven. Deze samenlevingen voor het verzamelen van jagers, van wie velen grotendeels afhankelijk waren van de visserij in hun traditionele economieën, hadden grotere gemeenschappen, stationaire dorpen en sociale ongelijkheid. Lange tijd hebben veel geleerden hen als abnormale jager-verzamelaars beschouwd. Maar het beeld verandert snel, grotendeels als gevolg van archeologisch onderzoek naar het Boven-Paleolithicum, voorafgaand aan de opkomst van de landbouw. Tijdens deze periode schijnen jager-verzamelaars in veel delen van de wereld ongelijkheid te hebben ontwikkeld. Dergelijke complexe jager-verzamelaars werden gevonden in Noord-Amerika in het binnenland, Noordwest-Plateau, het Canadese Noordpoolgebied en het Amerikaanse zuidoosten, evenals in Zuid-Amerika, het Caribisch gebied, Japan, delen van Australië, Noord-Eurazië en het Midden-Oosten (Sassaman 2004, 228). Archeologen leiden ongelijkheid af uit de aanwezigheid van prestigieuze voorwerpen zoals sierjuwelen, of grote verschillen in begrafenissen die duiden op “rijke” en “arme” individuen (Hayden en Villeneuve 2011, 124–6).

Complexe jager-verzamelaarsverenigingen hebben, in tegenstelling tot eenvoudigere jager-verzamelaars, over het algemeen de volgende eigenschappen (Hayden en Villeneuve 2011, 334-35):

• hoger bevolkingsdichtheid (0,2 tot 10 mensen per vierkante mijl)

• volledig sedentaire of seizoensgebonden sedentaire gemeenschappen

• complexere sociaal-politieke organisatie voornamelijk gebaseerd op economische productie

• significante sociaaleconomische verschillen

• enig privé-eigendom van middelen en individuele opslag

• concurrerende vertoningen en feesten

• elites proberen de toegang tot het bovennatuurlijke te controleren

• terwijl ze bijna alle jager-verzamelaars hebben een soort astronomisch systeem, complexe groepen jager-verzamelaars vertonen over het algemeen enige zonnewende observatie of kalenders.

Hunter-Gatherer Childhoods

In een aantal opzichten lijkt de kindertijd in jager-verzamelaarsamenlevingen meer ontspannen en gemakkelijk in de omgang te zijn in vergelijking met de meeste voedselproducenten. En kinderen van jager-verzamelaars lijken meer warmte en genegenheid van hun ouders te ontvangen (Rohner 1975, 97–105).

Kinderen in samenlevingen voor jagen en verzamelen hebben over het algemeen minder taken toegewezen gekregen, zoals werk voor levensonderhoud en het verzorgen van baby’s, vergeleken met andere samenlevingen (Ember en Cunnar 2015). Dit betekent dat kinderen meer tijd hebben om te spelen en hun omgeving te verkennen. Maar spelen betekent niet dat kinderen niet leren over hun levensonderhoud. In feite houdt een groot deel van hun spel in dat ze spelen met wat volwassenen doen – jongens ‘jagen’ vaak met miniatuurbogen en pijlen en meisjes ‘verzamelen’ en ‘koken’ vaak. In sommige groepen jager-verzamelaars wordt veel echt werk verzet met deze activiteiten. Crittenden en collega’s (2013) rapporteren bijvoorbeeld dat onder de Hadza van Tanzania kinderen van 5 jaar en jonger de helft van hun voedsel kunnen krijgen. 75 procent van hun voedsel en op 6-jarige leeftijd. Op 3-jarige leeftijd krijgen jongens hun eerste kleine pijl en boog en jagen op kleine dieren. Misschien tot verbazing van veel ouders in Noord-Amerika, bouwen kinderen vanaf 4 jaar vuur en koken zelf maaltijden in hun jeugdgroepen. Kinderen in veel jager-verzamelaarsgroepen doen echter niet zoveel als de Hadza, misschien omdat andere omgevingen op andere plaatsen gevaarlijker zijn. Gevaren kunnen de aanwezigheid zijn van grote roofdieren, weinig water, of weinig herkenbare kenmerken die kinderen helpen de weg naar huis te vinden.Kinderen leren ook meer rechtstreeks van ouders wanneer ze hen vergezellen op reis – kijken, deelnemen wanneer ze kunnen en expliciete instructies krijgen. Jagen is een van de moeilijkste vaardigheden om te leren en vereist meestal meer directe instructie (Lew-Levy et al. 2017).

