Két évvel korai halála előtt visszatekintve karrierjére, Mary Wollstonecraft önmagának nevezte azokat, akik “jelzőtáblákként szolgálnak”, amelyek rámutatnak a mások felé vezető út, miközben kénytelenek maguk maradni a sár és a por közepette. ”Valójában ritkán állt helyben, de az önleírás most különösen alkalmasnak tűnik, amikor a közelmúltban a Newington Green-en bemutatták az őt megemlékező meztelen nő szobrát. London északi részén rengeteg kritikus iszap kerül rá. Halála után évszázadokkal Wollstonecraft még mindig vitákat kavar.
A Wollstonecraft szorgalmas irodalom volt Az a szakember, aki az 1780-as évek végén rabul ejtette a történelmet, majd úszott velük, kivívva hírnevét és ismertségét. A diszfunkcionális családból származó boldogtalan lány nővé nőtte ki magát, amely tele volt sérelmekkel, érzelmi igényekkel és intellektuális étvágyával. kemény kritikus, esp a francia forradalom kirobbanásával kritikus tüzet fordított politikai és kulturális konzervatívokra, kezdve heves viszonválaszával Edmund Burke 1790-es forradalom elleni támadásával, és folytatódó támadásokkal minden csík “despotikus” gondolkodói ellen, különösen a férfi privilégium védelmezői. Egy részeg feleségverő lánya volt, és a férfiak “önkényes”, “brutális” uralma volt a nők felett Wollstonecraft leghíresebb művének, A nő jogainak igazolása (1792), és a téma, amelyre visszatért. a későbbi írásokban, egészen 1797-ben, 38 éves, szülésig bekövetkezett haláláig.
Rövid életét merész nem megfelelőség jellemezte. Soha nem fog férjhez menni – mondta egy gyermekkori barátjának, és inkább “minden akadály ellen küzdött, mintsem hogy függőségi állapotba kerüljön.” A felnőttkorba lépve, minimális erőforrások mellett, elhatározta, hogy a lehető legszabadabban él Anglia osztályai által megrázkódott patriarchális társadalomban. Fáradhatatlanul dolgozott, hogy nevelje önmagát. Csak az olvasás és az írás kezdetén tanult, végül négy nyelven jártasságossá vált, és ismerős volt a felvilágosodás gondolkodásmódjának főbb területeivel.
19 éves korától megélhetését kereste, gyakran nagyon szorult körülmények között találta magát. De amikor első lánya filandáló apja anyagi támogatást ajánlott fel neki, miután elhagyta őt egy színésznőért, ezt megtagadta: ” Nem akarok ilyen vulgáris kényelmet, és nem is fogadom el ”- mondta Gilbert Imlay-nek. Következő szeretőjének, a radikális filozófusnak, William Godwinnak is elmondták, hogy elhatározta, hogy tollával “keressen pénzt, amit akarok”, vagy “örökké aludjon”. A leendő Frankenstein-hírű Mary Shelley terhes, feleségül vette Godwint, de ragaszkodott hozzá, hogy külön éljenek. “Kívánom, hogy lelkemtől szegecseljen a szívemben; de nem vágyom arra, hogy mindig a könyökömnél legyél” – írta neki szeretettel.
Ezt a büszke függetlenséget azonban mély érzelmi ellentételezés ellensúlyozta. a bizonytalanság és az, amit Wollstonecraft az ifjúkori „fáradságos küzdelmek” által kiváltott „melankolikus életszemléletként” írt le. Ritkán ismerte vagy számított egyszerű vonzalomra – mondta Imlay-nek, amikor saját képességtelenségét mutatta. a szeretetéhség heves volt, vesztesége pedig alátámaszthatatlan. Imlay elhagyása két öngyilkossági kísérlethez vezetett, és ez annak a vallási hitnek a ellenére, amely életét és gondolatát megalapozta. Az olvasóvilág hamarosan Wollstonecraft halála után, amikor Godwin közzétette feleségének minden olyan emlékirata, amely évtizedekig rontotta hírnevét. Csak a 20. században, és különösen a nők felszabadító mozgalmának fellendülésével nyerte el a hőstettet, amelyet ma élvez.
