배경과 배경
고린도 인들에게 보내는 서신은 고린도 교회에 기록 된 교회에 기록되었습니다. Achaia. 이 도시는 펠로 폰 네소스와 그리스의 나머지 부분을 연결하는 지협에 있습니다. 육지에서 태어난 남북 무역을위한 불가피한 통로 였지만, 코린트의 위치는 아드리아 해에서에게 해로 이동 한 선박이 수백 마일의 위험을 구하기 위해이 지협을 통과 할 것이기 때문에 동서 무역을 일반화했습니다. 지협을 횡단하는 방법은 배를 롤러에 올려 두 개의 육지를 연결하는 4 마일 길이의 지구를 가로 질러 운반하는 것이 었습니다 (운하는 19 세기 후반까지 고린도에서 건설되지 않았습니다). Achaia의 정치 및 상업 수도.이 도시는 여행자로 밀집되어 약 60 만 명의 인구가 상당히 다양했습니다. 이러한 다양성의 결과 중 일부는 종교적 혼합주의와 부도덕의 번영이었습니다. 그것의 타락에 대한 명성과 아프로디테의 성전 매춘부는 도시의 나쁜 이름을 구하는 데 도움이되지 않았습니다. 심지어 “음행을 행하다”를 의미하는 그리스어 korinthiazomai (Corinthianize)도있었습니다.
바울이 고린도 사람들과의 서신
바울이 고린도를 처음 방문한 기록은 사도 행전 18 : 1-17에 기록되어 있습니다. 사도 바울은 아테네 (기후 51 년경)를 거쳐 고린도에서 자신을 발견했습니다. 그가 도시에 왔을 때 그는 클라우디우스가 로마에서 모든 유대인을 추방했기 때문에 그곳에 있었던 유대인 부부 인 아퀼라와 프리실라를 발견했습니다. 덧붙여서, 그들도 Paul처럼 장사에 의한 천막 제작자 였으므로 Paul은 머물면서 그들과 함께 일했습니다. 유대인에게 먼저가는 것이 관행 이었기 때문에 (롬 1:16 등) 안식일마다 지역 회당을 방문했다. 실라와 디모데는 마케도니아에 오래 머무른 후에 바울을 만났습니다. 그들은 바울이 “말씀에 사로 잡힐”수 있도록 마케도니아 사람들로부터 지원을 받았습니다. 바울의 유대인 사역은 실패로 끝나고 (그들은 그를 반대하고 모욕했다) 이방인으로 가기로 결심했다. 그는 회당 옆에있는 티티우스 유스투스의 집으로 갔다. 그 후 많은 고린도 인들이 회당의 통치자 인 크리스 푸스를 포함하여 믿었으나 어느 날 밤 주님은 바울에게이 도시에 많은 사람들이 있기 때문에 그의 메시지를 계속하고 침묵하지 말라고 지시하셨습니다. 그래서 바울의 체류 기간이 연장되었습니다.
얼마 후 유대인들은 바울을 공격하고 그를 법정에 데려와 사람들이 율법에 어긋나는 방식으로 하느님을 숭배하도록 사람들을 설득했다고 비난했습니다. 그러나 총독 갈리 오는 그것이 사소한 비난이라는 것을 알았고 그것이 공적 문제가 아니라 유대인 교리의 문제라는 점을 근거로 바울을 면죄했습니다. 그 후 얼마 후 바울은 그곳에서 1 년 반 동안 사역 한 후 고린도를 떠났습니다. 그는 예루살렘으로 갔고 나중에 3 년 동안 에베소에 머물렀다 (C. AD 53-55).