Delen met anderen wordt algemeen aanvaard als een belangrijke waarde voor jager-verzamelaars die ouders al vanaf kinderschoenen; later wordt dit onderwijs overgenomen door oudere kinderen. In sommige groepen begint het lesgeven om te delen al na 6 weken tot 6 maanden (Lew-Levy et al.2018).

Waarom zijn ouders van jager-verzamelaars over het algemeen aanhankelijker? Het onderzoek van Ronald Rohner (1975, 97-105) suggereert dat warmte voor kinderen waarschijnlijker is wanneer een moeder hulp heeft bij de kinderopvang. In het geval van jager-verzamelaars zijn vaders over het algemeen veel meer betrokken bij kinderopvang dan voedselproducerende vaders (Marlowe 2000; Hewlett en Macfarlan 2010). Als vaders of andere verzorgers hulp bieden, kunnen moeders minder gestrest zijn (Rohner 1975). Vaders die hulp bieden, strookt met het feit dat mannen en vrouwen die jager-verzamelaars zijn, vaker samen allerlei activiteiten ondernemen – samen eten, samenwerken en samen slapen (Hewlett en Macfarlan 2010). Vrije tijd kan ook een verklaring zijn voor meer genegenheid voor kinderen. Vrije tijd neemt over het algemeen af met toenemende maatschappelijke complexiteit, en ouders met weinig vrije tijd kunnen meer prikkelbaar en opvliegend zijn (Ember en Ember 2019, 60).

Het feit dat kinderen jager-verzamelaars meer tijd om te spelen betekent niet dat ouders geen actieve leerkrachten zijn. In een onderzoek naar sociaal leren van jager-verzamelaars melden Garfield, Garfield en Hewlett (2016) dat lesgeven door ouders of de oudere generatie de belangrijkste vorm van leren over het levensonderhoud is. Ouders geven meer les in de vroege kinderjaren; andere ouderen doen meer in hun latere kinderjaren. Het onderwijzen van religieuze overtuigingen en praktijken komt vaker voor tijdens de adolescentie en wordt vaak uitgevoerd door de grotere gemeenschap.

Sommige onderzoeken suggereren dat jager-verzamelaars verschillende nadruk leggen op waardevolle eigenschappen die kinderen kunnen verwerven. In vergelijking met voedselproducenten leggen jager-verzamelaars minder de nadruk op gehoorzaamheid en verantwoordelijkheid bij het trainen van kinderen en leggen ze eerder de nadruk op onafhankelijkheid, zelfredzaamheid en prestatie (Barry, Child, and Bacon (1959); Hendrix (1985) vindt dat hoge jacht wordt vooral geassocieerd met hoge prestaties). Waarom? Barry, Child en Bacon stellen dat de opleiding van kinderen zich aanpast aan verschillende levensbehoeften. Voedselproducenten zijn voor de lange termijn afhankelijk van voedselophoping en vergissingen bij het levensonderhoud zijn zeer riskant. Als jager-verzamelaars daarentegen fouten maken, zijn de effecten van korte duur, maar winst aan inventiviteit kan voordelen op lange termijn opleveren.

Andere verschillen tussen jager en verzamelaar

• Huwelijken tussen jager-verzamelaars zijn veel waarschijnlijker met niet-verwante individuen of verre verwanten in vergelijking met voedselproducenten (tuinders en agro-veehouders) die vaker met nauw verwante individuen trouwen (Walker 2014; Walker en Bailey 2014). Over het algemeen hebben jager-verzamelaarsgroepen een lage mate van verwantschap (Hill et al. 2011).

