A. La genealogia di Gesù Cristo.

1. (1) Matteo presenta il suo tema nel primo versetto: Gesù come l’adempimento della profezia e dell’attesa di Israele.

Il libro della genealogia di Gesù Cristo, il Figlio di Davide, il Figlio di Abramo:

a. Il libro della genealogia di Gesù Cristo: Così, Matteo inizia il suo racconto della vita di Gesù Cristo. Dalla dichiarazione nel testo greco antico, è difficile dire a cosa si riferisce il libro della genealogia.

i. “Le prime due parole di Matteo, biblos genseos, possono essere tradotte ‘record della genealogia’, ‘record delle origini’ o ‘record della storia’” (Carson). C’è un senso in cui ogni significato è valido .

· In Matteo 1: 1-17 abbiamo la “registrazione della genealogia”.

· In Matteo 1: 18-2: 23 abbiamo la “registrazione della origini “.

· In tutto il Vangelo di Matteo abbiamo la” registrazione della storia “.

ii. In qualità di ex esattore di tasse (chiamato anche “Levi”), Matteo era qualificato per scrivere un resoconto della vita e degli insegnamenti di Gesù. Un esattore di tasse di quel giorno deve conoscere il greco ed essere un uomo colto e ben organizzato. Alcuni pensano che Matteo era il “registratore” tra i discepoli e prendeva appunti dell’insegnamento di Gesù. Potremmo dire che quando Matteo seguì Gesù, lasciò tutto, tranne carta e penna. “Matteo ha usato nobilmente la sua abilità letteraria per diventare il primo uomo in assoluto a compilare un resoconto dell’insegnamento di Gesù”. (Barclay)

iii. “Sappiamo che era un esattore delle tasse e che doveva quindi essere un uomo amaramente odiato, perché gli ebrei odiavano i membri della loro stessa razza che erano entrati nel servizio civile dei loro conquistatori. ” (Barclay)

b. Il Figlio di Davide, il Figlio di Abramo: In questa panoramica sulla spiegazione del lignaggio di Gesù, Matteo lo collega chiaramente e fortemente ad alcuni dei più grandi uomini nella storia dell’Antico Testamento. Matteo inizia il suo racconto della vita di Gesù Cristo con il racconto del lignaggio di Gesù dal patriarca Abramo.

i. Sebbene la maggior parte degli studiosi del Nuovo Testamento creda che il Vangelo di Matteo non sia stato il primo dei quattro scritti, è ben posizionato come il primo libro del Nuovo Testamento. Ci sono molte ragioni per cui Matteo è il primo tra i racconti del Vangelo.

· “È un fatto notevole che, tra le variazioni nell’ordine in cui i Vangeli compaiono nei primi elenchi e testi, l’unico fattore costante è che Matteo viene sempre per primo. ” (Francia)

· Agli albori del cristianesimo, molte persone pensavano che il vangelo di Matteo fosse il primo scritto.

· I primi cristiani consideravano giustamente il vangelo di Matteo importante perché contiene alcune parti significative dell’insegnamento di Gesù che non sono incluse in altri vangeli, come una versione più completa del Sermone della montagna.

· Era l’unico dei vangeli sinottici (Matteo, Marco e Luca) per avere un autore apostolico – Matteo (noto anche come Levi), che era un ex esattore di tasse prima di seguire Gesù come discepolo.

· “Il vangelo di Matteo era infatti lontano più citato negli scritti cristiani del secondo secolo cristiano di qualsiasi altro “. (Francia)

· Il sapore ebraico del Vangelo di Matteo crea una transizione logica tra l’Antico e il Nuovo Testamento. Per questi motivi, la chiesa primitiva lo mise al primo posto tra i quattro racconti evangelici.

ii. Il carattere ebraico di questo Vangelo è evidente in molti modi. Ci sono molte indicazioni che Matteo si aspettava che i suoi lettori avessero familiarità con la cultura ebraica.

· Matteo non traduce termini aramaici come raca (Matteo 5:22) e corban (Matteo 15: 5).

· Matteo si riferisce alle usanze ebraiche senza spiegazioni (da Matteo 15: 2 a Marco 7: 3-4; vedere anche Matteo 23: 5).

