Og jeg skrev som jeg gjorde, slik at når jeg kom, skulle jeg ikke lide smerter fra de som skulle ha laget jeg gleder meg, for jeg følte meg sikker på at dere alle skulle glede meg over dere alle. For jeg skrev til dere av mye trengsel og hjertesorg og med mange tårer, ikke for å gi deg smerte, men for å la deg kjenn den store kjærligheten jeg har til deg. (ESV)

For selv om jeg fikk deg til å sørge med brevet mitt, angrer jeg ikke på det – selv om jeg angret på det, for jeg ser at det brevet sørget deg, men bare for en stund. Som det er, gleder jeg meg, ikke fordi du ble bedrøvet, men fordi du ble sørget over å omvende deg. For du følte en gudfryktig sorg, slik at du ikke led noe tap gjennom oss. Da Paulus ble oppmuntret, skrev han et fjerde brev til den korintiske kirke. Dette brevet (kjent som 2. Korinter) ble skrevet rundt år 56 e.Kr. Her forsvarer Paulus sin apostoliske autoritet, oppfordrer kirken til å bli enhetlig med ham, gir instruksjoner om å gi og forteller av sine fremtidige planer. Han nevner at Titus og andre kommer til å besøke (2. Kor. 8: 16-18). Paulus sørger også for å merke seg at han selv vil gjøre h er tredje besøk til Korint (12:14; 13: 1, 10).

Etter å ha oppholdt seg i Makedonia besøkte han Hellas i tre måneder og gjorde sitt tredje besøk i Korint (Apg 20: 1, 2). Så dro han tilbake til Makedonia og gikk videre til ytterligere tjeneste andre steder (Apg 20: 3ff.). Totalt skrev Paulus fire brev til korinterne og besøkte dem tre ganger.

Rask oversikt over korrespondansen

Forfatterskap

Både 1. og 2. Korinter ble utvilsomt skrevet av apostelen Paulus. Han opprettet kirken i Korint, og var den selvutnevnte «faren» til de korintiske troende (1. Kor. 4:15). I egenskapen utpeker Paulus seg selv som forfatter i begge brev (1 Kor. 1: 1; 15: 8, 9; 16:21; 2. Kor. 1: 1; 10: 1). Som Hillyer påpeker, er brevene til 1. og 2. Korinter «umiskjennelig Pauline i tonen og karakteren i deres undervisning og i deres ordforråd og stil.» Disse epistlene ble også holdt høyt ansett av den tidlige kirken som opprettholdt det Paulinske forfatterskapet.

Litterær struktur, koherens og enhet

Spørsmålet som mange forskere prøver å svare på er: «Ble bokstavene opprinnelig skrevet i den formen vi har dem i dag? » Det er ikke mye vitenskapelig motstand mot at 1. Korinterbrev er en enkelt bokstav. Noen har lagt merke til at Paulus hopper over forskjellige emner i dette brevet: ett minutt oppfordrer han kirken til å bli enhetlig, deretter seksuell umoral og kirkedisiplin, søksmål mot trosfeller, ekteskap, kristen frihet, nattverden, kirkeordenen, åndelige gaver, og oppstandelsen. Det er ingen jevn flyt til punkt og prikke som romerne eller efeserne. Årsaken til dette er ikke at brevet er i en eller annen form for sammensmeltet form, men at Paulus adresserte problemer og svarte på andre spørsmål som den korintiske kirken hadde. Utvilsomt er 1. Korinter et enkelt og fullstendig brev som oppfyller sitt tiltenkte formål.