그가 에베소-폴에 있기 전이나있을 때 고린도 사람들에게 편지를 썼습니다. 고린도 전서 이전의이 편지는 불행히도 더 이상 존재하지 않습니다. 이 “이전 편지”(이른바)의 내용은 완전히 알려지지 않았지만 일부는 고린도 전서에서 가져온 것일 수 있습니다. 고린도 전서는 바울이 고린도 교회로부터받은 편지에 대한 응답으로, 아마도 이전 편지에 대한 응답으로 썼을 것입니다. 사도는 1 Cor. 5 : 9, “내가 편지에서 성적으로 부도덕 한 사람들과 어울리지 않도록 편지를 썼습니다.” 이전 편지에 대해 결론을 내릴 수있는 모든 것은 다음 세 가지 사실입니다.이 편지는 바울이 고린도에 머무른 후에 작성되었지만 고린도 전서 (c. AD 53-54) 작성 이전에 작성되었습니다. 부분) 성적으로 부도덕 한 사람과 관련이 있다는 문제와 그의 편지는 오해를 받았거나 심각하게 받아들이지 않았습니다.
이 모든보고와 편지를 염두에두고 바울은 고린도 사람들에게 두 번째 편지를 썼습니다. 정식 이름 “고린도 전서”입니다.이 편지는 에베소에서 AD 54-55 년경에 작성되었으며 보고서에 대한 응답으로 작성되었습니다. 분열, 성적 부도덕, 소송, 결혼, 기독교 자유, 예배 순서, 부활은이 서신에서 다룹니다.
바울은 상황을 정찰하고 바울의 가르침을 대표하기 위해 고린도 교회에 디모데를 배치했습니다 (고전 4:17; 16:10). -11). 우리는 이번 방문의 세부 사항이나 결과를 알지 못하지만 잘 진행되지 않았을 가능성이 있습니다.
디모데의 방문으로 바울은 계획을 변경해야하는 긴급한 상황이 발생하여 두 번째로 고린도를 방문했습니다. 에베소에서 그는에게 해를 건너 고린도까지 짧고 성급한 여행을 떠났습니다. 사도 행전은이 방문에 대해 언급하지 않으며, 바울 자신의 기록은 두 번째 방문에 대해 말합니다 (고후 13 : 1-2).이 방문은 일반적으로 바울 자신이 언급 한 것처럼 “고통스러운 방문”이라고 불립니다 (고후 2 : 1). 이번 방문의 결과는 바울이 원했던 것이 아니었고 분명히 그가 다시 경험하고 싶지 않은 것이 었습니다.
바울은 에베소로 돌아 왔을 때 고린도 사람들에게 세 번째 편지를 쓰도록 자극 받았습니다. 이것은 소위 “심각한 편지”입니다. 그는 편지를 고린도에 전달하기 위해 디도에게주었습니다. 이 편지를 쓴 바울의 이유는 고후 2 : 3-4에서 찾을 수 있습니다.
그는 또한 그들을 시험하기 위해 썼습니다. 바울은 그들이 모든 일에 순종 할 것인지 아닌지 알아보고 싶었습니다 (고후 2 : 9).
바울은 심각한 편지가 발송 된 후 마케도니아로 에베소를 떠났고, 마케도니아로가는 도중에 트로 아스에 머물면서 그곳에서 심각한 편지의 결과를 듣기 위해 그곳에서 디도를 찾기를 희망했습니다. 이 추구에 실패한 그는 남은 여정을 마케도니아로 떠났습니다. 마케도니아에 도착하자마자 바울은 “내면의 두려움과 무서움이없이 모든 차례 싸울 때마다 괴로움을 당했”기 때문에 더 많은 시련을 맞이했습니다. 또는. 7 : 5). 고맙게도 바울은 마케도니아에서 디도를 만났고 디도의 고린도 방문에 대한 좋은 소식을 들었습니다 (고후 7 : 6-7, 13). 그래서 심각한 편지는 성공적이었습니다! 고린도 7 : 8-9 :
격려를 받아 바울은 고린도 교회에 네 번째 편지를 썼습니다.이 편지 (고린도 후서로 알려짐)는 서기 56 년경에 작성되었습니다. 여기서 바울은 사도 적 권위를 옹호하고 교회가 그와 통일하도록 격려하며 기부에 대한 지침을 제공하고 다음과 같이 말합니다. 그는 디도를 비롯한 다른 사람들이 방문 할 것이라고 언급했습니다. (고후 8 : 16-18) 바울은 또한 자신이 고린도 세 번째 방문입니다 (12:14; 13 : 1, 10).