· Matteo inizia la sua genealogia con Abramo (Matteo 1: 1).

· Matteo presenta il nome di Gesù e il suo significato in un modo che presume che il lettore conosca le sue radici ebraiche (Matteo 1:21).

· Matteo si riferisce spesso a Gesù come al “Figlio di Davide”.

· Matteo usa la frase più ebraica “Regno dei cieli” invece di “Regno di Dio”.

iii. significativamente, anche il Vangelo di Matteo termina trionfalmente con Gesù che comanda ai Suoi seguaci di fare discepoli di tutte le nazioni (Matteo 28: 19-20). Quindi il Vangelo di Matteo è profondamente radicato nel giudaismo, ma allo stesso tempo è in grado di guardare oltre; vede il Vangelo stesso come qualcosa di più di un messaggio per il popolo ebraico; piuttosto è un messaggio per il mondo intero.

iv. Vediamo anche che Matteo è profondamente critico nei confronti della leadership ebraica e del loro rifiuto di Gesù. Affermare che Matteo è “pro-ebraico” non è corretto; è meglio dire che è “pro-Gesù” e presenta Gesù come l’autentico Messia ebreo, che purtroppo molti del popolo ebraico (specialmente l’establishment religioso) rifiutò .

v.Alcuni commentatori della chiesa primitiva e studiosi moderni dicono che Matteo originariamente scrisse il suo vangelo in ebraico, e poi fu tradotto in greco. Tuttavia non ci sono prove concrete per questa teoria, come la scoperta di un antico manoscritto ebraico di Matteo.

vi. Le teorie più moderne sul Vangelo di Matteo dicono che egli scrisse nello stile della letteratura ebraica midrash, che crea storie immaginarie come un commento continuo all’Antico Testamento. Alcuni scrittori usano l’esempio midrash per dire che Matteo ha scritto di molti eventi che non sono mai accaduti, ma non stava mentendo perché non aveva mai avuto intenzione di dire la verità, e il suo pubblico non ha mai creduto che lo fosse. Queste sono teorie poco convincenti e l’analisi mostra più differenze che somiglianze tra Matthew e midrashim. “Midrashim ebraico … presenta storie come materiale illustrativo commentando un testo dell’Antico Testamento in corso. Al contrario, Matteo 1-2 non offre alcun testo dell’Antico Testamento”. (Carson)

c. Figlio di Davide: nel corso della sua opera, Matteo presenta Gesù come il Messia regale promesso dalla discendenza reale di Davide (2 Samuele 7: 12-16).

i . L’Antico Testamento profetizzava che il Messia sarebbe stato il Figlio di Davide; nella primissima frase, Matteo indica Gesù come l’adempimento della profezia dell’Antico Testamento.

d. Figlio di Abramo: Matteo non solo collegato Gesù a Davide, ma ancora più indietro ad Abrahamo. Gesù è la Progenie di Abrahamo in cui tutte le nazioni sarebbero state benedette (Genesi 12: 3).

2. (2-16) Genealogia di Gesù tramite Giuseppe .

Abramo generò Isacco, Isacco generò Giacobbe e Giacobbe generò Giuda e i suoi fratelli. Giuda generò Perez e Zera da Tamar, Perez generò Ezron e Ezron generò Ram. Ram generò Amminadab, Amminadab generò Nahshon e Nahshon generò Salmon. Salmon generò Boaz da Rahab, Boaz generò Obed da Ruth, Obed generò Iesse e Iesse generò David il re. Il re David generò Salomone da lei che era stata la moglie di Uriah. Salomone generò Rehoboa m, Roboamo generò Abijah e Abijah generò Asa. Asa generò Giosafat, Giosafat generò Ioram e Ioram generò Uzzia. Uzzia generò Iotam, Iotam generò Acaz e Acaz generò Ezechia. Ezechia generò Manasse, Manasse generò Amon e Amon generò Giosia. Giosia generò Ieconia e i suoi fratelli nel periodo in cui furono portati via a Babilonia. E dopo che furono portati a Babilonia, Ieconia generò Shealtiel e Shealtiel generò Zorobabele. Zorobabele generò Abiud, Abiud generò Eliakim ed Eliakim generò Azor. Azor generò Zadok, Tsadok generò Achim e Achim generò Eliud. Eliud generò Eleazar, Eleazar generò Matthan e Matthan generò Jacob. E Giacobbe generò Giuseppe, marito di Maria, da cui nacque Gesù che è chiamato Cristo.