  Waarom? Er wordt getheoretiseerd dat nomadische populaties mogelijk een breder netwerk van verwanten nodig hebben die in tijden van fluctuerende hulpbronnen woonmogelijkheden kunnen bieden.

• De liederen van jager-verzamelaars zijn minder omslachtig en gekenmerkt door meer non-woorden, herhaling en ontspannen uitspraak (Lomax 1968, 117–28).

  Waarom? Zoals verder besproken in de Arts-module, theoretiseert Lomax dat liedjes de manier weerspiegelen waarop mensen in een samenleving werken. In minder complexe samenlevingen leren mensen door observatie en geleidelijke instructie, en daarom is expliciete verbale instructie niet nodig.

• Jager-verzamelaars talen hebben zelden de klanken “F” en “V” in hun talen in tegenstelling tot landbouwkundigen (Blasi et al. 2019).

  Waarom? De onderzoekers vinden bewijs dat de theorie ondersteunt dat “F” en “V” -geluiden zijn ontstaan met de overgang naar de landbouw, waarschijnlijk als gevolg van veranderingen in het dieet naar zachter voedsel. Zachter voedsel leidt tot de vorming van tanden die de meesten van ons gewend zijn – de bovenste voortanden komen naar beneden voor de onderste voortanden als de mond gesloten is. Harder voedsel dat traditioneel door jager-verzamelaars werd gegeten, voorkwam deze overbeet; de rand van de boventanden ontmoette eenvoudig de rand van de ondertanden. De “F” en “V” -geluiden zijn moeilijk te produceren zonder een overbeet.

Zijn jager-verzamelaars vreedzamer dan voedselproducenten?

Men is het er algemeen over eens dat jager-verzamelaars minder vechten dan voedselproducenten (Ember en Ember 1997). Maar waarom?Misschien komt het doordat jager-verzamelaars, in tegenstelling tot voedselproducenten, minder vatbaar zijn voor onvoorspelbaarheid van hulpbronnen, hongersnoden en voedseltekorten (Textor 1967; Ember en Ember 1997, 10; Berbesque et al. 2014). En de onvoorspelbaarheid van hulpbronnen is een belangrijke voorspeller van toegenomen oorlogsvoering in het etnografische record (Ember en Ember 1992, 1997).

Maar minder vechten dan voedselproducenten betekent niet noodzakelijk dat jager-verzamelaars typisch vreedzaam zijn. Ember (1978) rapporteerde bijvoorbeeld dat de meeste jager-verzamelaars ten minste om de twee jaar oorlog voerden. Maar een andere studie wees uit dat oorlogsvoering zeldzaam of afwezig was onder de meeste jager-verzamelaars (Lenski en Lenski 1978; gerapporteerd in Nolan 2003).

Waarom zijn er deze tegenstrijdige antwoorden op de vraag over de vreedzaamheid van jager-verzamelaars?

Hoe we termen definiëren, zal de uitkomst van een intercultureel onderzoek beïnvloeden. Wanneer onderzoekers bijvoorbeeld vragen of jager-verzamelaars doorgaans vreedzaam zijn, zullen onderzoekers verschillende resultaten krijgen, afhankelijk van wat ze bedoelen met vreedzaam, hoe ze jager-verzamelaars definiëren en of ze samenlevingen hebben uitgesloten die gedwongen zijn te stoppen met vechten (dat wil zeggen, gepacificeerd) door koloniale machten of nationale regeringen in hun analyses.