Mye mer debatt har oppstått med hensyn til enheten til 2. Korinter. Mange forskere sier at dette brev ikke opprinnelig var et eneste verk, men i det minste består av deler av to enkeltbokstaver. Brown uttaler: «Blant bokstavene i Pauline corpus har enheten til II Cor vært mest utfordret. …» En av de mest populære synspunktene blant forskere er at 2. Kor. 10-13 er faktisk en del av det «alvorlige brevet» som ble nevnt ovenfor. Årsaken til at noen forskere holder seg til dette synet, er basert på forskjellen mellom 2. Kor. 1-9 og 10-13.Den første delen har en følelse av optimisme, mens den andre har en av pessimisme. Paulus er først begeistret og har «perfekt tillit» til dem (2. Kor. 7:16), men i 10-13 sier han: «For jeg frykter at når jeg kommer, kan jeg ikke finne deg som jeg ønsker» (2. Kor. 12:20).

De siste fire kapitlene i brevet ser ut til å passe innholdet i det vi ville forvente av det «alvorlige brevet», men bevisene er mindre enn overbevisende. Mer nylig har forskere foreslått ideen om at kapittel 10-13 egentlig ikke var en del av det «alvorlige brevet», men en del av et femte og ukjent brev. Alt som har å gjøre med Paulines kronologi utover det som er bevist, er bare spekulasjoner. Det er en åpningsseksjon og en avsluttende seksjon i 2. Korinter. Det er ikke noe manuskriptbevis som støtter at brevet noensinne ble delt. Et syn som støtter bokens enhet er at kapittel 10-13 opprinnelig var en del av 2. Korinter, men ble skrevet etter at Paulus mottok nyheten om ytterligere opprør. Dette synet ser ut til å være en reaksjon på de vitenskapelige studiene for å opprettholde Selv om det er mulig, virker det lite sannsynlig at Paulus vil motta informasjon fra Titus, begynne å skrive tilbake sitt brev til korinterne, og deretter motta mer umiddelbare nyheter om at kirken oppfører seg annerledes enn nettopp rapportert før brevet er ferdig. synes hensiktsmessig å være et enkelt enhetlig brev skrevet med alle poeng i tankene før blekket treffer papiret. Gundry gjør et gyldig punkt som tegner parallellen til selvforsvar i begge deler av brevet og at den første delen kan snakke til en » angrende flertall «og den andre delen refererer til en» fortsatt motstridende minoritet. «

Temaer og teologi

Korintiske brevs teologi blir direkte påvirket av deres pur posere. Paulus skrev 1. Korinterbrev for å svare på spørsmål og løse visse problemer i kirken. Han redegjorde ikke for de store doktriner om soteriologi som i romerne, snarere berører han mange problemer som ikke har et nært bånd til hverandre, men de hadde alle det til felles at korinterne opplevde dem.

Spørsmålet om splittelse og enhet tas opp først (1 Kor. 1: 10-4: 21). Hoveddelen av 1. Korinter begynner med Paulus ‘oppfordring til kirken om å bli enige om at skillene mellom dem vil bli utryddet og at de vil «forenes i samme sinn og samme dom» (1. Kor. 1:10). Folk i kirken var sammen med forskjellige ledere og laget fraksjoner som revet Kristi legeme. Problemet som Paulus påpeker er at de handlet kjødelig når de ville være stolte av deres pastorale preferanse (1 Kor. 3: 4- 5) .Gud er den som utfører arbeidet i kirken, og derfor bør Gud motta kirkens hengivenhet og ikke bare mennesker som tilfeldigvis er hans instrumenter (1 Kor. 3: 6-9).

Paulus tar for seg seksuell umoral og dens konsekvenser (1. Kor. 5: 1-13). Han ser ut til å ha blitt overrasket over korintens manglende moral. De var arrogante fordi de var i stand til å tåle en mann som var begå grov seksuell umoral (1 Kor. 5: 2). Dette var ikke en diskret synd av noe slag, men en som ikke engang p agans ville tåle (1 Kor. 5: 1). Apostelen gjør det klart at denne typen handlinger ikke skal tolereres, men blir disiplinert. Den som er skyldig i handlingen, skal overgis til Satan «for å ødelegge kjøttet, slik at hans ånd kan bli frelst på Herrens dag» (1 Kor. 5: 5). Paulus pålegger utelukkelse av den synder av to grunner: (1) at synderen skulle bli frelst til slutt, og (2) at den synder ikke ville «syre hele klumpen» (1 Kor. 5: 6-8) . Menigheten som Paulus sier andre steder, er ment å være den rene og plettfrie bruden til Kristus (Ef 5: 25-27), derfor må den onde personen renses fra kirken (1. Kor 5:13; 5 Mos 13: 5 ).