a. Abramo … Giuseppe: Questa genealogia stabilisce la pretesa di Gesù al trono di Davide attraverso il suo padre adottivo Giuseppe. Questa non è la linea di sangue di Gesù tramite Maria, ma la linea di sangue legale di Gesù tramite Giuseppe. Il Vangelo di Luca fornisce la linea di sangue di Gesù attraverso Maria.

i. “Gli ebrei attribuivano molta importanza alle genealogie, e per i cristiani ebrei la messianicità di Gesù dipendeva dal fatto che fosse dimostrato che era un discendente di Davide”. (Bruce)

ii. Ci sono alcuni veri problemi nello smistare i dettagli di questa genealogia e nel riconciliare alcuni punti sia con la storia di Luca che con quelli trovati nell’Antico Testamento.

iii. L’autore è convinto che Matteo registri la storia genealogica di Giuseppe e Luca quella di Maria, ma questo non è accettato senza contestazione da alcuni. “Pochi indovinerebbero semplicemente leggendo Luca che sta dando la genealogia di Maria. La teoria nasce, non dal testo di Luca, ma dalla necessità di armonizzare le due genealogie. A prima vista, sia Matteo che Luca mirano a fornire la genealogia di Giuseppe “. (Carson)

iv. Tuttavia, le difficoltà genealogiche non dovrebbero impedirci di vedere il tutto. Matthew Poole ha riconosciuto che c’erano alcuni problemi con le genealogie e nel riconciliare i registri di Matteo e Luca, tuttavia ha giustamente osservato:

· Gli ebrei tenevano ampi registri genealogici, quindi non è saggio fidarsi tali documenti.

· Dobbiamo ricordare gli avvertimenti di Paolo riguardo alle genealogie e non entrare in discussioni su di esse (1 Timoteo 1: 4 e 6: 4; Tito 3: 9).

· Se gli oppositori ebrei di Gesù avessero potuto dimostrare che non discendeva da Davide, avrebbero squalificato la Sua pretesa di essere il Messia; tuttavia non lo fecero e non potevano.

v. “E quindi è la cosa più irragionevole che si possa immaginare per noi fare così poche insoddisfazioni motivo per mettere in discussione o non credere al Vangelo, perché non possiamo sciogliere ogni nodo che incontriamo in un pedigree.” (Poole)

vi. L’interesse ebraico per le genealogie a volte poteva essere una distrazione pericolosa. Pertanto Paolo avvertì Timoteo di guardarsi da coloro che erano affascinati da infinite genealogie (1 Timoteo 1: 4), e diede un avvertimento simile a Titus (Titus 3: 9).

vii.”Con una o due eccezioni questi sono i nomi di persone di poca o nessuna nota. Quelle successive erano persone del tutto oscure e insignificanti. Nostro Signore era ‘una radice di terra arida’; un germoglio da un gambo appassito di Iesse. Egli poniamo poca importanza per la grandezza terrena “. (Spurgeon)

b. Tamar … Rahab … Ruth … lei che era stata la moglie di Uriah: questa genealogia è nota per la presenza insolita di quattro donne. Le donne erano raramente menzionate nelle genealogie antiche, e le quattro menzionati qui sono degni di nota speciale come esempi della grazia di Dio. Mostrano come Dio può prendere persone improbabili e usarle in modi fantastici.

· Tamar: Si è venduta come prostituta a suo padre-in legge Giuda per generare Perez e Zerah (Genesi 38).

· Raab: era una prostituta gentile, per la quale Dio prese misure straordinarie per salvare sia dal giudizio che dal suo stile di vita di prostituzione (Giosuè 2; 6 : 22-23).

· Ruth: Era di Moab, una gentile, e fino alla sua conversione fuori dal patto di Israele (Ruth 1).

