「天国も地獄もない」というユダヤ人の冗談があります。私たちは皆、同じ場所に行きます。私たちは死にます。そこでは、モーセとラビ・アキバが聖書とタルムードについて絶え間なく永遠のクラスを提供します。義人にとってこれは永遠の至福であり、悪人にとってこれは永遠の苦しみです。

しかし、それは冗談です。ユダヤ人は死後、彼らに実際に何が起こると信じていますか？

簡単な答えはありません。異なる時期に、異なる場所で、ユダヤ人は異なる考えを持っていました。これらのさまざまな考えは決して和解したり、正統的に決定されたりしませんでした。したがって、今日でも、ユダヤ人は死後の世界がどのようなものであるかについて、異なる、しばしば和解できない理論を信じています。

これらの見解を最初から、聖書の中で探求します。

聖書の時代：幽霊が住む暗い地獄

来世の見解古代ユダヤ人によると、聖書全体に言及を渡すことから推測できるように、すべての人々、ユダヤ人と紳士は、レファイムと呼ばれる影の霊が住む深くて暗い場所であるシェオルと呼ばれる来世に行くということです。この慣習は禁じられていますが（レビティカス20:27）、質問に答えるために生者によって召喚されます（サムエル第一28：3–25）。古代人はこの運命を最終的なものと見なしていたようです。 「地面にこぼれた水のように、それは回収できないので、私たちは死ななければなりません」（サムエル記下14:14）。

来世のこの理論は、ギリシャ人やバビロニア人を含む古代ユダヤ人の隣人が持っていた理論と一致していました。第二神殿ユダヤ教の変遷の間に変化します。紀元前2世紀のユダヤ人とギリシャの世界との間の壮大な闘争の間に、新しい終末論的なエスカトロジーが形成されました。死者は一日の終わりに立ち上がるでしょう。

殉教

この理論が当時発展した主な理由は2つありました。1つは、バビロニア亡命後（紀元前586〜638年）、ユダヤ人が神聖なテキストの解釈とその秘密の解読に深く関心を持つようになったためです。このように、「主は殺し、生かします。彼は墓に降ろされ、育てられます」（サムエル第一2：6）やエゼキエルの乾いた骨のビジョン（エゼキエル37：1-14）などの箇所が来ました。死者が一日の終わりに立ち上がることを証明するものと見なされます。

2番目の理由はrでしたマカバイ戦争（西暦前167年から160年）の間の新しい種類のユダヤ人の英雄の殉教者。

慈悲深い神は、彼の名前の神聖さのために死んだ人の犠牲を返済しなければなりません。したがって、この時代のユダヤ人の書物は、私たち全員が死ぬ間、死は一時的なものに過ぎず、将来、すべての人が彼らの正当な報酬を受け取るだろうとしています。

ダニエル書には、バビロン捕囚の間に書かれたとされていますが、実際にはマカバイ戦争の間に書かれたものがたくさんあります。「そして、地球のほこりの中で眠る人々の多くは目を覚まし、ある者は永遠の命を、ある者は恥と永遠の軽蔑をする」（12：2）。

サドカイ派はそれを購入しませんが、失われます

第二神殿時代にユダヤ人の書物に浸透した死者の復活の教義は、明らかに普遍的に受け入れられていませんでした。西暦1世紀の終わりにユダヤ人の歴史家が書いたヨセフスによれば、来世の問題は、当時のユダヤ人の神学者にとって大きな論点でした。

サドカイ派、走った著名な司祭階級ヨセフスは、神殿は来世も死者の復活も信じていなかったと書いています。一方、ユダヤ人の法律の専門家のエリートであるパリサイ人は、両方を信じていました。

西暦70年に神殿が破壊されると、サドカイ派とその神学は失われ、パリサイ人と来世の概念は主流のラビニカルユダヤ教になりました。

したがって、初期のラビニックユダヤ教の時代から、来世と死者の復活は信仰の中核となりました。「すべてのイスラエルミシュナー（西暦200年）は、除外されたユダヤ人のリストでこの声明を修飾するためだけに、次のように述べています。「復活は聖書の教義ではないと主張する人は、律法は神聖に明らかにされませんでした。 、そして異端者。」 （サンヘドリン10：1）。

楽園と地獄が登場します

エデンの園と呼ばれる天国の初期の概念と、ゲヘノムと呼ばれる地獄がユダヤ教に登場し始めたのはこの時期でした。

これはまた、初期のキリスト教がラビのユダヤ教から分裂し始めた時期でもあり、したがって、来世のこれらのユダヤ人の概念はキリスト教への道を見つけました。

ミシュナーは来世について詳しく説明していませんが、タルムード（西暦500年に編集）では、ラビの死後の生活観を垣間見ることができます。

Eruvin 19bでは、最も邪悪な者を除いてすべてがGehenom（Berakhot 57bによると、燃えるような場所）に送られると言われていますが、炎の中での滞在は一時的なものです。彼らの罪が取り除かれた後、彼らはアブラハムによって天国に導かれます。

他の場所（Rosh Hashanah 17a）では、地獄の苦痛はほとんどの罪人にとって一時的なものであると言われていますが、天国で終わるのではなく、存在しない状態で終わります。

タルムードにやってくる世界への言及の中には、ガンエデンへの言及があるようです。ベラコット17aのこのセクションのように、死者が生き返った後の時期を明確に言及している人もいます。「これからの世界では、食べたり、飲んだり、生殖や商売をしたり、嫉妬や敵意や競争はありません。正義の人は頭に冠をかぶって座り、神の臨在の輝きを楽しんでください。」