Apostelen fordømmer også søksmål mot trosfeller (1. Kor. 6: 1-11). En troende som har «klage» mot en annen troende, bør ikke gå foran de urettferdige for å løse problemet, men saken bør bringes for de andre hellige (1 Kor. 6: 1). Verden ser inn i kirken og ser at de har problemer med å løse små saker, og derfor frarådes de å ville være en del av kirken (1 Kor. 6: 2). Det er synd at kristne tar feil av hverandre, og likevel ikke vil lide feil for at Kristi navn skal holdes rent. Paulus gir uttrykk for kvaler fordi troende burde føre et rent liv, og spørsmålet om søksmål ikke burde vært tatt opp.

Når Paulus tar opp temaet ekteskap, bemerker han at en mann og hans kone ikke skal frata hverandre. Han legger deretter generelle prinsipper som erklærer at det er bedre for en ugift å forbli ugift og at en gift person skal forbli gift. Med andre ord, ikke prøv å endre posisjonen du er i.Likevel, hvis en ugift person blir gift, har han ikke begått en synd. Paulus hovedpoeng er at kristne skal være fri for angst slik at de kan fokusere på Herren.

Paulus håndterer også kristen frihet. Han sier at det ikke er galt for en person å spise mat som har blitt ofret til avguder fordi avguder ikke har en reell eksistens. Det er bare en Gud, faren, og bare en Herre, Jesus Kristus. Problemet er at ikke alle kristne har samvittigheten til å spise mat som har blitt ofret til avguder. derfor bør de kristne som ikke har problemer med å spise mat som ofres til avguder, passe på at deres frihet ikke blir en snublestein for de svakere brødrene. Kristne må være forsiktige med at de ikke ødelegger en av sine egne, en for som Kristus er død! Paulus bruker seg selv som et eksempel på at selv om han hadde all rett til å motta støtte fra korinterne, avsto han fra det for at han ikke skulle være en snublestein for dem. «» Alt er lovlig, » men ikke alle ting er nyttige. «Alt er lovlig,» men ikke alt bygger opp «(1. Kor. 10:23). Kristne må være forsiktige med at de ikke snubler en av sine brødre, og til slutt må alt gjøres til Guds ære.

Kirkens orden er også en bekymring for apostelen. Han forteller konene at de må ha på seg hodeplagg og diskuterer forholdet mellom Gud, Kristus, mann og hustru. Gud er Kristi hode , Kristus er Guds hode, og mannen er hodet til sin kone. Når kirken samles, må de ta del i Herrens kveldsmat på en riktig måte. Gud har gitt åndelige gaver til kirken slik at kirkemedlemmene skulle utfylle hverandre og hele Kristi legeme ville fungere godt. På dette tidspunktet minner apostelen kirken om at åndelige gaver er verdiløse uten ekte kristen kjærlighet. Profetiens og tungens gaver må administreres på riktig måte. Alle ting skal gjøres anstendig og i orden, siden Gud ikke er Gud for forvirring, men for fred.

Oppstandelsen er viktig for den kristne troen. Man må ikke tvile på Kristi fysiske oppstandelse; det er urimelig å gjøre det fordi det er hundrevis av øyenvitner som bekrefter dette. Kristi oppstandelse er en essensiell prinsipp i evangeliet – uten den ville kristne forbli døde i synd og tro. er forgjeves. Kristus er ikke den eneste som blir oppreist, men også de hellige skal oppreises fra de døde (eller forandres) for å påta seg en uforgjengelig arv. Døden hadde ikke seier over Kristus, og den skal ikke ha seier over dem som er Guds barn.