” Mélyen okoskodunk, amikor nem jól érezhető ”- figyelt meg önmagáról Wollstonecraft 1795-ben. Sylvana Tomaselli könyve ügyesen mozog az érzései és az érvelés között, és friss és meggyőző portrét készít. A “Mit szeretett és szeretett” című beszámolóval kezdve (az összes fejezetcím a korszak regényeire emlékeztet), a könyv néhány új utat tár fel munkája során. Megismerhetjük a színház és a zene szeretetét, olvasmányait ízlése, különösen a költészet iránti szeretete és a természet szépségei iránti szenvedélye.
Rendszeresen (ahogy a feministák oly gyakran) killjoyként ábrázolják, itt látjuk Wollstonecraft magáévá teszi az élet örömeit. (És egy gátlástalan vitalitású nő: az egyik kedvenc képem, amely itt nem jelenik meg, egyedül van egy svéd domboldalon, magas sziklákon kapaszkodik, élvezve minden percét.) Barátként és szeretőként is találkozunk vele, ahol ismét erős érzelmeknek lehetünk tanúi a játékban, bár itt az örömöt gyakran a fájdalom éri. De ha Wollstonecraft mélyen kedveli és szereti a nőt, akkor ő is, mint Godwin mondta róla, “nagyon jó gyűlölő”, és Tomaselli könyvének nagy részét annak szentelik, amit gyűlölt társadalmában, és hogyan kívánta megváltoztatni.
A Woman Rights a Wollstonecraftot híressé tette. Ő volt a „női jogok érvényesítője”, az „amazóniai filozófus”, aki a feminizmust politikai térkép. Ebben a könyvben nem így jelenik meg. Miközben elismeri felháborodását a társadalom nemével való bánásmódja miatt, Tomaselli Wollstonecraft úttörő feministát szeretné leváltani a felvilágosodás Wollstonecraft értelmiségivel, akinek a nőkről alkotott nézetei csak egy széleskörű “az emberiség filozófiája”. A nő jogait “trónfosztani kell”, mint a Wollstonecraft életművének meghatározó szövege az A férfiak jogainak igazolása mellett, korábbi válasza Burke-nek, amely megismételte Tomaselli gondolatának alapjellemzőit: elítélő kritikája modern “civilizáció” (18. századi pénzverde), a szabadság, az egyenlőség és a társadalmi igazságosság “igazi civilizációjának” forradalmi programja mellett, amely az emberiség erkölcsi megreformálásán alapult.
A Wollstonecraft gondolatának ez a tág perspektívája nem pedig a meglévő ösztöndíj radikális szakadása, amelyet Tomaselli magában foglal. A legfrissebb tanulmányok ugyanígy tesznek, bár sokan politikai elképzeléseit egy vagy másik “izmussal” igazítják: liberalizmus, polgári humanizmus, republikánizmus. Tomaselli joggal utasítja el a félrevezető és / vagy anakronisztikus címkézést. Ehelyett ügyesen szövi össze Wollstonecraft kisebb műveiből származó anyagokat, például könyvismertetéseit, főbb szépirodalmi szövegekkel, hogy megragadja filozófiájának “hangulatát és szellemiségét”, miközben kiemeli annak erősen történeti-prognosztikai hajlamait, ami nyilvánvaló a A Emberek tovább: Hogyan érte el a civilizált világ a jelenlegi kritikus helyzetet, mint „új szellemet a test-politika szervezésében”, és mi jönne ebből az átalakuló pillanatból? Ahogy Tomaselli mondja, Wollstonecraft minden gondolatát ezek a kérdések fogalmazzák meg, az emberi potenciálba és az isteni szándékba vetett együttes hit mellett, amely még a franciaországi terror következtében is életben tartotta a hitét egy “kor lehetséges beköszöntében”. egyenlőbb szabadság és általános boldogság az emberiség számára. “