De meeste onderzoekers stellen oorlog en vrede tegenover elkaar. Als de onderzoeker vrede beschouwt als de afwezigheid van oorlog, dan hangt het antwoord of jager-verzamelaars vreedzamer zijn dan voedselproducenten af van de definitie van oorlog. Antropologen zijn het erover eens dat oorlog in kleinere samenlevingen anders moet worden gedefinieerd dan oorlog in natiestaten met strijdkrachten en grote aantallen slachtoffers. Ook worden binnen de gemeenschap of puur individuele gewelddaden bijna altijd onderscheiden van oorlogvoering. Er is echter controverse over wat we verschillende soorten sociaal georganiseerd geweld tussen gemeenschappen moeten noemen. Fry (2006, 88, 172–74) beschouwt bijvoorbeeld ruzie tussen gemeenschappen niet als oorlogvoering, maar Ember en Ember (1992) doen dat wel.

In de sectie oorlogvoering hieronder bespreken we voorspellers van variatie in oorlogvoering tussen jager-verzamelaars.

Hoe en waarom variëren Hunter-Gatherers?

Hunter- verzamelaars verschillen in veel opzichten, maar intercultureel onderzoek heeft zich gericht op variaties in de omgeving en soorten levensonderhoud, bijdragen aan het dieet naar geslacht, burgerlijke woning, de mate van nomadisme en de frequentie en het type oorlogvoering.

Variatie in milieu en bestaansminimum

• Hoe dichter bij de evenaar, hoe hoger de effectieve temperatuur, of hoe meer plantenbiomassa, des te meer jager-verzamelaars zijn afhankelijk van jagen of vissen (Lee en DeVore 1968, 42-43; Kelly 1995, 70; Binford 1990, 132).

• Hoe lager de effectieve temperatuur, hoe meer jager-verzamelaars over vissen (Binford 1990, 134).

• Naarmate het groeiseizoen langer wordt, is de kans groter dat jager-verzamelaars volledig nomadisch zijn (Binford 1990, 131).

• In Nieuw-Guinea, verzamelaars met een grote afhankelijkheid van de visserij hebben doorgaans een hogere bevolkingsdichtheid en grotere nederzettingen. Sommige van de verzamelaars in Nieuw-Guinea met een grote afhankelijkheid van de visserij hebben een dichtheid van 40 of meer mensen / vierkante km en nederzettingen van meer dan 1000 mensen (Roscoe 2006).

Arbeidsverdeling naar geslacht

• Mannetjes dragen meer bij aan het dieet hoe lager de effectieve temperatuur of hoe hoger de breedtegraad (Kelly 1995, 262; Marlowe 2005, 56). Zoals we hierboven hebben gezien, is verzamelen een belangrijkere bestaansactiviteit dichter bij de evenaar. Aangezien verzamelen vaker vrouwenwerk is en vaker jagen door mannen, kan dit de relatie verklaren.

• In omgevingen van hogere kwaliteit (met meer plantengroei) zijn mannen meer waarschijnlijk bijeenkomsten met vrouwen delen. Een grotere arbeidsverdeling naar geslacht vindt plaats in omgevingen van mindere kwaliteit (Marlowe 2007).

Echtelijke residentie

• Onder jager-verzamelaars hoeveel mannen en vrouwen bijdragen aan de primaire productie, voorspelt de regels van het huwelijkse verblijf – meer specifiek, wanneer de mannelijke bijdrage hoog is, is patrilokaal verblijf waarschijnlijk; als het niet zo hoog is, is matrilokale residentie waarschijnlijk.

  • Het is niet verrassend dat hoe meer een foeragerende samenleving afhangt van samenkomst, hoe waarschijnlijker het is dat de samenleving matrilokaal is. Hoe afhankelijker van de visserij, hoe groter de kans dat een samenleving patrilokaal is. De mate van afhankelijkheid van de jacht is echter geen voorspelling van de echtelijke verblijfplaats (Ember 1975).

  • Deze bevinding is in strijd met de algemene wereldwijde trend wanneer alle soorten zelfvoorzienende economieën in aanmerking worden genomen – de bijdrage van het geslacht aan het levensonderhoud is in het algemeen geen voorspelling van de echtelijke verblijfplaats (Ember en Ember 1971; Divale 1974 ; Ember 1975). Waarom samenlevingen voor het verzamelen van jagers anders zijn, is niet duidelijk.

