신약의 다른 모든 책을 누가 썼는지에 대한 성서 학자들의 폭 넓은 동의를 고려할 때, 우리가 히브리서를 누가 썼는지 모른다는 것은 약간 의문입니다.

몇몇 경쟁자가 있습니다. 각각이 저자 인 이유를 살펴 보겠습니다.

폴이 히브리서를 썼습니까?

폴이 히브리서를 썼을 가능성이 있습니다. 이것이 사실 일 수있는 몇 가지 이유가 있습니다.

첫 번째로, 신약 성경의 초기 사본에서 히브리서는 사도 바울이 쓴 책 중 로마서 뒤에 포함됩니다. 이것은 바울이 그것을 기록했다는 증거로 받아 들여졌고, 일부 동방 교회는 히브리인을 서양보다 일찍 정식으로 받아 들였습니다.

둘째, 클레멘트 오브 알렉산드리아 (c. 150 – 215)와 오리겐 (AD) 185 – 253)은이 책에 대한 Pauline 협회를 주장했지만, 저자의 이름을 몰랐음에도 불구하고 Paul 자신이이 책을 위해 종이에 펜을 쓰지 않았을 것임을 인정했습니다.

Clement of Alexandria는 Paul이 Paul을 제안합니다. 히브리어의 그리스어는 그리스어 번역 (예 : 칠십인역)과 유사하지 않지만 Luke는 원래 히브리어로 책을 썼고 누가는 그것을 그리스어로 번역했습니다.

킹 제임스 역은 Pauline 저자임을 가정

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알렉산드리아 아버지들의 저자권 질문에 대한 미묘한 입장은 폴린 협회를 폴린의 저자로 착각 한 후기 교회 전통에 의해 가려졌습니다.

엄청나게 영향력있는 킹 제임스 성경은이 전통에서 단서를 가져 왔습니다. 사실, KJV에서는 “히브리인들에게 보낸 사도 바울의 서신”이라는 일부 사본에서 번역 된 제목을 찾을 수 있습니다. Pauline 저자의 전통은 계속되었습니다.

히브리서와 바울의 저작 사이의 평행

바울이 히브리서를 썼다고 결론을 내리는 것은 확실히 합리적입니다. 많은 히브리인들의 생각은 발견 된 것과 유사합니다. Paul의 저술 :

히브리인의 구원론은 바울 자신의 가르침과 상당히 일치합니다. 예를 들어 히브리서 10:14에서“완전하게”된 사람들은“거룩하게”되는 과정에 있다는 말은 의화에 대한 바울의 가르침과 매우 흡사하게 들립니다 (예 : 롬 3:21 – 5 : 9). 성화 (예 : 롬 8 : 1 – 17). 더욱이 바울과 히브리서의 저자는 아브라함을 비슷한 방식으로 기독교인의 영적 아버지로 생각했습니다.

이유 바울은 히브리서를 쓰지 않았습니다.

폴린에게이 모든 증거에도 불구하고 오늘날 신약 학자들은 바울이이 책을 썼다고 믿는 사람은 거의 없습니다.

존 칼빈과 마틴 루터는 16 세기까지이 판결을 공유했습니다.

4 세기에 훨씬 더 일찍, 로마 교회는 바울이 히브리서를 썼다고 믿지 않았고, 아마도 실제 저자의 잠복 기억을 간직하고있을 가능성이 있습니다 (Eusebius, Hist. eccl. 3.3.5; 6.20.3).

즉, 히브리서에 대한 바울의 저자는 교회에서 오랜 세월의 지위입니다.

히브리서 자체에서 무엇을 추론 할 수 있습니까?

히브리서 자체가 제시하는 내부 증거는 다음을 나타냅니다. 바울이 아닌 다른 저자.

• 마지막 구절 (13:18 – 25)을 제외하고 히브리서의 스타일은 살아남은 다른 바울의 글과는 매우 다릅니다.
  • 공식적 수사법을 잘 교육받은 사람의 스타일에 따라 히브리 그리스어는 문학적이며 매우 화려합니다.
  • 어휘는 정교하며 다른 곳에서는 찾을 수없는 150 개의 단어를 포함합니다. 우리의 연구를 위해 살아남은 다른 그리스어 글에는없는 신약 성서와 10.
  • 서신의 구조는 연설이 설득을 위해 고안되었을 때 사용 된 그리스어 수사학에서 발견 된 관습을 따릅니다. 행동에 대한 청중. 이 수사학적인 업적의 대부분은 히브리서의 원어 그리스어가 현대 언어로 번역 될 때 잃어 버리지 만, 원어에서는 우아하고 음운이 좋은 그리스 산문입니다. 히브리서의 높은 수사 학적 특성은 그 저자가 신약 성서 작가들 중 가장 진보 된 문학적 교육을 받았을 가능성이 높음을 나타냅니다.
• 저자는 일반적으로 바울처럼 자신을 소개하지 않습니다. (참조, 고후 1 : 1; 갈 1 : 1; 엡 1 : 1; 골 1 : 1; 딤전 1 : 1; 딤후 1 : 1).
• 그 신학은 바울 서신의 신학과 매우 잘 맞지만 매우 독특합니다. 예를 들어 사도 바울은 히브리인의 주요 모티프 인 제사장으로서 예수를 결코 암시하지 않습니다. 사실, 히브리서는 예수를 대제사장이자 마지막 희생으로 설명하는 유일한 신약 성서입니다.

