In seiner Einführung in das Panel sprach Allison Blakely darüber, wie er sich als unwissender Gründer eines U-Bootes befand -Feld. Blakely begann während seiner Schulzeit als Reaktion auf den Start von Sputnik im Jahr 1957 Russisch zu lernen. Nachdem er sich als Student hauptsächlich auf die amerikanische Geschichte konzentriert hatte, wechselte er während seines Doktorandenprogramms nach Russland, vielleicht hauptsächlich, weil er bereits Russisch konnte. Das Projekt, das 1986 zu seinem Buch Russia and the Negro wurde, entstand aus seinen eigenen Erfahrungen mit Rassenvorurteilen auf beiden Seiten des Eisernen Vorhangs und persönlicher Skepsis gegenüber den Ansprüchen beider Supermächte während des Kalten Krieges. Obwohl sich Blakelys Fokus seitdem von Russland auf die breitere europäische schwarze Diaspora verlagert hat, betonte er, dass die Themen Identität, Rasse und Bewegung von Menschen, die in seinem ersten Buch behandelt werden, seine Forschung weiterhin beeinflussen.

Weiter Wir hörten von Anne Lounsbery, die ihre Arbeit „Bound by Blood to the Race“ vorstellte: Puschkin im afroamerikanischen Kontext. Puschkin, der russische Nationaldichter, stammt bekanntermaßen von einem afrikanischen Sklaven ab und ist im „Mulatten“ zu finden. Abschnitt der kubanischen Buchhandlungen und wurde in der afroamerikanischen Presse im späten neunzehnten bis frühen zwanzigsten Jahrhundert lautstark diskutiert. Lounsbery argumentierte, dass afroamerikanische Literaturkritiker nicht nur von Puschkin angezogen wurden, weil er afrikanischer Abstammung war – obwohl dies kritisch war -, sondern auch aus einer Reihe miteinander verbundener Gründe. Aufgrund seines Status als Aristokrat, Freund des Zaren und Leibeigener bot Puschkin die Gelegenheit, Fragen des Zugangs zu Macht und Privilegien für Menschen afrikanischer Herkunft sowie den faszinierenden Fall eines schwarzen Mannes, der Weiß besitzt, zu erörtern Zwangsarbeiter. Puschkin gab afroamerikanischen Schriftstellern die Möglichkeit, Tabuthemen der Rassenmischung zu diskutieren, als in den meisten amerikanischen Staaten eine Fehlgenerierung illegal war. Am bedeutendsten ist vielleicht, dass Puschkin trotz seines schwarzen Erbes als vorbildlicher Russe und Gründungsvater der russischen Literatur gilt. Könnte ein afroamerikanischer Schriftsteller jemals einen ähnlichen Platz innerhalb des amerikanischen Mainstream-Kanons einnehmen? Vielleicht würden die Pessimisten unter uns auf die häufigste russische Antwort auf Lounsberys Arbeit hinweisen: „Diese verrückten Amerikaner, natürlich ist Puschkin nicht schwarz!“ Es scheint, dass Puschkin überhaupt kein schwarzer Russe ist, hätte er so wichtig werden können, wenn er es gewesen wäre? Das wissen wir nicht. Wir wissen jedoch, dass Puschkins afrikanisches Erbe bekannt ist und sogar gefeiert wird. Afrika hat einen zentralen Platz im russischen Literaturkanon, aber vielleicht einer, der so gewöhnlich ist, dass er übersehen wird, und einer, der beweist, dass Afrika nicht automatisch mit Schwärze, Rasse oder ethnischer Identität verbunden ist.

Die vielfältigen russischen Bedeutungen Afrikas wurden hervorgehoben In unserem zweiten Artikel von Constantine Katsakioris, der die sowjetische Gewalt gegen afrikanische Studenten während der Chruschtschow-Ära analysierte. Diese Gewalt wurde, wie er argumentiert, eher aus dem Widerstand gegen Chruschtschows neue internationalistische Politik als aus Rassismus an sich getragen Katsakioris ist infolge der Ausweitung der Freundschaft mit Chruschtschow auf die Entwicklungsländer enorm gewachsen. Er interpretiert Studenten als Verkörperungen dieser neuen Politik und argumentiert, dass die sowjetischen Reaktionen auf sie öffentliche Reaktionen waren zu Chruschtschows unpopulärer Lehre. Unter Berufung auf viele Behauptungen der Sowjets, dass ausländische Studenten „ihr Brot essen“, stellte Katsakioris fest, dass die sowjetische Öffentlichkeit eifersüchtig auf die Privilegien ausländischer Studenten in der UdSSR sei, darunter den leichteren Zugang zu angesehenen Universitäten, höhere Stipendien und Ausnahmen von unpopulären, obligatorischen Kurse in Marxismus-Leninismus. Afrikanische Studenten wurden als die sichtbarsten Ausländer ins Visier genommen, und Gewalt gegen sie enthüllte die Grenzen des Internationalismus in der sowjetischen öffentlichen Meinung. In Katsakioris ‚Analyse von „rassistischer“ Gewalt hatte Rasse wenig damit zu tun. So wie die russischen Befragten von Lounsbury Puschkin nicht als schwarz betrachteten, sah die sowjetische Öffentlichkeit von Katsakioris afrikanische Studenten kaum als afrikanisch. Die Schwärze war nicht wirklich wichtig, aber Staatsbürgerschaft, Fremdheit und Fremdenfeindlichkeit sicherlich.