마케도니아에 머물고 3 개월 동안 그리스를 방문하여 고린도를 세 번째 방문했습니다 (행 20 : 1, 2). 그런 다음 그는 마케도니아로 돌아가서 다른 곳에서 더 많은 사역을했습니다 (행 20 : 3 이하). 바울은 고린도 사람들에게 총 네 개의 편지를 썼고 세 번 방문했습니다.
빠른 서신 개요
저작자
고린도 1 장과 2 장은 의심 할 여지없이 사도 바울이 썼습니다. 그는 고린도에 교회를 세웠고 고린도 신자들의 자칭 “아버지”였다 (고전 4:15). 본질적으로 바울은 두 서신에서 자신을 저자로 지정합니다 (고전 1 : 1, 15 : 8, 9, 16:21, 고후 1 : 1, 10 : 1). Hillyer가 지적했듯이, 고린도 1 장과 2 장의 서신은 “그들의 가르침의 어조와 성격, 어휘와 문체면에서 틀림없이 폴린”입니다. 이 서신은 또한 바울의 저자임을 옹호 한 초대 교회에 의해 높은 평가를 받았습니다.
문학적 구조, 일관성, 통일성
많은 학자들이 대답하려고하는 질문은 “원래 편지가 오늘날 우리가 가지고있는 형태로 작성 되었습니까?”입니다. ” 고린도 전서가 단일 글자라는 학문적 저항은별로 없습니다. 어떤 사람들은 바울이이 편지에서 다양한 주제를 건너 뛰고 있음을 알아 차 렸습니다. 1 분 동안 그는 교회에 통일을 촉구하고 성적인 부도덕과 교회 규율, 동료 신자들에 대한 소송, 결혼, 기독교 자유, 성체 성사, 교회 질서, 영적 은사, 그리고 부활. 로마서 나 에베소서처럼 문자의 흐름이 원활하지 않습니다. 그 이유는 편지가 어떤 형태로 결합되어 있기 때문이 아니라 바울이 문제를 다루고 고린도 교회가 가지고있는 여러 가지 질문에 답하고 있기 때문입니다. 의심 할 여지없이 고린도 전서는 의도 된 목적을 달성하는 하나의 완전한 편지입니다.
고린도 후서의 통일과 관련하여 훨씬 더 많은 논쟁이 일어났습니다. 많은 학자들은이 서신이 원래 하나의 저작이 아니라 적어도 두 개의 개별 편지의 일부로 구성되었다고 말합니다. Brown은 “Pauline 말뭉치에있는 편지들 중에서 Cor II의 통일성이 가장 도전적이었습니다.…”학자들 사이에서 가장 인기있는 견해 중 하나는 Cor 2입니다. 10-13은 실제로 위에서 언급 한 “심각한 편지”의 일부입니다. 일부 학자들이이 견해를 고수하는 이유는 2 Cor. 1-9 및 10-13.첫 번째 섹션에는 낙관적 인 느낌이 있고 두 번째 섹션에는 비관적 인 느낌이 있습니다. 바울은 처음에 흥분하고 그들에 대해 “완전한 확신”을 가지고 있지만 (고후 7:16) 10-13에서 그는 “내가 올 때 내가 원하는대로 당신을 찾을 수 없을까 두렵다”(고후 7:16)라고 말합니다. . 12:20).
서신의 마지막 4 개 장은 “심각한 편지”에 대해 우리가 기대하는 내용과 일치하는 것처럼 보이지만 그 증거는 설득력이 없습니다. 최근에 학자들은 10-13 장이 실제로 “심각한 편지”의 일부가 아니라 다섯 번째의 알려지지 않은 편지의 일부라는 아이디어를 제안했습니다. 입증 된 것 이상으로 바울 연대기를 다루는 것은 단지 추측 일뿐입니다. 고린도 후서에는 하나의 시작 부분과 하나의 종료 부분이 있습니다. 서신이 분할 된 적이 있다는 것을 뒷받침하는 원고 증거는 없습니다. 이 책의 통일성을 뒷받침하는 한 가지 견해는 10-13 장은 원래 고린도 후서의 일부 였지만 바울이 더 많은 반란 소식을받은 후에 쓰여졌다는 것입니다.이 견해는 단순히 학계를지지하기위한 학문적 연구에 대한 반응 인 것 같습니다. 가능할지라도 바울이 디도로부터 정보를 받고 고린도 인들에게 편지를 쓰기 시작한 다음 편지를 마치기 전에 방금보고 된 것과 다르게 행동하는 교회에 대한 더 즉각적인 소식을받을 가능성은 거의없는 것 같습니다. 잉크가 종이에 닿기 전에 모든 점을 염두에두고 작성된 하나의 통일 된 편지 인 것 같습니다. Gundry는 서신의 두 섹션에서 자기 방어의 평행선을 그리는 유효한 점을 만들고 첫 번째 부분은 ” 회개 다수 “와”여전히 반항적 인 소수 “를 지칭하는 두 번째 부분.
