Selv om slutten på kolonialismen skjedde like etter slutten av andre verdenskrig, ville det være en feil å anta at oppfordringene om uavhengighet fra Afrikanere begynte i etterkant av nederlaget til Nazi-Tyskland og dets rasisme. Krav om å befri Afrika fra kolonistatus begynte i det minste så tidlig som første verdenskrig og Versailles fredstraktat. Den traktaten var basert på idealet om selvbestemmelse – troen på at folk skulle bestemme sin egen regjeringsform og at verdensfreden hengte, i det minste delvis, på prinsippet om at ingen mennesker skulle styres av en «utenfor» gruppe. (en ikke av den etniske bakgrunnen til borgerne selv).

Panafrikanisme var forsøket på å skape en følelse av brorskap og samarbeid mellom alle mennesker av afrikansk avstamning enten de bodde i eller utenfor Afrika. Temaene som er reist i dette utdraget, knytter seg til menneskers ambisjoner, verdiene til europeisk kultur og verden av afrikanske kolonier. Hvordan definerer forfatterne av denne uttalelsen de viktigste begivenhetene i Europa på den tiden. Hva ser de på som sin egen rolle i Afrikas fremtid? Hva er deres evaluering av størstedelen av den afrikanske befolkningen?

Londonmanifestet (29. august 1921)

De forente stater, etter å ha gjort en brutal slaveri av millioner av sorte folk, frigjorde dem plutselig. og begynte sin utdannelse, men det handlet uten system eller fortenking, og kastet den frigjorte mannen over hele verden pengeløs og jordløs, utdannet dem uten grundighet og system og utsatte dem den gangen for lynking, lovløshet, diskriminering, fornærmelse og bagvaskelse, som mennesker har sjelden tålt og overlevd. For å redde sin egen regjering franchiserte de negeren, og da faren gikk forbi, tillot hundretusener av utdannede og siviliserte svarte folk lovlig å bli franchiset og utsatt for et kastesystem, og samtidig i 1776, 1812, 1861, 1897, og 1917 spurte de og tillot tusenvis av svarte menn å ofre livet sitt som et offer til landet som foraktet dem.

Frankrike alene av de store kolonimaktene har forsøkt å plassere sine kultiverte svarte borgere på et fly av absolutt juridisk og sosial likhet med hennes hvite, og ga dem representasjon i hennes høyeste lovgiver. I koloniene har hun et vidt spredt, men fortsatt ufullkommen system for statsopplæring. Denne fantastiske begynnelsen må fullføres ved å utvide de politiske grunnlagene for hennes hjemlige regjering, ved å gjenopprette innfødte til eierskapet til jorden, ved å beskytte innfødt arbeidskraft mot aggresjonen til den etablerte hovedstaden, og ved å tvinge ingen mann, hvit eller svart, til å en soldat med mindre landet gir ham en stemme i sin egen regjering.

Abyssinia, Liberia, Haiti og San Domingo er uavhengige for enhver vedvarende tro på de svarte folkene i oppriktigheten og ærligheten til hvit. Disse nasjonene har tjent retten til å være fri, de fortjener anerkjennelse av verden. Til tross for alle deres feil og feil og det faktum at de i mange henseender står bak dagens mest avanserte sivilisasjon, sammenligner de likevel gunstig med fortiden og til og med nyere historie for de fleste europeiske nasjoner, og det skammer sivilisasjonen at Londontraktaten praktisk talt inviterte Italia til aggresjon mot Abessinia og at det frie Amerika urettferdig og grusomt har grepet Haiti, myrdet borgerne og i en tid gjort slaver av sine arbeidere, styrtet sine gratis institusjoner med makt og hittil ikke har klart å gi henne en eneste bit hjelp, hjelp eller sympati.

Hva krever de som ser disse ondskapene av fargelinjen og rasediskriminering, og som tror på undertrykte og tilbakestående folks guddommelige rett til å lære og streve og være fri?

De undertrykte løpene gjennom deres tenkende ledere krever:

1. Anerkjennelsen av siviliserte menn som siviliserte til tross for deres rase og farge.
2. Lokalt selvstyre for backw ard-grupper, som bevisst stiger etter hvert som erfaring og kunnskap vokser til fullstendig selvstyre under begrensningene til en selvstyrt verden.
3. Utdannelse i selvkunnskap, i vitenskapelig sannhet og i industriell teknikk, skilt fra kunsten av skjønnhet.
4. Frihet i sin egen religion og skikker og med retten til å være ikke-konformistisk og annerledes.
5. Samarbeid med resten av verden innen myndigheter, industri og kunst på grunnlag av rettferdighet, frihet og fred.
6. Det eldgamle felleseier av landet og dets naturlige frukter og forsvar mot den ubegrensede grådigheten av investert kapital.