• Bilocale residentie, waar koppels kunnen leven met een van beide groepen familieleden (in tegenstelling tot matrilocale of patrilokale residentie), wordt voorspeld door een kleine (onder de 50) gemeenschapsgrootte, grote variabiliteit in neerslag en recent drastisch bevolkingsverlies (Ember 1975).

  Waarom? De bevinding met betrekking tot populatieverlies komt overeen met eerdere bevindingen van een bredere studie (Ember en Ember 1972) waarin de theorie van Service (1962, 137) werd getest dat drastisch verlies door geïntroduceerde ziekten het voor paren noodzakelijk maakte om samen te leven met iedereen die in leven was 1972). Een grote variabiliteit in regenval is een indicator van de onvoorspelbaarheid van hulpbronnen. Theorie suggereert dat woonbeweging een manier is om flexibel aan te passen aan de variabiliteit van hulpbronnen in de tijd – stellen kunnen verhuizen naar plaatsen die meer overvloed hebben (Ember 1975). Ten slotte, als de gemeenschappen erg klein zijn, kan de verhouding tussen huwbare mannen en huwbare vrouwen sterk fluctueren. Het volgen van een unilocale verblijfsregel zou kunnen betekenen dat alle huwbare mannen moeten vertrekken als het verblijf matrilokaal is, of dat alle huwbare vrouwen moeten vertrekken als het verblijf patrilokaal is. Kleine gemeenschappen zouden niet in staat zijn om een constante omvang te behouden. Bilocaliteit maakt flexibiliteit mogelijk.

Territorialiteit

• Jager-verzamelaars met een rijkere omgeving hebben meer kans om territoriale aanspraken op land te maken (Baker 2003).

Oorlogvoering

• Jager-verzamelaars met een hogere bevolkingsdichtheid hebben meer oorlogvoering dan degenen met een lagere bevolkingsdichtheid. Evenzo hebben complexere jager-verzamelaarsamenlevingen meer oorlogvoering dan eenvoudigere jager-verzamelaars (Nolan 2003, 26; Kelly 2000, 51–52; Fry 2006, 106).

• Hunter -verzamelaars met een grote afhankelijkheid van de visserij hebben meer kans op interne oorlogvoering dan op externe oorlogvoering (Ember 1975).

• Onder prehistorische jager-verzamelaars in centraal Californië voorspelt schaarste van hulpbronnen meer geweld zoals aangegeven door scherpe kracht skelettrauma op begraafplaatsen (Allen et al. 2016). Dit loopt parallel met wereldwijd onderzoek naar een steekproef die alle soorten levensonderhoud omvat, waaruit blijkt dat onvoorspelbare voedselvernietigende rampen een belangrijke voorspeller zijn van een hogere frequentie van oorlogvoering (Ember en Ember 1992).

• Onder verzamelaars, net als in andere samenlevingen, wordt patrilokaal verblijf voorspeld door interne (binnen de samenleving) oorlogvoering of een hoge mannelijke bijdrage aan het levensonderhoud; matrilocaliteit wordt voorspeld door een combinatie van puur externe oorlogvoering en een hoge bijdrage van vrouwen aan het levensonderhoud (Ember 1975).

Wat we niet weten

• Waarom delen sommige foeragerende samenlevingen meer dan andere? Wordt vlees consequent meer gedeeld dan planten? Verschilt het delen naar geslacht?

• Waarom zou arbeidsverdeling het verblijf tussen jager-verzamelaars voorspellen, maar niet tussen voedselproducerende culturen? (Zie Ember 1975)

• Hebben verzamelaars met een hoge visafhankelijkheid doorgaans een hogere bevolkingsdichtheid en grotere nederzettingen, zoals het geval is in Nieuw-Guinea? (Zie Roscoe 2006)

• Hoe verschillend zijn verzamelaars met een beetje landbouw van degenen die geen landbouw hebben?