주제와 신학
코린트 서신의 신학은 그들의 목적에 직접적으로 영향을받습니다. 자세. 바울은 교회의 질문에 답하고 특정 문제를 다루기 위해 고린도 전서를 썼습니다. 그는 로마서처럼 구원론의 위대한 교리를 설명하는 것이 아니라 서로 밀접한 관계가없는 많은 문제를 다루었지만, 모두 고린도 사람들이 경험하고 있다는 사실을 공통적으로 가지고있었습니다.
분열과 연합의 문제가 먼저 다루어집니다 (고전 1 : 10-4 : 21). 고린도 전서의 본문은 바울이 그들 사이의 분열이 근절되고 “동일한 생각과 동일한 심판으로 연합 될 것”(고전 1:10)에 동의하라는 바울의 호소로 시작됩니다. 교회의 사람들은 여러 지도자와 연합하여 그리스도의 몸을 무너 뜨리는 파벌을 만들고 있었는데 바울이 지적한 문제는 그들이 목회 적 선호에 자부심을 가질 때 육체적으로 행동했다는 것입니다 (고전 3 : 4-). 5) 하나님은 교회에서 일하시는 분 이시므로 하나님은 그의 도구가 된 사람이 아니라 교회의 헌신을 받아야합니다 (고전 3 : 6-9).
바울은 그런 다음 성적 부도덕과 그 결과에 대해 설명합니다 (고전 5 : 1-13). 그는 고린도 사람들이 보여주는 도덕성 부족에 놀랐던 것 같습니다. 그들은 그런 사람을 용인 할 수 있었기 때문에 거만했습니다. 심한 성적 부도덕을 저지르는 행위 (고전 5 : 2) 이것은 어떤 종류의 은밀한 죄도 아니 었습니다. agans는 견딜 것입니다 (1 Cor. 5 : 1). 사도는 이러한 행동이 용납되지 않고 징계를 받아야한다는 점을 분명히합니다. 죄를 지은 사람은“육체의 멸망을 위하여”(고전 5 : 5) 사탄에게 넘겨 져야한다. 바울은 두 가지 이유로 죄인을 파문하라고 명령합니다 : (1) 죄인은 결국 구원을받을 것이며 (2) 죄인은 “전체 덩어리를 떠나지 않을 것”(고전 5 : 6-8) . 바울이 다른 곳에서 언급 한 교회는 그리스도의 순결하고 흠없는 신부가되기위한 것이므로 (엡 5 : 25-27) 악한 사람은 교회에서 제거되어야합니다 (고전 5:13; 신 13 : 5). ).
사도는 또한 동료 신자들에 대한 소송 제기를 비난합니다 (고전 6 : 1-11). 다른 신자에 대해“불만”한 신자는 불의한 자들에게 문제를 해결하기 위해 가지 말고 다른 성도들에게 문제를 제기해야합니다 (고전 6 : 1). 세상은 교회를 들여다보고 그들이 작은 문제를 해결하는 데 어려움을 겪고 있다는 것을보고 교회의 일부가되기를 원치 않습니다 (고전 6 : 2). 그리스도인들이 서로 잘못을하더라도 그리스도의 이름이 깨끗하게 유지되기 위해 잘못을 겪지 않는 것은 부끄러운 일입니다. 바울은 신자들이 순수한 삶을 살아야하고 소송 문제가 제기되지 않았어야했기 때문에 괴로움을 표현했습니다.
