Akbar

Jalauddin Akbar
Születési név:	Jalaluddin Muhammad Akbár
Cím:	Moghul Birodalom császára
Született:	1542. október 15.
Születési hely:	Umarkot, Sindh
Halál:	1605. október 27.
Sikeres:	Jahangir
Gyermekek:	Jahangir, fia

Jalaluddin Muhammad Akbár (alternatív helyesírások közé tartozik a Jellaladin, Celalettin), más néven Akbar the Nagy (Akbar-e-Azam) (1542. október 15. – 1605. október 27.) volt a Moghul Birodalom uralkodója 1556-os csatlakozásától 1605-ig. A moghul császárok közül a legnagyobbnak tartják katonai hódítások. Katonai kampányokban vett részt, amelyek ezrek halálát okozták, de birodalmában megpróbált igazságosan uralkodni, és áthidalni kulturális és vallási akadályokat a különböző népek között. A tanulás és a művészetek védnöke volt.

Akbar leginkább a birodalomról vallásközi közösségről alkotott elképzeléséről ismert – ez a korában meglehetősen kivételes nézet. Bár jámbor muzulmán, úgy vélte, hogy az igazság minden vallás alapja, és vallásközi együttműködést vezetett be a vallástudósokkal folytatott megbeszélések, a vallási igazság egységének előmozdítása és saját kultúrák közötti házasságai révén. Noha politikájának egyértelműen gyakorlati előnyei voltak a nem muszlimok lojalitásának vonzásában, úgy tűnik, hogy Akbar személyes elkötelezettsége az egység iránt valódi volt.

Sajnos felvilágosult politikája rövid életű volt, amelyet meg kellett fordítani. utódja, Aurangzeb. Ennek ellenére megérdemlik neki a “Nagy” címet.

Politikai karrier

Akbar 1542. október 15-én született Sinden, Umarkotban. Apja, Humayun (uralkodott) 1530–1540 és 1555–1556), az afgán, Sher Shah Suri döntő csaták sorozatában indította el India trónjáról. Több mint 12 év száműzetés után Humayun visszanyerte szuverenitását, bár csak egy néhány hónappal 1556-ban bekövetkezett halála előtt. Akbar ugyanabban az évben Bairam Khan, türkmén nemes kormányzóság alatt vált örökössé, akinek buzgalma a trónkövetelők visszaszorításában és a hadsereg fegyelmének szigorúsága nagyban hozzájárult az újonnan újonnan megszilárduló konszolidációhoz Amikor a rend némileg helyreállt, Akbar t 1560 márciusában kiadott kiáltványával saját kezébe veheti a kormány gyeplőjét.

A történészek feltételezik, hogy Bairam Khan megpróbálta Akbar trónfosztását vagy meggyilkolását, amikor nagykorú lett, vagy hadsereget vezetett sajátja ellen. hűségesek. Azt is javasolják, hogy Akbar, aki gyanús Khan ambíciói és hűségei miatt, arra ösztönözte, hogy zarándokoljon el Mekkába, ahol egy ügynök megölte. Az Encyclopaedia Brittanica (11. kiadás) inkább azt állítja, hogy Bairam despotikus és kegyetlen, mint régens, de a lázadását követően Akbar megbocsátott neki, és vagy “magas beosztást a hadseregben, vagy egy megfelelő kíséretet” ajánlott fel Mekkának (1-2: 454).

November 5-én, 1556-ban, Delhitől 50 mérföldre északra, a moghul hadsereg a második panipati csatában legyőzte Hemu tábornok hindu erőit, és India trónját Akbarnak adta.

Amikor Akbar trónra lépett, a ami korábban a Moghul Birodalmat alkotta, még mindig az irányítása alatt állt, és a fennmaradó tartományok helyreállításának szentelte magát. Bővítette a Moghul Birodalmat többek között Malwa (1562), Gujarat (1572), Bengal (1574), Kabul (1581), Kasmír (1586) és Kandesh (1601) bevonásával. Akbar kormányzót telepített minden meghódított tartományra, fennhatósága alatt. Néhányan rámutatnak a foglyok megölésére, amelyre számos viadal után került sor, vagy a lefejező Sher Shar hindu miniszterelnökére, Hemura a második panipati csata után (amely Ghazi, muszlim katona, harcos), vagy hindu nők ezreinek önégetése Chitor, Rajasthan (1568) ostrománál erkölcsi kudarcainak bizonyítékaként (egyes források szerint 30 000 hindu foglyot mészárolt le Chitod bukása után). Mások azt állítják, hogy ágyasok vagy ideiglenes feleségek hatalmas háremje (amelyet a Shi törvény megengedett), ami kevésbé teszi erkölcsileg ideálissá az életét.Bengál meghódítása adta neki az irányítást egész Észak-Indiában, ami egyes tudósok szerint őt a Moghul Birodalom valódi alapítójának minősíti.