• Zijn verzamelaars met paarden meer als veehouders dan als fokkers zonder paarden?

• Waarin verschillen complexe jager-verzamelaars van eenvoudige jager-verzamelaars in de manieren die we hier hebben besproken – waarden voor het opvoeden van kinderen, echtelijk verblijf , bestaansstrategieën, taakverdeling, enz.

• Wat voorspelt de opkomst van de complexiteit van jager-verzamelaars?

Oefeningen met behulp van eHRAF Wereldculturen

Onderzoek enkele teksten in eHRAF Wereldculturen individueel of als onderdeel van klassikale opdrachten. Zie de Teaching eHRAF-oefening 1.22 voor suggesties.

Credits

Photo Credits: San firestarters, foto door Ian Sewell CC door 2.5. Koperen Inuit-speerzalm, foto door Diamond Jenness beschikbaar in de collectie van het Canadian Museum of History, CC by 4.0. Hoofd van Tlingit in Alaska, foto door Dmitry Pichugin via, University of Washington Libraries, Special Collections Division. Hadza-kinderen rond een vuur, via EcoPrint /. San verzamelde zich, foto door AinoTuominen via. Hadza met pijl en boog, foto door alexstrachan via.

Citaat

De samenvatting moet worden geciteerd als:

Verklarende woordenlijst

Bilocale woning

Een patroon waarin gehuwde stellen leven met of nabij de de ouders van de echtgenote of de echtgenoot met ongeveer gelijke frequentie

Etnografisch verslag

Wat bekend is uit beschrijvingen geschreven door waarnemers, meestal antropologen, die in het huidige en recente verleden hebben geleefd en veldwerk hebben verricht naar een cultuur

Matrilokaal verblijf

Een patroon waarin koppels doorgaans leven met of in de buurt van de ouders van de vrouw

Multilocaal verblijf

Een patroon waarin gehuwde paren bilocaal of unilocaal kunnen zijn met een frequent alternatief

Patrilokaal verblijf

Een patroon waarin gehuwde stellen doorgaans leven met of in de buurt van de ouders van de echtgenoot

Unilocale woning

Een patroon waarin gehuwde stellen leven met of nabij een bepaalde groep familieleden (patrilokaal, matrilocaal of avunculocaal)

Aanvullende cross-culturele studies van Hunter-Gatherers

Collard, Mark, Briggs Buchanan, Michael J. O’Brien en Jonathan Scholnick. (2013). Risico, mobiliteit of populatiegrootte? Aanjagers van technologische rijkdom onder jager-verzamelaars in het westen van Noord-Amerika uit de contactperiode. Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences 368, nee. 1630: 20120412.

Freeman, Jacob en John M. Anderies. (2015). De socio-ecologie van de grootte van het territorium van jager-verzamelaars. “Journal of Anthropological Archaeology 39: 110-123.

Halperin, Rhonda H. (1980). Ecologie en productiewijze: seizoensvariatie en de arbeidsdeling door seks tussen jager-verzamelaars. Journal of Anthropological Research 36, 379-399.

Korotayev, Andrey V. & Alexander A. Kazankov (2003). Factoren van seksuele vrijheid tussen zoekers in intercultureel perspectief. Cross-Cultural Research 37: 29-61.

Langley, Michelle en Mirani Litster. (2018). Is het ritueel? Of zijn het kinderen?: de gevolgen van spelen onderscheiden van rituele handelingen in het prehistorische archeologische archief. Current Anthropology 59 (5): 616-643).

Lozoff, Betsy en Gary Brittenham (1979). Babyverzorging: Cache or carry. The Journal of Pediatrics 95, 478-483 .

Thompson, Barton. (2016). Gevoel van plaats onder jager-verzamelaars. Cross-Cultural Research 50, nr. 4 (2016): 283-324.