Verden må møte to begivenheter: enten fullstendig assimilering av Afrika med to eller tre av de store verdensstatene, med politisk, sivil og sosial makt og privilegier helt like for sin svart-hvite borgere, eller fremveksten av en stor svart afrikansk stat, grunnlagt i fred og god vilje, basert på populær utdannelse, naturlig kunst og industri og frihet for handel, autonom og suveren i sin interne politikk, men fra begynnelsen en del av en stor samfunn av mennesker der det tar sin plass med andre som verdens medherskere. …

Den absolutte likheten mellom raser, fysisk, politisk og sosial, er grunnsteinen til verdensfred og menneskelig fremgang. Ingen benekter store forskjeller i gave, kapasitet og oppnåelse blant individer fra alle raser, men stemmen til vitenskap, religion og praktisk politikk er en som benekter den gudutnevnte eksistensen av superløp eller raser naturlig og uunngåelig og evig underordnet. …

Det er verdens plikt å hjelpe på alle måter fremrykket til de tilbakestående og undertrykte menneskene. Oppgangen til alle mennesker er en trussel for ingen og er det høyeste menneskelige idealet – det er ikke en altruistisk velvilje, men den ene veien til verdens frelse.

Med det formål å heve slike folk til intelligens. , selvkunnskap og selvkontroll, bør deres intelligensia om rettighet anerkjennes som de naturlige lederne for sine grupper. …

Hvis det er bevist at absolutt verdenssegregering etter gruppe, farge eller historisk tilhørighet er det beste for den fremtidige verden, la den hvite rase forlate den mørke verdenen og de mørke raser vil gjerne forlate hvit. Men proposisjonen er absurd. Dette er en verden av mennesker – av mennesker hvis likhet langt oppveier forskjellene deres; som gjensidig trenger hverandre i arbeidskraft og tanke og drømmer, men som med hell kan ha hverandre bare på vilkår av likeverd, rettferdighet og gjensidig respekt. De er de virkelige og eneste fredsskapere som arbeider oppriktig og fredelig for dette.

Begynnelsen på visdom i kontakt mellom raser er etableringen av politiske institusjoner blant undertrykte folk. Vanen med demokrati må gjøres for å omslutte jorden. Til tross for forsøket på å bevise at dets praktisering er de hemmelige og guddommelige Gaven til de få, er ingen vane mer naturlig og mer spredt blant primitive folk eller lettere i stand til å utvikles blant store masser. Lokalt selvstyre med et minimum av hjelp og tilsyn kan etableres i morgen i Asia, Afrika, Amerika og Isles of the Sea. …

Sikkert i det 20. århundre av fredsprinsen, i årtusenet Buddha og Mahmoud, og i den mektigste tidsalderen av menneskelig fornuft, finnes det i den siviliserte verden nok av altruisme, læring og velvilje for å utvikle innfødte institusjoner for de innfødtes beste snarere enn å fortsette å tillate at flertallet av menneskeheten blir brutalisert og slaver av uvitende og egoistiske agenter for kommersielle institusjoner hvis eneste mål er profitt og makt for de få.

Og dette fører oss til kjernen i saken; det er til skammen for verden som i dag forholdet mellom menneskehetens hovedgrupper og deres gjensidige estimat og respekt bestemmes hovedsakelig av graden man kan underkaste seg den andre til sin tjeneste, – slaver arbeidskraft, gjør uvitenhet obligatorisk, røtter hensynsløs religion og skikk og ødelegger regjeringen slik at de favoriserte få kan flore seg i de torturerte menneskers slit … …

Denne store industrielt problem som hittil har vært r betegnet som det innenlandske problemet med kulturlandene må sees langt bredere hvis det noen gang er å gjenopplive rettferdig bosetting. Arbeid og kapital i England kan aldri løse deres problem så lenge et lignende og langt større problem med fattigdom og urettferdighet markerer forholdet til de hvitere og mørkere folket.

Det er skammelig, irreligiøst, uvitenskapelig og udemokratisk at anslaget som halvparten av jordens folk legger på den andre halvparten, avhenger hovedsakelig av deres evne til å presse penger ut av dem.

Hvis vi kommer til å innse at det store moderne problemet er å korrigere feiljustering i fordelingen av rikdom, må man huske at den grunnleggende feiljusteringen er i den opprørende urettferdige fordelingen av verdensinntekt mellom de dominerende og undertrykte folk, – i voldtekt av land og råmateriale, monopol på teknikk og kultur. …