바 울린 저자권에 대한 가장 설득력있는 주장

사도 바울이 히브리서의 저자가 아니라는보다 설득력있는 주장은 저자가 히브리서 2 : 3에서 자신을 암시하는 방식으로, 주님이 구원을 선포하는 것을들은 사람들이 복음을 “우리에게”확인했다고 말합니다.

사도 바울은 자신이 지상 생활에서 예수와 함께 동행 한 열두 명의 최초 제자 중 한 명은 아니었지만 그럼에도 불구하고 예수 그리스도의 사도였으며 일반적으로 자신이 여기서 2 : 3에서 바울은 단순히 주님을들은 사람들로부터 복음을받은 사람이라고 자신을 언급 할 것 같지 않습니다.

Paul이 아니라면 가능한 다른 저자는 누구입니까?

우리는 바울이 아닌 다른 사람이 서신을 썼다는 사실을 확인했습니다.

그러나 바울의 서신과 일부 유사점 때문에 저자에 대해 다음과 같은 사실을 알고있을 가능성이 있습니다.

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1. 저자는 Paul과 가까운 동료 일 가능성이 높습니다.
2. 저자는 수사적으로 화려한 그리스 스타일로 글을 쓸 수있었습니다.
3. 저자는 기독교인이되었습니다. 유대교의
4. 구원의 교리에 대한 저자의 이해는 창의적으로는 독특하지만 사도 바울이 가르친 것과 매우 양립 할 수있었습니다.

알렉산드리아와의 연결

기독교는 아주 일찍 알렉산드리아에 도달했습니다. 기독교 복음의 선교 적 자극은 큰 박해가 일어나고 기독교인들이 흩어지기 시작했을 때 스데반의 돌로 돌진 한 후 예루살렘에서 일어났습니다 (행 8 장).

사도 행전 6 : 1에서 헬레니즘 유대인과 히브리 유대인 모두를 언급 할 때, 그 문맥에서 찬성 뚜쟁이라는 문구가 사용되며, 이는 히브리인이 나중에 알려지는 정확한 문구입니다. 20 세기의 한 학자 인 William Manson은 스티븐과 같은 생각을 가진 기독교인들이 히브리서에서도 공유되는 사도 행전 7 장에서 스티븐의 연설에 공통된 몇 가지 요소를 지적하면서 기독교 메시지를 알렉산드리아로 가져 왔다고 제안했습니다.

• 높은 수사적 스타일
• 칠십인역 사용
• 가능한 개념적 구성

이러한 연결은 그가 편지를 썼던 때와 편지를 보낸 사람에 관계없이 저자는 원래 알렉산드리아 교회 출신 일 가능성이 큽니다.

이로 인해 가능한 저자는 Apollos입니다. , 사도 행전 18:24에 따르면 알렉산드리아 출신입니다.

아폴로 스가 히브리인의 저자 였을 수있는 이유

성경에서 아폴로 스에 대해 알고있는 내용은 다음과 같습니다.

• 그는 알렉산드리아 출신으로 사도 바울의 궤도를 여행했습니다 (사도 행전 18:24).
• 그는 바울의 동료 인 프리실라와 아굴라에게서 가르침을 받았습니다 (행 18:24 – 28).
• Paul은 아폴로 스를 개인적으로 알고 그의 사역에서 그를 격려했습니다 (고전. 16:12).
• 고등 교육을받은 알렉산드리아 사람으로 히브리인이 본보기로 한 문학적 양식을 배웠을 것입니다.
• 또한 유대인 신자로서 (행 18:24) , 그는 히브리서가 독점적으로 사용하는 그리스어 버전의 구약 성경에 대한 철저한 지식을 가졌습니다.
• 아폴로는 공개 토론에서 반대하는 유대인을 강력하게 반박하고 증명하는 기독교 신앙의 위대한 수호자였습니다. 예수가 메시아라는 구약 성경 (행 18:28)
• 그는 결국 사도 바울과 베드로만큼 영향력이있게되었습니다 (고전 1:12; 3 : 4 – 6, 22; 4 : 6; 16:12).