2. Korinterbrev er strukturert ganske annerledes enn 1. Korinter. Halvparten av 2. Korinter er et forsvarsbrev hvor Paulus forsvarer seg selv og deretter tjenesten for den nye pakt. … Så forteller han dem om nyhetene han har mottatt fra Titus og forbereder kirken på samlingen og sitt tredje besøk.

Motivet om lidelse og lidelse forekommer mye i 2. Korinterbrev. I hans innledende uttalelser, Paulus ønsket korinter troende å være godt klar over lidelsen de opplevde i Asia. Det er usikkert hva denne lidelsen kan være, men på grunn av den fortvilet apostelen og hans selskap av selve livet og følte at de hadde fått dødsdommen (2. Kor. 1: 8-9). Da Paulus skrev brevet, opplevde han plage så vel som kvaler på grunn av sin kjærlighet til de troende i Korint. Nå gjør apostelen en observasjon. Selv om de var plaget på alle måter, forvirret, forfulgt og slått ned, var det aldri for mye for dem å håndtere (2. Kor. 4: 7-12). Paulus registrerer også mange hendelser og generaliseringer av vanskeligheter, «plager, vanskeligheter, ulykker, juling, fengsler, opptøyer, arbeid, søvnløse netter, sult» (2. Kor. 6: 4-5; jf. Mer i dybden. 2 Kor. 11: 23-28). Ikke bare utholdt det Paulinske følget lidelser i Asia, men selv når de kom til Makedonia ble de «plaget ved hver svingkamp uten og frykt inni» (2. Kor. 7: 5). Paulus selv var plaget med en torn i kjøttet for å forhindre at han ble oppblåst. Midt i alvorlig lidelse ga de makedonske kirkene sjenerøst (2. Kor. 8: 2). Likevel er det lettelse mens man er midt i lidelsen. Apostelen visste at lidelsen han mottok her på jorden, bare er forberedelse for den evige tyngden av herlighet som er utenfor all sammenligning, og det er derfor det er bedre å ikke se på tingene i dette livet fordi de ikke vil vare. Derfor må man se på det som er evig, for de vil overleve de jordiske tingene (2 Kor 4: 17-18). Plagene avslører svakheter fra menneskers side, men tilstrekkelig for Gud s – «Min nåde er tilstrekkelig for deg, for min kraft blir fullkommen i svakhet» (2 Kor 12: 7-10). Midt i disse plagene er det Gud som trøster de underkastede (2. Kor.7: 6), og så frelste Gud dem til slutt fra deres trengsel og vil utfri dem igjen (2. Kor. 1:10).

I brevet forsvarer Paulus heftig sin tjeneste og apostoliske autoritet. Han begynner brevet med å bekrefte det faktum at han er en Kristi apostel ved Guds vilje (2. Kor. 1: 1). Paulus hevder at de er menn av oppriktighet, bestilt av Gud, og i Guds øyne taler de i Kristus. Paulus og hans medtjenere trenger ikke rosebrev fordi de korintiske troende er selve anbefalingens brev (2 Kor 2: 17-3: 2). Gud er den som har gjort dem tilstrekkelige som tjenere, ikke seg selv (2. Kor. 3: 5-6). Han ber korinterne om å gjøre plass i hjertet for dem fordi de ikke har gjort noe galt (2. Kor. 7: 2). I kapittel 10-13 i 2. Korinter går apostelen i hyperdrift for å forsvare sin tjeneste. Paul ble beskyldt for å være svak i nærvær, men dristig i sine brev. Den godkjente ministeren er ikke den som berømmer seg selv, men den som blir rost av Herren. Paulus sammenligner seg med «superapostlene» og uttaler at han ikke er minst underlegne dem. Han hevder at han kan være ufaglært i å snakke, men han mangler ikke kunnskap.

