Jihad (arabisch: „Kampf“ oder „Anstrengung“) bedeutete im Islam auch einen verdienstvollen Kampf oder eine verdienstvolle Anstrengung. Die genaue Bedeutung des Begriffs jihād hängt vom Kontext ab; es wurde im Westen oft fälschlicherweise als „heiliger Krieg“ übersetzt. Der Dschihad, insbesondere im religiösen und ethischen Bereich, bezieht sich hauptsächlich auf den menschlichen Kampf, das Richtige zu fördern und das Falsche zu verhindern.
Im Qurʾān ist jihād ein Begriff mit mehreren Bedeutungen In der mekkanischen Zeit (ca. 610–622 v. Chr.), als der Prophet Muhammad in Mekka Offenbarungen über den Koran erhielt, lag der Schwerpunkt auf der inneren Dimension des Dschihad, der als ṣabr bezeichnet wird und sich auf die Praxis der „geduldigen Nachsicht“ durch Muslime bezieht das Gesicht der Wechselfälle des Lebens und gegenüber denen, die ihnen Schaden wünschen. Der Koran spricht auch davon, während der Mekkan-Zeit (25:52) mit dem Koran den Dschihad gegen die heidnischen Mekkaner auszuführen, was einen verbalen und diskursiven Kampf gegen diejenigen impliziert, die die Botschaft des Islam ablehnen. In der medinischen Zeit (622–632), in der Mohammed in Medina Koran-Offenbarungen erhielt, entstand eine neue Dimension des Dschihad: der Selbstverteidigungskampf gegen die Aggression der mekkanischen Verfolger, die als Qitāl bezeichnet wird. In der späteren Literatur – einschließlich Hadith, die Aufzeichnung der Sprüche und Handlungen des Propheten; mystische Kommentare zum Koran; und allgemeinere mystische und erbauliche Schriften – diese beiden Hauptdimensionen des Dschihad, ṣabr und qitāl, wurden in jihād al-nafs (der innere, spirituelle Kampf gegen das niedere Selbst) und jihād al-sayf (der physische Kampf mit dem Schwert) umbenannt. beziehungsweise. Sie wurden auch al-jihād al-akbar (der größere Dschihad) bzw. al-jihād al-aṣghar (der kleinere Dschihad) genannt Was gut ist und verhindert, was falsch ist, ist in der allgemeinen Rubrik al-jihād fī sabīl Allah enthalten: „Streben auf dem Weg Gottes“. Ein bekannter Hadith bezieht sich daher auf vier Hauptmethoden, auf die der Dschihad ausgeführt werden kann: durch das Herz, die Zunge, die Hand (körperliche Handlung ohne bewaffneten Kampf) und das Schwert.
In ihren Bei der Formulierung des Völkerrechts befassten sich klassische muslimische Juristen in erster Linie mit Fragen der Staatssicherheit und der militärischen Verteidigung islamischer Bereiche und konzentrierten sich dementsprechend in erster Linie auf den Dschihad als militärische Pflicht, die in der juristischen und offiziellen Literatur zur vorherrschenden Bedeutung wurde Es sei darauf hingewiesen, dass der Koran (2: 190) die Einleitung eines Krieges ausdrücklich verbietet und nur den Kampf gegen tatsächliche Aggressoren erlaubt (60: 7–8; 4:90). Dem politischen Realismus unterworfen, erlaubten jedoch viele vormoderne muslimische Juristen weiter Expansionskriege, um die muslimische Herrschaft über nichtmuslimische Bereiche auszudehnen. Einige betrachteten sogar die Weigerung von Nichtmuslimen, den Islam als einen Akt der Aggression an sich zu akzeptieren, der zu militärischen Vergeltungsmaßnahmen seitens des muslimischen Herrschers führen könnte. Die Juristen g Besondere Berücksichtigung finden diejenigen, die sich zum Glauben an eine göttliche Offenbarung bekannt haben – insbesondere Christen und Juden, die im Koran als „Volk des Buches“ bezeichnet werden und daher als vom muslimischen Herrscher zu schützende Gemeinschaften angesehen werden. Sie könnten entweder den Islam annehmen oder sich zumindest der islamischen Herrschaft unterwerfen und eine Sondersteuer (Jizyah) zahlen. Wenn beide Optionen abgelehnt wurden, sollten sie bekämpft werden, es sei denn, es gab Verträge zwischen solchen Gemeinschaften und muslimischen Behörden. Im Laufe der Zeit wurden auch andere religiöse Gruppen, darunter Zoroastrianer, Hindus und Buddhisten, als „geschützte Gemeinschaften“ angesehen und erhielten ähnliche Rechte wie Christen und Juden. Der militärische Dschihad konnte nur vom legitimen Führer der Muslime proklamiert werden Gemeinwesen, normalerweise der Kalif. Darüber hinaus untersagten die Juristen Angriffe auf Zivilisten und die Zerstörung von Eigentum unter Berufung auf Aussagen des Propheten Muhammad.
Während der gesamten islamischen Geschichte wurden Kriege gegen Nicht-Muslime, auch wenn sie durch politische und weltliche Bedenken motiviert waren, als Dschihads bezeichnet, um ihnen religiöse Legitimität zu verleihen. Dies war ein Trend, der während der Umayyaden-Zeit begann ( 661–750 ce). In der Neuzeit galt dies auch für das 18. und 19. Jahrhundert im muslimischen Afrika südlich der Sahara, wo religiös-politische Eroberungen als Dschihads angesehen wurden, insbesondere der Dschihad von Usman dan Fodio, der gegründet wurde verlieh das Sokoto-Kalifat (1804) im heutigen Norden Nigerias.Die Afghanistankriege des späten 20. und frühen 21. Jahrhunderts (siehe Afghanistankrieg; Afghanistankrieg) wurden von vielen Teilnehmern auch als Dschihads angesehen, zunächst gegen die Sowjetunion und die marxistische Regierung Afghanistans und später gegen die Vereinigten Staaten. Während und seit dieser Zeit haben islamistische Extremisten die Rubrik Dschihad benutzt, um gewalttätige Angriffe gegen Muslime zu rechtfertigen, die sie des Abfalls beschuldigen. Im Gegensatz zu solchen Extremisten bestehen einige moderne und zeitgenössische muslimische Denker auf einer ganzheitlichen Lesart des Korans, wobei sie der Beschränkung der militärischen Aktivitäten des Korans auf Selbstverteidigung als Reaktion auf externe Aggressionen große Bedeutung beimessen. Diese Lesart führt sie weiter dazu, viele klassische Entscheidungen über die Kriegsführung vormoderner muslimischer Juristen als historisch kontingent und in der modernen Zeit nicht anwendbar zu betrachten.