Peter Gatrell antwortet auf diese Papiere und das Thema Russland und Afrika im weiteren Sinne und schlägt dies angesichts der großen Kluft in den amerikanischen und russischen Ansichten vor In Bezug auf die Rasse, die zeigt, wie Puschkin gleichzeitig afrikanisch, aber nicht schwarz und russisch sein kann, würde unser Verständnis der Afrikaner in der UdSSR erheblich verbessert, wenn ihre Erfahrungen mit denen der nicht-slawischen sowjetischen Studenten verglichen würden, die neben ihnen studierten . Er weist darauf hin, dass diese Studenten oft genauso weit von zu Hause entfernt waren wie ihre ägyptischen, nigerianischen und ghanaischen Kollegen. Dieser Vorschlag wurde von einem anwesenden nigerianischen Professor unterstützt, der positive Erinnerungen an seine Zeit in der UdSSR hatte.Er behauptete, er sehe mehr Diskriminierung zwischen Sowjets verschiedener Nationalitäten als zwischen Sowjets und Afrikanern. Ein anderer Befragter stellte ebenfalls die Idee eines monolithischen, undifferenzierten sowjetischen Volkes in Frage, das den Afrikanern feindlich gesinnt war, und schlug vor, den sowjetischen internen „Rassismus“ zu untersuchen, wobei er auch darauf achtete, dass sowjetische und postsowjetische Rassismen und Vorstellungen von Rasse unterschiedlich sind. Yanni Kotsonis schlug nachdrücklich vor, dass wir uns mit der sowjetischen Doktrin von Druzhba Narodov (Freundschaft der Völker) befassen müssen, auch wenn wir mit realem Rassismus konfrontiert sind.

Gatrell machte uns auch auf den riesigen Bestand der russischen Sprache aufmerksam Schreiben über die afrikanische Geschichte als einen weiteren möglichen Weg für die Forschung. Westafrikaner neigen dazu, kein Russisch zu lesen, und Russiker neigen dazu, nicht über Afrika zu lesen – außer vielleicht für diejenigen von uns, die letzte Woche in diesem Raum sitzen -, so dass diese Werke eine ungenutzte Ressource bleiben Ein Weg für weitere Untersuchungen ist die sowjetische Untersuchung bei der Übersetzung afrikanischer Literatur sowie die sowjetische Vermarktung der russischen Kultur in die Dritte Welt, einschließlich Afrika. Anne Lounsbery zog eine andere er parallel hier zwischen Afrika und sowjetischen internen Minderheiten; Vielleicht waren die Sowjets aufgrund ihrer häuslichen Praktiken so erfolgreiche Kulturimperialisten.

Andere Teilnehmer stellten faszinierende Fragen. Was war der Grund für afrikanische Regierungen, die ihre jungen Leute zum Studium in die Sowjetunion schickten? Warum haben Eltern ihre Söhne geschickt, um im kalten, fernen Russland zu studieren? Was hielten die Schüler von ihren Abenteuern? Und eine Frage widerspiegelnd, die sich Peter Gatrell während seines einjährigen Aufenthalts in den 1970er Jahren in Kiew jeden Tag stellte: Was machten sie dort? Was ist die Erfahrung von Russen gemischter Rassen, Kindern afrikanischer Studenten und sowjetischer Mütter? Hat jemand seine mündlichen Zeugnisse gesammelt und warum nicht? Alles in allem löste der Nachmittag eine produktive Diskussion unter den Teilnehmern aus und gab Anlass zum Nachdenken. Das Interesse an diesem Bereich wächst; Lassen Sie uns sehen, wohin uns die Diskussion als nächstes führt.