바울은 결혼 문제에 대해 언급 할 때 남자와 그의 아내가 서로를 빼앗아서는 안된다고 지적합니다. 그런 다음 그는 미혼 인 사람이 미혼 상태를 유지하고 기혼자가 결혼 상태를 유지하는 것이 더 낫다는 일반 원칙을 제시합니다. 즉, 현재 위치를 바꾸려고하지 마십시오.그러나 결혼하지 않은 사람이 결혼하더라도 그는 죄를 지은 것이 아닙니다. 바울의 요점은 기독교인들이 주님 께 집중할 수 있도록 염려에서 해방되어야한다는 것입니다.
바울은 또한 기독교의 자유를 다루고 있습니다. 그는 사람이 음식을 먹는 것이 잘못이 아니라고 말합니다. 우상은 실존이 없기 때문에 우상에게 제물을 바쳤습니다. 하나님, 아버지, 주 예수 그리스도는 단 한 분이 십니다. 문제는 모든 기독교인이 우상에게 제물로 바친 음식을 먹을 양심을 가지고 있지 않다는 것입니다 그러므로 우상에게 제물을 바치는 음식을 먹는 데 문제가없는 기독교인은 자신의 자유가 약한 형제에게 걸림돌이되지 않도록주의해야합니다. 그리스도인은 자신의 것을 파괴하지 않도록주의해야합니다. 바울은 고린도 사람들의 지원을받을 모든 권리를 가지고 있었지만 그들에게 걸림돌이되지 않도록 자신을 본보기로 삼았습니다. “”모든 것은 합법적입니다. ” 하지만 모든 것이 도움이되는 것은 아닙니다. “모든 것이 합법적이지만 모든 것이 세워지는 것은 아닙니다.”(고전 10:23) 그리스도인들은 형제 중 하나를 걸려 넘어지지 않도록 조심해야하며 궁극적으로 모든 것이 하나님의 영광을 위해 이루어져야합니다. 교회의 질서 또한 사도의 관심사입니다. 그는 아내들에게 머리를 덮어야한다고 말하고 하나님과 그리스도, 남편과 아내의 관계에 대해 이야기합니다. 하나님은 그리스도의 머리 이십니다. , 그리스도는 하나님의 머리 이시고 남편은 그의 아내의 머리 이시니 교회가 모일 때 그들은 올바른 방법으로 주님의 만찬을 취해야합니다. 하나님께서는 교회 회원들이 서로를 보완하고 그리스도의 온 몸이 잘 기능하도록 교회에 영적인 은사를 주셨습니다. 이 시점에서 사도는 그리스도인의 진정한 사랑 없이는 영적인 은사가 무가치하다는 것을 교회에 상기시킵니다. 예언과 방언의 은사는 적절하게 관리되어야합니다. 하나님은 혼란의 하나님이 아니라 평화의 하나님이시기 때문에 모든 일을 적절하고 질서있게해야합니다.
부활은 기독교 신앙에 필수적입니다. 그리스도의 육체적 부활을 의심해서는 안됩니다.이를 확인하는 수백 명의 눈 증인이 있기 때문에 그렇게하는 것은 비합리적입니다. 그리스도의 부활은 복음의 핵심 교리입니다. 그렇지 않으면 그리스도인은 죄와 믿음으로 죽은 채로 남아있을 것입니다. 그리스도 만이 부활 될 것이 아니라, 성도들도 죽은 자 가운데서 부활하여 불멸의 유산을 물려 받게 될 것입니다. 죽음은 그리스도를 이기지 못했고 고린도 후서의 구조는 고린도 전서와 상당히 다릅니다. 고린도 후서의 절반은 바울이 자신을 방어 한 다음 새 언약의 사역을 방어하는 편지입니다. 그런 다음 그는 티투스로부터받은 소식을 전하고 수집과 세 번째 방문을 위해 교회를 준비합니다.
