Jihad, (in arabo: “lotta” o “sforzo”) scrive anche jehad, nell’Islam, lotta o sforzo meritorio. Il significato esatto del termine jihād dipende dal contesto; è stata spesso erroneamente tradotta in Occidente come “guerra santa”. La jihad, in particolare nel regno religioso ed etico, si riferisce principalmente alla lotta umana per promuovere ciò che è giusto e per prevenire ciò che è sbagliato.
Nel Corano, jihād è un termine con molteplici significati. periodo meccano (610-622 d.C. ca.), quando il profeta Maometto ricevette rivelazioni del Corano alla Mecca, l’enfasi era sulla dimensione interna del jihad, chiamato ṣabr, che si riferisce alla pratica della “pazienza paziente” da parte dei musulmani in di fronte alle vicissitudini della vita e verso coloro che vogliono loro del male. Il Corano parla anche di eseguire il jihad per mezzo del Corano contro i pagani Meccani durante il periodo meccano (25:52), implicando una lotta verbale e discorsiva contro coloro che rifiutano il messaggio dell’Islam. Nel periodo medinese (622-632), durante il quale Maometto ricevette rivelazioni coraniche a Medina, emerse una nuova dimensione del jihad: combattere per autodifesa contro l’aggressione dei persecutori meccani, chiamata qitāl. Nella letteratura successiva, che comprende Hadith, la registrazione dei detti e delle azioni del Profeta; commentari mistici al Corano; e scritti mistici ed edificanti più generali: queste due dimensioni principali del jihad, ṣabr e qitāl, furono ribattezzate jihād al-nafs (la lotta interiore e spirituale contro il sé inferiore) e jihād al-sayf (il combattimento fisico con la spada), rispettivamente. Erano anche chiamati rispettivamente al-jihād al-akbar (il jihad maggiore) e al-jihād al-aṣghar (il jihad minore).
In questi tipi di letteratura extra-coranica, i diversi modi di promuovere ciò che è buono e prevenire ciò che è sbagliato sono inclusi sotto l’ampia rubrica di al-jihād fī sabīl Allāh, “lottando sul sentiero di Dio”. Un noto Hadith si riferisce quindi a quattro modi principali in cui il jihad può essere eseguito: con il cuore, la lingua, la mano (azione fisica a parte il combattimento armato) e la spada.
articolazione del diritto internazionale, i giuristi musulmani classici erano principalmente interessati alle questioni di sicurezza dello stato e difesa militare dei regni islamici e, di conseguenza, si concentrarono principalmente sul jihad come dovere militare, che divenne il significato predominante nella letteratura legale e ufficiale. Va notato che il Corano (2: 190) proibisce esplicitamente l’inizio della guerra e permette di combattere solo contro aggressori effettivi (60: 7-8; 4:90). Sottomettendosi al realismo politico, tuttavia, molti giuristi musulmani premoderni continuarono a consentire guerre di espansione per estendere il dominio musulmano su regni non musulmani Alcuni arrivarono persino a considerare il rifiuto dei non musulmani di accettare l’Islam come un atto di aggressione in sé, che potrebbe invitare a ritorsioni militari da parte del sovrano musulmano. I giuristi g Hai una considerazione speciale per coloro che professano di credere in una rivelazione divina, cristiani ed ebrei in particolare, che sono descritti come “Popolo del Libro” nel Corano e sono quindi considerati come comunità da proteggere dal sovrano musulmano. Potrebbero abbracciare l’Islam o almeno sottomettersi al dominio islamico e pagare una tassa speciale (jizyah). Se entrambe le opzioni fossero state rifiutate, avrebbero dovuto essere combattute, a meno che non ci fossero trattati tra tali comunità e le autorità musulmane. Nel tempo, anche altri gruppi religiosi, tra cui zoroastriani, indù e buddisti, vennero considerati “comunità protette” e ottennero diritti simili a quelli di cristiani ed ebrei. La jihad militare poteva essere proclamata solo dal legittimo leader del musulmano politica, di solito il califfo. Inoltre, i giuristi hanno vietato gli attacchi ai civili e la distruzione di proprietà, citando le dichiarazioni del Profeta Muhammad.
Nel corso della storia islamica, le guerre contro i non musulmani, anche se motivate da preoccupazioni politiche e secolari, sono state chiamate jihad per garantire loro legittimità religiosa. Questa era una tendenza iniziata durante il periodo omayyade ( 661–750 d.C.). In tempi moderni questo era vero anche per i secoli XVIII e XIX nell’Africa musulmana a sud del Sahara, dove le conquiste politico-religiose erano viste come jihad, in particolare la jihad di Usman dan Fodio, che estab lise il califfato di Sokoto (1804) nell’attuale Nigeria settentrionale.Anche le guerre afghane della fine del XX e dell’inizio del XXI secolo (vedi Guerra in Afghanistan; Guerra in Afghanistan) sono state viste da molti partecipanti come jihad, prima contro l’Unione Sovietica e il governo marxista dell’Afghanistan e poi contro gli Stati Uniti. Durante e da allora, gli estremisti islamici hanno usato la rubrica del jihad per giustificare attacchi violenti contro i musulmani che accusano di apostasia. In contrasto con questi estremisti, un certo numero di pensatori musulmani moderni e contemporanei insistono su una lettura olistica del Corano, attribuendo grande importanza alla restrizione del Corano dell’attività militare all’autodifesa in risposta all’aggressione esterna. Questa lettura li porta inoltre a scartare molte sentenze classiche sulla guerra di giuristi musulmani premoderni come storicamente contingenti e inapplicabili nel periodo moderno.