アリストテレスとプラトンに入る

当時のユダヤ人学者が当時の2つの一般的な哲学学校の言語を採用したため、天国と地獄の説明は中世に支持されなくなりました-プラトン（紀元前427-347年）の理論に基づく新プラトン派とアリストテレス（紀元前384-322年）の理論に基づくアリストテレス派。

来世のユダヤ哲学に関する体系的な論文を最初に書いたのは、新プラトン主義のユダヤ思想の模範であり、Rabbi Saadia Gaon（882-942 CE）でした。彼によると、死ぬと、人間の魂（彼が想像する、プラトンは神の発散として）が体から解放され、他のすべての魂と一緒に保存されます。将来、メシアが来て、神は魂の裁きに座ります。美徳は彼らの体と再会し、ガオンがこの世界に非常によく似た世界として考えている、これからの世界で永遠の命を生きます。邪悪な者はシェオルに送られます。

モーシェ・マイモニデス（1135-1204）は、ユダヤ哲学のアリストテレス版を書いた最初のユダヤ人哲学者であり、魂は神の知性の一形態です。来るべき世界で、彼はミシュナーについての彼の解説の中で、「私たちの魂は創造主の知識によって知らされるでしょう、天の体が彼について知らされる方法で、あるいはそれ以上の方法で、彼が祝福されるかもしれません。 」したがって、マイモニデスによれば、死後、義人は神の知性に加わり、邪悪な者は存在しなくなります。

この魂の見方は、マイモニデスが挙げた死者の復活の余地をあまり残していません。ユダヤ教の信仰の13の原則の1つとして、しかし彼は詳しく述べませんでした。実際、これは当時かなりのスキャンダルを引き起こし、ラビは彼のせいで彼らの学生が死者の復活を信じていないと公言していると彼に不平を言いました。 。これにより、マイモニデスは「死者の復活に関するエッセイ」を書くようになりました。そこでは、死者は通常の生活の後に起き上がり、その後再び死ぬという理論を支持しました。その時点で、彼らは霊界に入り、参加します。神の知性において。

生まれ変わりがユダヤ教に到達する

マイモニデスが中世のユダヤ人思想の合理主義的な極を象徴する一方で、中世には神秘的なユダヤ教の流れが形作られ、目立つように成長していました。著者不明の「SeferHaBahir」というタイトルの本は、東洋の生まれ変わりの概念をユダヤ人の思想に導入する責任がありました。それは、カバラとして知られる後のユダヤ神秘主義思想に組み込まれることになります。

ユダヤ人学者ナフマニデス（1194 -1270）は、合理主義者と神秘主義者の両方の影響を受けました。彼は生まれ変わりを考慮に入れましたが、その概念はSaadia Gaonや他のラビによって完全に拒否されました。

彼の非常に影響力のある本「Gateナフマニデスは、死後の世界についての彼の概念を非常に詳細に詳しく述べています。人が死ぬと、彼は裁かれます。義人はエデンの園に行きます。彼は、この世界で魂が来るべき世界のために訓練されている本当の場所であると主張しています。邪悪な者たちは、彼らが激しい苦しみを受ける地球上の物理的な場所でもあるゲヘノムに送られます。最も邪悪な者は、地獄の拷問に永遠に耐えます。彼らが十分に罰せられた後、より少ない悪は存在しなくなります。そして、穏やかに邪悪な者は、エデンの園に行くのにふさわしいとみなされるまで、ゲヘノムでの彼らの罪を贖うでしょう。

終わりの時、ナフマニデスは言います、エデンの園のすべての居住者は彼らの体と再会し、来るべき世界に移動します。この場所には2つの層があります。より低い魂は何らかの形の栄養を必要としますが、より発達したものは翼のある天使のように存在します。

ナフマニデスによって記述された来世のこの空想的な見方は、モーシェデレオン（1250-1305）によって書かれた神秘的なユダヤ神秘主義のテキストであるゾハールに描かれた複雑な概念と比較して飼いならされていますが、ミシュナー、そして後のカバリストの作家によって詳しく説明されました。

Zoharによると、人には3つの魂があります。 1つはネフェシュで、死者の体の周りに数日間とどまり、その後別の体に生まれ変わります。 2番目はRuahであり、死後、7層のGehenomで苦痛に委ねられますが、最初だけです。ルアがひどく邪悪でない限り、それはアダムによってエデンの園のより低いレベルに護衛される準備ができるまで、ゆっくりとレベルを上っていきます。それは一時的な喜びの場所であり、そこからルアはより高いエデンの園へと続きます。第3 。魂の形はネシャマであり、それはすべての人の神の一部であり、それ自体が完全に良いものです。死ぬとすぐにエデンの園に行き、神と団結します。

とにかく、カバリストの作家の間でさえ、来世に関してはあまり合意がありません。天国と地獄がいくつの層を持っているか、誰が地獄に行くのか、そしてどれくらいの期間、生まれ変わりがどのように適合するかなどに関して、さまざまな理論があります。多くのユダヤ人は来世への信仰を完全に見捨てました。来世があるのではないかと疑う人もいますが、その形については不可知論者です。さらに他の人々は、彼らの個人的な傾向とラビの学校に応じて、真の信者の熱意と確実性をもって、リストからこの理論またはその理論への信仰を公言します。シェオルを除いて-聖書のオリジナル。もう誰もそれを信じていないようです。

この記事はもともと2015年1月に公開されました