· Lei che aveva stata la moglie di Uria: Betsabea (che è menzionata implicitamente in Matteo 1: 6) era un’adultera, famigerata per il suo peccato con Davide (2 Samuele 11). “Il modo peculiare di Matteo di riferirsi a lei, ‘moglie di Uriah’, può essere un tentativo di f ocus sul fatto che Uriah non era un israelita ma un ittita. ” (Carson)

i. Queste quattro donne hanno un posto importante nella genealogia di Gesù per dimostrare che Gesù Cristo non era un re secondo la percezione umana, nel senso che non proveniva da un ambiente puro aristocratico.

ii. Queste quattro donne hanno un posto importante nella genealogia di Gesù per dimostrare che Gesù si identifica con i peccatori nella Sua genealogia, così come lo farà nella Sua nascita, nel battesimo, nella vita e nella Sua morte sulla croce. “Gesù è l’erede di una stirpe in cui scorre il sangue della meretrice Raab e della rustica Rut; è simile ai caduti e agli umili, e mostrerà il suo amore anche ai più poveri e oscuri”. (Spurgeon)

iii. Queste quattro donne hanno un posto importante nella genealogia di Gesù per mostrare che c’è un nuovo posto per le donne sotto la Nuova Alleanza. Sia nella cultura pagana che in quella ebraica di quel giorno , gli uomini spesso avevano poca considerazione per le donne. In quell’epoca, alcuni uomini ebrei pregavano ogni mattina ringraziando Dio di non essere gentili, schiavi o donne. Nonostante ciò, le donne erano considerate più in alto tra gli ebrei che tra i pagani.

iv. “La cosa di gran lunga più sorprendente di questo pedigree sono i nomi delle donne che vi compaiono”. (Barclay)

v. “Uomini e donne, noti per il loro carattere malvagio, giacciono sulla linea diretta della sua discendenza. Ciò era permesso, affinché Egli potesse rappresentare pienamente la nostra razza decaduta.” (Meyer)

c. Giacobbe generò Giuseppe, il marito di Maria, da cui nacque Gesù che è chiamato Cristo: Matteo voleva chiarire che Giuseppe non era il padre di Gesù; piuttosto era il marito di Maria.

i. “La nuova fraseologia rende chiaro che Matteo non considera Gesù come il figlio di Giuseppe fisicamente … La genealogia è chiaramente intesa come quella degli antenati” legali “di Gesù, non dei suoi discesa.” (Francia)

3. (17) Organizzazione della genealogia di Matteo.

Quindi tutte le generazioni da Abramo a Davide sono quattordici generazioni, da Davide fino alla cattività in Babilonia sono quattordici generazioni, e dalla cattività in Babilonia fino al Cristo sono quattordici. generazioni.

a. Quattordici generazioni … quattordici generazioni … quattordici generazioni: qui Matteo ha chiarito che questa genealogia non è completa. In realtà non c’erano quattordici generazioni tra i punti indicati, ma Matthew ha modificato l’elenco per renderlo facile da ricordare e memorizzare.

i. Ad esempio, Matteo 1: 8 dice che Ioram generò Uzzia. Era Uzzia, re di Giuda, colpito dalla lebbra per aver osato entrare nel tempio come sacerdote per offrire incenso (2 Cronache 26: 16-21). Uzzia non era il figlio immediato di Ioram; c’erano tre re tra di loro (Achaziah, Joas e Amaziah). Eppure, come dice giustamente Clarke, “Si osserva che omissioni di questo tipo non sono rare nelle genealogie ebraiche”.

b. Quindi tutte le generazioni: la pratica di saltare generazioni a volte era comune nell’elenco di antiche genealogie. Matteo non ha fatto nulla di insolito lasciando fuori alcune generazioni.

i. Un altro della linea reale che Matteo ha superato era tra Giosia e Iechonia (Matteo 1:11), e il suo nome era Ioakim (2 Cronache 36: 5-8) Ioakim era così malvagio che, tramite il profeta Geremia, Dio promise che nessun suo discendente di sangue si sarebbe seduto sul trono di Israele (Geremia 36: 30-31) .Questo presentava un problema significativo: Se qualcuno era un discendente di sangue di Davide tramite Ioakim, non poteva sedersi sul trono di Israele ed essere il re e il Messia a causa di questa maledizione registrata in Geremia 36: 30-31.Ma se il conquistatore non fosse disceso da Davide, non potrebbe essere l’erede legale del trono a causa della promessa fatta a Davide e della natura della linea reale.