우리는 또한 교회의 초기 역사에서 아폴로 스가 알렉산드리아의 클레멘트 (C. AD 150 – 215)와 Pauline 협회를 주장한 Origen (AD 185 – 253)에게. Origin은 또한 바울 자신이 히브리서를 쓰지 않았을 수도 있음을 인정했습니다.

이러한 이유로 알렉산드리아의 아폴로 스는 적어도 위대한 개신교 개혁 가인 마틴 루터만큼 거슬러 올라가는 히브리인의 저자에 대한 주요 경쟁자였습니다. 하지만 그가 유일한 경쟁자는 아니 었습니다.

클레멘트

교회의 위대한 역사가 인 유세비우스는 클레멘트가 1 세기 후반에 로마에서 코린트 교회에 쓴 편지를 인정합니다. 히브리서에 대한 많은 암시와 인용문이 포함되어 있으며 일부 사람들은 클레멘트 자신이 히브리서의 번역자 또는 저자라고 믿었다 고 언급했습니다 (Hist. eccl. 3.38.2).

그러나 학술 조사 결과 히브리어의 그리스어 텍스트는 셈족 텍스트의 번역이 될 수 없습니다. 적어도 오늘날 우리가 “번역”을 이해하는 것처럼-그 수사적 특징은 그리스어로 작성 될 때만 가능하기 때문입니다.

그렇다면 클레멘트 나 누가는 현존하는 히브리서의 제작에 관여했습니다. d는 바울의 자료를 다루는 데 매우 자유로 웠습니다. 그가 작가가 될 정도로 현대적인 정의로는 번역가가 아닙니다.

Barnabas

교회의 아버지 Tertullian (AD 160? – 220?)은 바울의 첫 번째 이방인 선교 여행 동반자 인 바나바가 히브리서를 저술했다고 언급했다 (Pud. 20). 바나바와 히브리서의 연관성은 그가 “격려의 아들”(행 4:36)로 묘사되었고 히브리서 13:22에서는 그 편지를 격려의 말 (또는 권고)로 묘사했기 때문일 수 있습니다. “사도”(행 14:14)라고하며 레위 인 (행 4:36)은 히브리서에서 그러한 지배적 인 주제를 형성하는 신권에 대한 관심과 지식을 가졌을 것입니다.

티모시

최근 이론에 따르면 디모데가 히브리서를 썼다고합니다. 단, 바울이 자신의 이름으로 디모데가 언급 된 마지막 구절을 추가 한 경우는 예외입니다.

디모데는 Paul은 소아시아의 작은 마을 Lystra 출신으로 히브리서에 반영된 공식적인 수사 교육을받을 수 없었습니다.

더욱이 티모시가 알렉산드리아와 어떤 관계가 있었는지 의심 스럽습니다. 그 연결이 필요하지 않을 수 있습니다. 우리가 아폴로에 대해 아는 것은 우리가 티모 데에 대해 아는 것보다 히브리서에서 보는 것과 더 가깝게 일치합니다.

프리실라

독일 성서 학자 아돌프가 더 현대에 제시 한 흥미로운 이론 Harnack은 히브리서가 그녀의 남편 Aquila와 함께 Paul과 가까운 동료였던 Priscilla가 썼다고 주장했습니다.

Harnack의 아이디어는 그 당시 많은 토론을 불러 일으켰지 만 저자는 자신을 다음과 같이 언급했습니다. 히브리서 11:32, 그리스어 원문에서 남성 분사를 사용하고 있으며 여성적인 변형 독서에 대한 원고 증거는 없습니다.

프리실라가 남성적 성별을 사용하여 의도적으로 자신의 성별을 위장했다는 해낙의 주장은 순전히 추측이며, 그의 이론은 여전히 신약 성서 장학금에 대한 호기심으로 남아 있습니다.

그래서 히브리서를 실제로 쓴 사람 ?

클레멘트? 폴? 루크? 티모시? 바나바? 아폴로 스? 학문적 추론의 무게에도 불구하고, 히브리서는 실제로 저자의 이름을 밝히지 않습니다. 따라서 히브리서의 저자에 대해 질문을 받으면 정답은 교회의 아버지 인 Origen (서기 185? – 254?)이 잘 표현했습니다. 그는 Eusebius에 따르면 “누가 히브리서의 서신을 썼습니까? , 하나님만이 아신다!” (히 스트. eccl. 6.25.14).