Da han var i Korint, tok han ikke penger fra dem, selv om han hadde rett (jf. 1 Kor. 9), men i stedet betalte kirkene i Makedonia for ham. Ved å gjøre dette senket Paulus seg for at de skulle bli opphøyet. Av en eller annen grunn så korinterne Paulus ‘apostelskap som mistenkt fordi han ikke ville ta pengene deres. Paulus passet ikke formen til en gammel lærer. Sofistene tenkte å motta penger for undervisning som en god ting, for hvis det ble gitt fritt Det var ingenting verdt. Et annet aspekt av gresk tanke antydet at ingen «overklasses» borgere, særlig en filosof, skulle finne seg i å ta del i manuelt arbeid. Siden Paulus var en teltmaker, mottok økonomi fra Makedonia og ikke ville motta støtte fra Korint. , så korinterne hans tjeneste som falsk, eller i det minste dårligere enn superapostlene. På grunn av deres lave syn på hans apostelskap, viser han hvordan det faktisk er superapostlene som ikke har oppfylt kravet om apostelskap. til nivået for superapostlene og skryter etter kjøttet, selv om det riktignok er dumt av ham å gjøre det (2 Kor 11: 12-22) .De er hebreere, men det er også Paulus; de er israelitter, men det er også Paulus, de er Abrahams avkom, men det er også Paulus (2. Kor. 11:22). Likevel rykker Paulus frem over dem når han spør om de er Kristi tjenere fordi han har utholdt langt større arbeid og mye mer lidelse (2. Kor. 11: 23-28). Apostelen fortsetter med å skryte av sin svakhet, for det er når han er svak at Kristus er sterk (2 Kor 11: 29-12: 10). Alt i alt demonstrerer Paulus sin overlegenhet over superapostlene og at han har utført de sanne tegnene til en apostel (2. Kor. 12: 11-12).

Paulus behandler også temaet å gi (2. Korinter 8-9). I 1. Korinter 16: 1-4 oppfordrer Paulus korinterne til å ta en samling hver uke for de hellige i Jerusalem. Når 2. korinter skrev, har det gått et år, og makedonerne har vært trofaste i raushet. Paulus forteller deretter korinterne at han kommer til å sende Titus til dem slik at også de kan utmerke seg i denne nådeshandlingen. De skal følge Kristi eksempel på å ydmyke seg selv for andres skyld, slik at deres beredskap (deres iver etter å ta på seg en slik oppgave) kan bli matchet med deres fullførelse. Dette er ikke ment å være en byrde, men som det står i 2. Mosebok 16:18, “Den som samlet mye, hadde ingenting til overs, og den som samlet lite, manglet ikke.” Paulus hadde forsvart korinterne på grunnlag av deres villighet til å hjelpe menigheten i Jerusalem, og denne beredskapen inspirerte makedonerne til å gi rikelig, men Paulus ønsker ikke at ydmykelse kommer ut av dette hvis korinterne ikke gir som de ga uttrykk for. Han sørger for at de visste at det å gi skulle være villig, ikke med motvilje eller under tvang, fordi Gud elsker en munter giver. De burde ikke bekymre deg fordi de tjener Gud, som er i stand til å tilfredsstille alle deres behov og gjøre all nåde til overflod for dem. Deres gavmildhet ville vise seg å gi Gud berikelse og takknemlighet.

Paulus ‘to brev til kirken i Co niende avslører mye om apostelen og kristen tro. Det viser oss konflikten mellom en apostel og en menighet som sliter. Til slutt virker det som om partene ble forsonet og gjenopprettet til enhet igjen, for apostelen gjorde sitt tredje besøk i Korint der han skrev den fantastiske brev til romerne som ikke antyder noen ytterligere konflikt i Korint.

Bibliografi