ii. È qui che arriviamo alle differenze nelle genealogie di Matteo e Luca. Matteo ha registrato la genealogia di Giuseppe, il marito di Maria, da cui nacque Gesù che è chiamato Cristo (Matteo 1:16). Iniziò da Abrahamo e seguì la discendenza fino a Gesù, tramite Giuseppe. Luca ha registrato la genealogia di Maria: essere, (come si supponeva) il figlio di Giuseppe (Luca 3:23). Iniziò con Gesù e seguì la linea di ritorno, fino ad Adamo, a partire dalla non menzionata Maria.

iii. Ogni genealogia è la stessa in quanto registra la linea da Adamo (o Abramo) fino a Davide. Ma a David, le due genealogie si separarono. Se ricordiamo l’elenco dei figli di Davide in 2 Samuele 5, vediamo che Satana focalizzò la sua attenzione sui discendenti della linea reale attraverso Salomone – e questa era una strategia ragionevole. Secondo Matteo 1: 6, la linea di Giuseppe passò attraverso Salomone (e quindi Ioakim, il maledetto). Gesù era il figlio legale di Giuseppe, ma non il figlio di sangue di Giuseppe, quindi la maledizione su Ioakim non lo colpì. Giuseppe non ha contribuito con il “sangue” di Gesù, ma ha contribuito con la sua posizione legale di discendente della linea reale a Gesù. La linea di Maria – la linea di sangue di Gesù – non è passata per Salomone, ma per un figlio diverso di Davide, di nome Natan (Luca 3:31). Maria non faceva quindi parte di quella maledizione del sangue sulla linea di Ioiachim.

B. La nascita di Gesù Cristo.

1 . (18) Maria, mentre era fidanzata con Giuseppe, si trova incinta a causa di un concepimento miracoloso da parte dello Spirito Santo.

Ora la nascita di Gesù Cristo fu la seguente: Dopo sua madre Maria era promessa sposa di Giuseppe, prima che si unissero, fu trovata incinta dello Spirito Santo.

a. Ora la nascita di Gesù Cristo fu la seguente: Matteo in realtà non ci parla della nascita di Gesù; Luca lo fa. Matteo invece ci dice da dove veniva Gesù e racconta la storia attraverso gli occhi di Giuseppe.

b. Dopo che sua madre Maria fu promessa sposa di Giuseppe: c’erano essenzialmente ree passi verso il matrimonio nel mondo ebraico del tempo di Gesù.

· Fidanzamento: questo poteva accadere quando la sposa e lo sposo erano piuttosto giovani ed era spesso organizzato dai genitori.

· Fidanzamento: questo ha reso il precedente fidanzamento ufficiale e vincolante. Durante il periodo del fidanzamento la coppia era conosciuta come marito e moglie, e un fidanzamento poteva essere interrotto solo dal divorzio. Il fidanzamento durava in genere un anno.

· Matrimonio: avveniva dopo il matrimonio, dopo l’anno del fidanzamento.

c. Fu trovata incinta dello Spirito Santo: Matteo chiaramente (senza i maggiori dettagli trovati nel Vangelo di Luca) presenta il concepimento verginale e la successiva nascita di Gesù. Tuttavia, la nascita verginale era difficile da credere per le persone allora, anche se ora è messa in dubbio da alcuni.

i. Dovremmo considerare quale grande prova fu questa per una giovane donna devota come Maria e per Giuseppe, suo fidanzato. “La sua situazione era la più angosciante e umiliante che si possa concepire. Nient’altro che la piena consapevolezza della propria integrità e la più forte fiducia in Dio avrebbero potuto sostenerla in circostanze così difficili, dove la sua reputazione, il suo onore e la sua vita erano in gioco. ” (Clarke)

ii. La verità della concezione soprannaturale di Gesù non fu creduta da molti allora e successivamente fu distorta in menzogne sui genitori di Gesù. Si fa riferimento a questi sospetti in passaggi come Giovanni 8:19 e 8:41 Si diffuse la menzogna sul fatto che Maria fosse rimasta incinta di un soldato romano. Qui, Matteo mise le cose in chiaro, sia allora che adesso.

iii. “Non c’era altro modo di nascere; poiché se fosse stato un padre peccatore, come avrebbe potuto possedere una natura senza peccato? È nato da una donna, affinché possa essere umano; ma non dall’uomo, affinché non sia peccatore “. (Spurgeon)

2. (19) Giuseppe chiede un tranquillo divorzio.