고린도 후서에서 고통과 고난의 모티브가 많이 나타납니다. 그의 서론에서, 바울은 고린도 사람을 원했습니다 신자들은 아시아에서 겪은 고난을 잘 알고 있어야합니다. 이 고난이 무엇인지는 확실하지 않지만, 사도와 그의 일행은 생명 자체를 절망하고 사형 선고를 받았다고 느꼈습니다 (고후 1 : 8-9). 바울이 편지를 썼을 때 그는 고린도 성도들에 대한 사랑 때문에 고통과 고뇌를 겪고있었습니다. 이제 사도는 관찰합니다. 모든면에서 괴로움을 당하고, 당혹스럽고, 박해를 받고, 쓰러졌지만, 그들이 감당하기에는 너무 많지 않았습니다 (고후 4 : 7-12). 바울은 또한 많은 사건과 어려움의 일반화, “고난, 고난, 재난, 구타, 투옥, 폭동, 수고, 잠 못 이루는 밤, 굶주림”을 기록합니다 (고후 6 : 4-5; 참조, 더 깊이 고린도 후서 11 : 23-28). 바울의 수행원은 아시아에서 고통을 견뎌냈을뿐만 아니라 마케도니아에 왔을 때도 “내면에서 두려움없이 싸우고있을 때마다 고통을당했습니다”(고후 7 : 5). 바울은 자신이 부풀어 오르는 것을 막기 위해 육체의 가시에 시달렸습니다. 심한 고통 가운데 마케도니아 교회들은 아낌없이 베 풀었습니다 (고후 8 : 2). 그러나 고통 가운데있는 동안에는 안도감이 있습니다. 사도는 자신이 이곳 지상에서받은 고통이 그저 비교할 수없는 영원한 영광의 무게를 준비하는 것에 불과하다는 것을 알고 있었기 때문에이 생의 일은 지속되지 않을 것이기 때문에 보지 않는 것이 좋습니다. 그러므로 사람은 영원한 것을보아야합니다. 왜냐하면 그들은 지상의 것보다 오래 살 것이기 때문입니다 (고후 4 : 17-18). 고난은 사람의 약점을 드러내지 만 하나님의 충만 함은“내 은혜는 너에게 충분하니 내 능력은 약함으로 온전하게 되었 느니라”(고후 12 : 7-10). 이러한 고난 가운데서 낙심 한자를 위로하시는 분은 하나님 이시다 (고후 2:15).따라서 하나님은 궁극적으로 그들을 고난에서 구출 하시고 다시 구출하실 것입니다 (고후 1:10).
편지에서 바울은 자신의 사역과 사도 적 권위를 격렬하게 옹호합니다. 그는 자신이 하나님의 뜻으로 그리스도의 사도라는 사실을 재확인함으로써 편지를 시작합니다 (고후 1 : 1). 바울은 그들이 하나님의 위임을받은 성실한 사람이라고 주장하며, 하나님 보시기에 그들은 그리스도 안에서 말한다. 바울과 그의 동료 목사들은 고린도의 신자들이 바로 그들의 추천 서신이기 때문에 칭찬 편지가 필요하지 않습니다 (고후 2 : 17-3 : 2). 하나님은 그들 자신이 아니라 목사로서 충분하게 만드신 분입니다 (고후 3 : 5-6). 그는 고린도 사람들이 누구에게도 해를 끼치 지 않았기 때문에 그들을 위해 마음에 자리를 마련해달라고 요청합니다 (고후 7 : 2). 고린도 후서 10 ~ 13 장에서 사도는 자신의 사역을 수호하기 위해 과도하게 운전합니다. 바울은 존재는 약하지만 편지에서는 담대하다는 비난을 받았습니다. 승인 된 목사는 자신을 칭찬하는 사람이 아니라 주님이 칭찬하는 사람입니다. 바울은 자신을 “슈퍼 사도”에 비유하고 자신이 그들보다 열등하지 않다고 말합니다. 그는 말하기에 능숙하지 않을 수 있지만 지식이 부족하지 않다고 주장합니다.
