av Fr. Hugh Vincent Dyer, OP
Kjære far: Da min eldre far ble innlagt på sykehus for utskifting av kneet, ønsket min kone og jeg å få en prest til å gi ham sakramentet om salvingen av de syke. Jeg husker søsteren min fortalte meg at han ikke døde og derfor ikke trengte nadverden. Kan du hjelpe meg med å forklare henne forskjellen mellom salvelse av de syke og siste ritualer? – Anonym i Colorado
Kjære Anonym i Colorado: Jeg har gode minner fra staten din; Jeg var der som ung voksen for Verdens ungdomsdag med St. John Paul II i 1993. Magistra Greenwood, min latinlærer fra videregående skole, ville elske dette spørsmålet, ettersom vi må gjøre noe for å bestemme ordavledning. De fleste eldre katolikker husker at salvingen av en syk person fant sted før noen døde. Nadverden ble ofte kalt Extreme Unction i stedet for Salving av de syke.
Jeg husker en eldre kvinne som jeg leverte aviser til da jeg var liten, og fortalte meg om en av hennes slektninger døde. Hun sa: «Presten kom og administrerte Extra Munction.» Hun hadde sannsynligvis hørt folk uttale nadverden gjennom årene på en rask måte slik at det hele gikk sammen.
La oss se på ordene ekstrem og unction. Extreme beskriver et langt punkt. En person nær døden sies å være i ekstremis – det vil si i en ekstrem tilstand å komme lenger fra den biologiske fortsettelsen av livet.
Unction er ikke et ord vi bruker mye lenger, selv om du kanskje finner et rør med Unguentine i medisinskapet ditt, eller kanskje du har hørt noen som forankrer seg selv ved å være altfor
smigrende beskrevet av en annen som upåvirket. Disse ordene kommer fra det latinske ordet unguere, som betyr å salve eller smøre med salve eller olje.
I tidligere tider var det derfor fornuftig å kalle nadverden Ekstrem unksjon fordi det var forbeholdt de i fare for å dø, selv om noen ville overleve og bli salvet igjen senere. of the Sick administreres til mennesker som kan være i fare for å dø snart og også t o de som står overfor alvorlige operasjoner eller langvarige og kroniske sykdommer og medisinske behandlinger.
Kirken har flere bønneserier; noen av disse bruker nådene som kommer fra sakramentene. Siste ritualer kan på sett og vis bety mer enn én ting. Generelt sett kan siste ritualer under normale omstendigheter fullt ut omfatte bot og forsoning, salvelse av syke og nattverd.
Noen prester har vært i nødstilfeller der de ikke har tilgang til oljen fra salvelse, men noen er døende, og derfor forplikter presten personen til å være lei seg for sine synder, og da gir presten absolutt. Den handlingen fra presten var de siste ritualene for den personen mens vedkommende fortsatt levde. Legg merke til her at de siste ritualene ikke nødvendigvis er de siste ritualene. Kirken tilbyr mange rituelle handlinger og bønner for begravelse og minne.
Når nattverd blir administrert til de døende, kalles det et vakkert navn: viaticum. Noen katolikker kan huske at de så opp på veggen og så et tykt krusifiks som kunne glides opp, og avslørte et indre rom med stearinlys. Fasaden med bildet av Kristus korsfestet ville stå opp i basen med lysene satt i samme base. Dette nå stående krusifikset ble satt på et bord ved siden av sengen i forventning om at presten skulle ankomme med salvingsolje og det velsignede sakramentet for å salve og mate den døende. I sin novelle The Sisters henviser James Joyce til slike lys: «Jeg ville se refleksjon av lys på den mørkede persiennen, for jeg visste at to lys måtte stilles på hodet av et lik.»
Det latinske ordet viaticum refererer til den siste nattverd. Vi refererer generelt til det som mat til den siste reisen, Kristus fulgte oss med håp om oppstandelse med mat fra oppstandelsen. vei, på via, bokstavelig talt «på veien.»
I den tidlige kirken i det romerske imperiet og etter, konverterer til troen, som kom til å akseptere nattverden som Herrens legeme, kan har også tenkt på en eldgammel praksis hvor en mynt ble plassert i munnen til den avdøde som skulle gis til de mytologiske fergemennene til de døde, Charon. I alt dette ser vi menneskeheten uttrykke håp om liv etter døden og for beskyttelse for sjelen i sin tilstand av atskillelse fra kroppen og samfunnet.
St. Paulinus fra Nola registrerte for oss St. Ambrose mottakelse av viaticum og død med disse ordene:
Situasjonen ble plutselig dramatisk. Honoratus, biskop av Vercelli, som bisto Ambrose og sov i øverste etasje, ble vekket av en stemme som sa om og om igjen: «Stå opp raskt! Ambrose er døende.”… Honoratus skyndte seg ned og tilbød helgenen Herrens legeme. Så snart han hadde mottatt og svelget den, ga Ambrose opp sin ånd og tok det gode viaticum med seg. Hans sjel, som dermed er forfrisket i kraft av den maten, nyter nå selskap med engler.
I og gjennom sakramentene følger Kristus oss med sitt liv, i livet og gjennom døden. Pappas kneoperasjon trenger akkompagnement av Kristus. Når alt kommer til alt, «i ham lever vi og beveger oss og har vårt vesen.» for det neste, enten ved å lage planer for dåp, bekjennelse, ekteskapsforberedelse (eller seminar for noen), trosdannelse eller Rite of Christian Initiation of Adult classes, og motta nattverden for styrke til å leve våre liv med kjærlig offer. p>
Noen ganger gir Herren til og med et tegn på rikets fylde for å komme gjennom et helbredende mirakel. Jeg har sett en, og jeg kjenner andre prester som har hatt den samme opplevelsen. I det hele tatt, la oss gi ære til Gud som arbeider for å ære oss!