Quindi Giuseppe, suo marito, essendo un uomo giusto e non volendo farne un esempio pubblico, aveva intenzione di metterla via segretamente.

a. Giuseppe suo marito: il versetto precedente ci diceva che Maria era promessa sposa di Giuseppe. Questo commento mostra che anche se non erano formalmente sposati, Giuseppe era ancora considerato il marito di Maria per fidanzamento.

b. Essendo un uomo giusto, e non volendo farne un esempio pubblico: essendo un uomo giusto, Giuseppe sapeva che se Maria gli fosse stata infedele sarebbe stato impossibile portare a termine il matrimonio. Eppure la sua natura di uomo giusto non voleva neppure rendere questo un disagio o uno stigma inutili per Maria. Giuseppe prese la comprensibile decisione di chiedere un divorzio tranquillo.

c. Per metterla via segretamente: questo si riferisce alla rottura di un fidanzamento per divorzio.Nella cultura ebraica di quel tempo, un fidanzamento era vincolante e uno aveva bisogno del divorzio per rompere l’accordo.

i. “Il loro essere fidanzati era una cosa di cui si teneva conto pubblicamente, e lui non poteva metterla via così in privato, ma ci devono essere testimoni di ciò; il significato quindi deve essere, privatamente come la natura della cosa avrebbe sopportato.” (Poole)

ii. “Quando dobbiamo fare una cosa grave, scegliamo il modo più tenero. Forse non dovremo farlo affatto. ” (Spurgeon)

3. (20-21) Un angelo parla a Giuseppe in sogno, convincendolo a non divorziare da Maria.

Ma mentre pensava a queste cose, ecco, un angelo del Signore gli apparve in sogno, dicendo: “Giuseppe, figlio di Davide, non aver paura di prenderti Maria tua moglie, poiché ciò che è concepito in lei è dallo Spirito Santo. E lei partorirà un Figlio, e tu lo chiamerai Gesù, poiché Egli salverà il Suo popolo dai suoi peccati. “

a. Ecco, un angelo del Signore gli apparve in sogno: Questo non era l’angelo del Signore, ma semplicemente un angelo del Signore Forse era Gabriele, che è prominente negli annunci fatti a Maria e Zaccaria (Luca 1:19 e 1:26). Eppure quelle erano effettive visite angeliche; questo fu presentato a Giuseppe in sogno.

i. Il sogno arrivò mentre pensava a queste cose. Giuseppe era comprensibilmente turbato dalla misteriosa gravidanza di Maria, dal suo futuro e da ciò che avrebbe dovuto fare nei suoi confronti. Anche se aveva deciso di metterla via segretamente, lo era non sei a tuo agio con questa decisione.

b. Giuseppe, figlio di Davide: L’indirizzo del figlio di Davide avrebbe dovuto avvertire Giuseppe che c’era qualcosa di particolarmente significativo in questo messaggio. Figlio di Davide è un riferimento alla discendenza legale di Giuseppe al trono di Davide.

c. Ciò che è concepito in lei è dello Spirito Santo: sembra che Maria non avesse detto a Giuseppe che era incinta dello Spirito Santo. Questo non dovrebbe sorprenderci; come poteva lei (o come poteva qualcuno tranne Dio) spiegare una cosa del genere? Questa parola angelica a Giuseppe era persuasiva.