Bátor remények egy bátor nőtől. Tehát nekünk inkább ennek a Wollstonecraftnak, a merész felvilágosodás filozófusának kellene megemlékeznünk, nem pedig arról, hogy Wollstonecraft a pompás feminista? Nem.” feminista ”minden bizonnyal anakronisztikus (a kifejezés csak a 19. század végén lépett használatba), 1792-től kezdve a„ nemem elnyomása ”volt Wollstonecraft legfőbb gondja, amelynek témája folyamatosan lakott, mélyen kifejtette, mert A témával kapcsolatos írásai megdöbbenthetnek, különösen A nő jogai a nők kudarcainak heves felmondásával: irracionalizmusukkal, kishitűségükkel, komolytalanságukkal és – ami leginkább hátrányos odern olvasók – a nők érzékisége, készséges rabszolgaságuk az “alkalmi kéj” iránt. De ez a cenzúra korában jellemző volt a proto-feminista írásokra. És ez megváltozott. Tomaselli hiányolja a változásokat: a fő filozófus megünneplésére indul, és csökkenti az élő gondolkodót azzal, hogy nem követi az elméjének növekedését.
Wollstonecraft korpusza ellentmondásoktól és paradoxonoktól hemzseg. Tomaselli elismeri ezt, de nem értékeli, inkább a versenyző pozíciók összeegyeztetését igyekszik, amikor csak lehetséges. De Wollstonecraftot gyakran ezen feszültségek révén lehet legjobban megérteni, amelyek kiemelik mind a problémák újszerűségét és összetettségét, amelyekkel küzdött, mind pedig azt a kreatív energiát, amelyet a számukra hozott, változó tapadással, miközben többet tanult, jobban gondolkodott. Nem akadémikus volt, hanem forradalmár: mit jelentett számára a puszta következetesség?
Amikor Wollstonecraft meghalt, egy befejezetlen regényt hagyott maga után, a Mária vagy a Nő tévedései című könyvet posztumusz jelent meg 1798-ban. Ebben a rendkívüli könyvében nyíltan védte a tiltott női szexuális élvezetet (a feminizmuson belül jóval több mint egy évszázadon keresztül nem került ismét feljegyzés). Talán még ennél is jelentősebb, hogy az osztály és a nemi elnyomás összefüggéseinek feltárásával tett első kísérletet az interszekcionalitás felé. Ezek a fő fejlemények Wollstonecraft gondolatában nem jelennek meg Tomaselli könyvében, mert politikai filozófusként, és nem irodalomtudósként kerüli a regények minden vitáját.
De Wollstonecraft, a filozófus nem választható el az írótól, aki fantáziadús irodalmat használt, amint azt első regényének, a Mária, egy fikció (1788) bevezetőjében elmondta, hogy „lehetőségeket” varázsol – mind a neme, mind a neme számára. az emberiség egésze.Tomaselli remek, betekintésben gazdag portrét adott nekünk, de azért, hogy teljes mértékben értékeljük a bátor, szabadságszerető nőt, amelyet oly széles körben (és ellentmondásosan) ünnepeltek – és aki egyébként nem szerette, ha a bátor szabadságszerető nőket úgy ábrázolták, mint hősnők – teljesebb, dinamikusabb képre van szükségünk egy Wollstonecraftról, amelynek neme iránti egyenlőségi törekvései ma még messze nem valósultak meg. 25 font). Másolat megrendeléséhez látogasson el a guardianbookshop.com webhelyre. Szállítási díjak merülhetnek fel.
- Megosztás a Facebookon
- Megosztás a Twitteren
- Megosztás e-mailben
- Megosztás a LinkedIn-en
- Megosztás a Pinteresten
- Megosztás a WhatsApp-on
- Megosztás a Messengeren