그가 고린도에 있었을 때 그는 권리가 있었지만 그들로부터 돈을받지는 않았지만 (고전 9 참조), 대신 마케도니아의 교회가 그에게 돈을 지불했습니다. 그렇게하면서 바울은 그들이 상승하기 위해 자신을 낮추었습니다. 어떤 이유에서인지 고린도 사람들은 바울이 돈을받지 않기 때문에 그의 사도직을 용의자로 여겼습니다. 바울은 고대 교사의 틀에 맞지 않았습니다. 궤변가들은 돈을 거저 주면 좋은 것이라고 생각했습니다. 그리스 사상의 다른 측면은 “상류층”시민, 특히 철학자가 육체 노동에 참여해서는 안된다고 제안했습니다. 바울은 텐트 제작자 였기 때문에 마케도니아로부터 재정을 받았으며 고린도의 지원을받지 못했습니다. , 고린도 사람들은 그의 사역을 허위로 보거나 적어도 슈퍼 사도들보다 열등하다고 생각했습니다. 그의 사도직에 대한 낮은 견해 때문에 그는 실제로 사도의 요구 사항을 충족하지 못한 것이 슈퍼 사도인지 보여줍니다. 슈퍼 사도의 수준에 이르고 육체에 따라 자랑하지만 그렇게하는 것은 그가 어리석은 일이지만 (고후 11 : 12-22) 그들은 히브리인이지만 바울도 그렇습니다. 그들은 이스라엘인이지만 바울도 그렇습니다. 아브라함의 후손이지만 바울도 그렇습니다. 11:22). 그러나 바울은 그들이 훨씬 더 많은 수고와 훨씬 더 많은 고난을 인내했기 때문에 그들이 그리스도의 종이 냐고 물었을 때 그들보다 앞서 나간다 (고후 11 : 23-28). 사도는 자신의 연약함을 계속 자랑합니다. 왜냐하면 그가 약할 때 그리스도는 강하기 때문입니다 (고후 11 : 29-12 : 10). 대체로 바울은 슈퍼 사도들보다 우월함을 보여주고 그가 사도의 참된 표징을 행했다는 것을 보여줍니다 (고후 12 : 11-12).
바울은 또한주는 주제에 대해서도 다룹니다 (고린도 후서 8-9). 고린도 전서 16 : 1-4에서 바울은 고린도 인들에게 매주 예루살렘 성도들을 위해 수집품을 가져 가라고 권합니다. 고린도 후서가 쓰여질 때까지 일년이 지나고 마케도니아인들은 관대함에 충실했습니다. 그런 다음 바울은 고린도 사람들에게 자신이이 은혜의 행위에서 탁월 할 수 있도록 디도를 그들에게 보내겠다고 말합니다. 그들은 다른 사람들을 위해 자신을 낮추는 그리스도의 모범 (그런 일을 맡고 자하는 열망)이 그들의 완성과 일치 할 수 있도록해야합니다. 이것은 짐이되는 것이 아닙니다. 출애굽기 16:18, “많이 모은 자에게는 남은 것이없고 적게 모은 자에게는 부족함이 없 느니라.”바울은 예루살렘 교회를 도울 준비가되어있는 고린도 인들을 옹호했으며, 이러한 준비는 마케도니아인들이 풍성하게 기부하도록 영감을 주었지만 바울은 고린도 사람들이 표현한대로주지 않으면 이로 인해 굴욕이 오기를 바라지 않습니다. 그는 주저하거나 강박하지 않고 기꺼이 주어야한다는 것을 알았습니다. 왜냐하면 하나님은 즐거운주는 사람을 사랑하시기 때문입니다. 그들이 필요로하는 모든 것을 채워 주시고 모든 은혜를 풍성하게하실 수있는 하나님을 섬기기 때문에 걱정합니다. 그들의 관대함은 하나님 께 풍요 로움과 감사를 가져다 줄 것입니다.
바울이 교회에 보낸 두 서신 공동 rinth는 사도와 기독교 신앙에 대해 많은 것을 보여줍니다. 그것은 사도와 고군분투하는 교회 사이의 갈등을 보여줍니다. 결국, 당사자들은 다시 한 번 화해하고 단결로 회복 된 것처럼 보입니다. 사도가 고린도를 세 번째 방문하여 고린도에서 더 이상의 갈등을 암시하지 않는 로마인들에게 놀라운 서신을 썼기 때문입니다.