i. Non c’è spiegazione su come ciò sia accaduto, a parte ciò che abbiamo in Luca 1:35. “Questa meravigliosa concezione del nostro Salvatore è un mistero non molto da indagare, ed è quindi chiamata un’ombra, Luca 1:35”. (Trapp)

ii. “Non vi è alcun accenno all’accoppiamento divinità pagana-uomo in termini fisici grossolani. Invece, il potere del Signore, manifestato nello Spirito Santo che ci si aspettava fosse attivo nell’era messianica, produsse miracolosamente il concepimento “. (Carson)

d. Chiamerai il suo nome GESÙ: Il nome GESÙ (“La salvezza di Yahweh”) era abbastanza comune in quel giorno (Giuseppe Flavio menziona 12 uomini diversi chiamati “Gesù” nei suoi scritti), ma è estremamente benedetto ai nostri giorni. Come è stato poi detto dall’apostolo Pietro, non c’è nessun altro nome sotto il cielo con il quale gli uomini devono essere salvati (Atti 4:12).

i. “Il nome che l’angelo comandò a Giuseppe di dare al figlio di Maria era comune all’epoca … il suo pieno significato era ‘La salvezza di Geova’”. (Morgan)

e. Poiché Egli salverà Il suo popolo dai suoi peccati: il messaggero angelico dichiarò brevemente ed eloquentemente l’opera del prossimo Messia, Gesù. Egli verrà come un salvatore e verrà per salvare il Suo popolo dai suoi peccati.

i. Questa descrizione dell’opera di Gesù ci ricorda che Gesù ci incontra nel nostro peccato, ma il suo scopo è salvarci dai nostri peccati. Egli ci salva prima dalla pena del peccato, poi dal potere del peccato e infine dalla presenza del peccato .

ii. “La salvezza dai peccati è un elemento nella speranza dell’Antico Testamento (ad es. Isaia 53; Geremia 31: 31-34; Ezechiele 36: 24-31) e nell’attesa messianica successiva … ma non dominante. Il suo isolamento qui avverte il lettore di non aspettarsi che questo Messia si conformi alla speranza più popolare di un liberatore nazionale “. (Francia)

iii. Meravigliosamente, dice “Il suo popolo”. Se avesse detto “il popolo di Dio”, avremmo potuto pensare che fosse riservato solo al popolo ebraico. Ma non è l’appartenenza ad Abramo che porta la salvezza dal peccato; è appartenere a Gesù, essere un suo popolo.

4. (22-23) La nascita verginale come adempimento della profezia.

Quindi tutto questo fu fatto affinché si potesse adempiere ciò che fu detto dal Signore per mezzo del profeta, dicendo: “Ecco, la vergine sarà incinta e partorirà un figlio, e chiameranno il suo nome Emmanuele “, che è tradotto,” Dio con noi “.

a. Che si possa adempiere: questo è il primo uso di questa importante frase che diventerà un tema familiare in tutto Matteo.

b. “Ecco, la vergine sarà incinta e partorirà un figlio, ed essi lo chiameranno Emmanuele”: Matteo capì giustamente che la concezione soprannaturale di Gesù era stata profetizzata in Isaia 7:14.

i. C’è stata una certa controversia riguardo a questa citazione di Isaia 7:14, principalmente perché la parola ebraica almah può essere tradotta come vergine o “giovane donna”.

ii.Sappiamo che il passaggio di Isaia parla di Gesù perché dice che la vergine sarà incinta e che il concepimento sarebbe un segno per l’intera casa di Davide. Coloro che negano la nascita verginale di Gesù amano sottolineare che la parola ebraica in Isaia 7:14 tradotta vergine (almah) può anche essere tradotta come “giovane donna”. L’idea è che Isaia stesse semplicemente dicendo che una “giovane donna” avrebbe partorito, non una vergine. Sebbene il vicino adempimento della profezia di Isaia possa riferirsi a una giovane donna che partorisce, l’adempimento lontano o ultimo indica chiaramente che una donna concepisce e partorisce miracolosamente. Ciò è particolarmente chiaro perché l’Antico Testamento non usa mai la parola in un contesto diverso da vergine e perché la Settanta traduce almah in Isaia 7:14 categoricamente vergine (parthenos).

c. Emmanuele: questo titolo di Gesù si riferisce sia alla sua divinità (Dio con noi) che alla sua identificazione e vicinanza all’uomo (Dio con noi).

i. Gesù è veramente Emmanuele, Dio con noi. “Cristo, infatti, non è stato chiamato con questo nome Emmanuele di cui abbiamo letto da nessuna parte … ma l’importanza di questo nome è veramente affermata e riconosciuta per essere pienamente resa buona in lui.” (Trapp, in Isaia 7:14)

ii. “In che senso, allora, Cristo è DIO CON NOI? Gesù è chiamato Emmanuele, o Dio con noi, nella sua incarnazione; Dio con noi, per gli influssi del suo Spirito Santo, nel santo sacramento, nella predicazione della sua parola, nella preghiera privata. E Dio con noi, attraverso ogni azione della nostra vita, che iniziamo, continuiamo e finiamo nel suo nome. È Dio con noi, per confortarci, illuminarci, proteggerci e difenderci, in ogni tempo di tentazione e di prova, nell’ora della morte, nel giorno del giudizio; e Dio con noi e in noi, e noi con e in lui, per tutta l’eternità “. (Clarke)

iii. Possiamo meditare profondamente sul significato di questo nome: Emmanuele.

· Mostra quanto in basso Dio si chinò per salvare l’uomo; Ha aggiunto la natura di una delle Sue creature alla Sua natura divina, accettando le debolezze, le fragilità e la dipendenza che la creatura sperimenta.

· Mostra che grande miracolo fosse che Dio potesse aggiungere un essere umano natura ai suoi e rimangono ancora Dio.

· Mostra la compatibilità tra la natura umana non caduta e la natura divina; che i due possano essere uniti mostra che siamo veramente fatti a immagine di Dio.

· Mostra che possiamo venire a Lui; se è venuto da noi, allora possiamo venire a lui. “Allora, se Gesù Cristo è ‘Dio con noi’, veniamo a Dio senza alcuna domanda o esitazione. Chiunque tu sia, non hai bisogno di sacerdote o intercessore per presentarti a Dio, perché Dio si è presentato a te”. (Spurgeon)

iv. “John Wesley morì con quello sulla sua lingua, e lasciaci vivere con esso nei nostri cuori. – “Il migliore di tutti è Dio con noi.” “(Spurgeon)

5. (24-25) Giuseppe sposa Maria dopo l’annuncio angelico.

Allora Giuseppe, destatosi dal sonno, fece come l’angelo del Signore gli aveva comandato e gli prese sua moglie, e non la conobbe fino a aveva dato alla luce il suo primogenito. E ha chiamato il Suo nome GESÙ.

a. Ha fatto come l’angelo del Signore ha comandato: l’obbedienza di Giuseppe è notevole. Non dubitò né vacillò; capì immediatamente la verità e l’importanza del messaggero angelico che gli venne in sogno.

b. Non la conoscevo fino a quando non ebbe dato alla luce il suo figlio primogenito: le parole non la conoscevano finché non implicano che Giuseppe e Maria avessero normali rapporti coniugali dopo la nascita di Gesù.

i. Questo sottolinea che Gesù è stato concepito miracolosamente. “Matteo vuole rendere il concepimento verginale di Gesù del tutto inequivocabile, poiché aggiunge che Giuseppe non ha avuto alcuna unione sessuale con Maria fino a quando non ha dato alla luce Gesù”. (Carson)

ii. Questo nega anche il dogma cattolico romano della perpetua verginità di Maria. “Il matrimonio fu così formalmente completato, ma non consumato prima della nascita di Gesù. L’espressione greca per non fino a normalmente suggerirebbe che il rapporto ha avuto luogo dopo la fine di questo periodo … Non esiste alcuna garanzia biblica per la tradizione della “verginità perpetua” di Maria “. (Francia)

iii. Questa è una dottrina non biblica che non è apparsa prima del quinto secolo dopo Gesù. Dovrebbe essere posto con i dogmi dell’Immacolata Concezione di Maria, l’assunzione in cielo e l’attuale ruolo di mediatore per i credenti. Ognuna di queste è un’invenzione dell’uomo, intesa a esaltare Maria in modo non biblico.

c. E chiamò il Suo nome GESÙ: Hanno fatto ciò che Dio aveva detto loro di fare. Sebbene fosse un nome abbastanza comune, aveva un significato davvero eccezionale e sarebbe diventato il nome più grande, il nome sopra tutti i nomi.