Párhuzamok I. angol Erzsébettel

I. Erzsébet angol kortársa, néhányan összehasonlították szerepüket. Akbar sokkal nagyobb területen uralkodott, de Elizabeth Akbarhoz hasonlóan megalapozta országa birodalmi terjeszkedését. Elizabeth elveszítette Anglia utolsó európai gyarmatát, de legyőzte Spanyolországot, figyelmét az amerikai gyarmatokra irányította, és szponzorálta Sir Francis Drake és mások, amelyek végül tengerentúli tulajdonának megszerzését eredményezték. Qureshi így értékeli Akbar örökségét: “Minden szempontból Akbar személyesen bátor volt, jó tábornok és kiváló adminisztrátor. Felelős volt azért, hogy egy kis királyságot ragyogó és hatalmas birodalommá alakítson ”(44). I. Erzsébet is az volt, aki 1600-ban királyi oklevelet adott a British East India Company-nak], amely végül a mogulok bukását idézi elő; Akbar fia, Jehangir volt az, aki először engedélyt adott a cégnek Indiában való kereskedelemre (1617).

Adminisztráció

Akbar nem akarta, hogy bírósága túl szoros legyen. Delhi városába, és új fővárost épített magának az Agrához közeli Fetehpur Sikriben. Sajnos az új palota, bár építészetileg pompás, nem bizonyult lakhatónak – valószínűleg a nem megfelelő vízellátás miatt -, ezért barangoló tábort rendezett, amely Hagyja, hogy szorosan figyelje az egész birodalomban zajló eseményeket. Megpróbálta fejleszteni és ösztönözni a kereskedelmet, és pontosan felmérte a földet az adózás helyes értékelése céljából, és szigorú utasításokat adott az adóbehajtók zsarolásának megakadályozására. Az általa alkalmazott mezőgazdasági adórendszert “tudományos és jóindulatúnak” írták le (Qureshi, 56), mivel csak átlagosan vetette ki a közepes terméshozamnak ítélteket. Abban a hitben, hogy a wazir vagy a wazir al-saltana hagyományosan túl sok energiával rendelkezik, Akbar korlátozta ezt a funkciót. Ehelyett diwanja főként fiskális tekintélyt gyakorolt. Felosztotta a birodalmat tartományokra (subákra), amelyeket körzetekre (sarkars) osztottak fel, amelyeket viszont parganákra osztottak fel. Ez a brit uralom alatt az a minta maradt, amelyet ma többé-kevésbé fenntartanak Bangladesben és Pakisztánban, valamint Indiában. Tartományi kormányzói rövid megbízatást kaptak, hogy megakadályozzák túl nagy hatalom vagy vagyon megszerzését. Akbar diwanjának, Todar Mallnak tulajdonítják a császári közigazgatás egyesítését (lásd Qureshi, 56).

Akbar hírnevet szerzett az igazságosság és az egyszerű emberek jóléte iránti érdeklődés iránt (Gibb és Kramers, 27 Ösztönözte “az élet tisztaságát és tisztaságát”. A reformok bevezetésével megszüntette a hinduk „sértő és elnyomó” sok gyakorlatát. Az Egyetemes Zsidó Enciklopédia „hatalmas birodalmának olyan bölcs és toleráns adminisztrátoraként írja le, hogy„ az emberiség őrzőjének ”hívták” (Universal Jewish Encyclopedia 1969, 143). Akbar aggodalma, hogy a hindukkal tisztességesen bánjon, természetesen pragmatikus volt, de nem kétséges, hogy őszintén igazságos uralkodó akart lenni, ezért mottója: “Béke mindenkivel” (Gibb és Kramers, 27). Reformjai, amelyek megszüntették a dzsizá-adót (a nem muszlimok által a védelem és a vallásszabadság fejében fizetett adó – bizonyos korlátozásokkal) 1564-ben, és más hinduellenes törvények azt eredményezték, hogy sok nem muzulmán „hű szolgája” lett a birodalom. A magánszemélyek közötti jogvitákkal kapcsolatos jogi ügyeket a Qadi bíróságai kezelték. Az alanyok és a kormány közötti vitákkal vagy a kormánytisztviselőkkel kapcsolatos panaszokkal a mazalim bíróságokon foglalkoztak, amelyeknek a szultán volt az elnöke.

Vallás

Akbar uralma idején a Moghul Birodalomban hinduk és muszlimok egyaránt voltak. Alapos különbségek választják el az iszlám és a hindu hitet; A muszlimok marhahúst fogyaszthatnak, míg a hindu vallásúak számára tilos a teheneknek ártani, mert szentként imádják őket. A hinduk alkoholos italokat (például bort) fogyaszthatnak, ezt az iszlám tiltja. Mindazonáltal a hindukat “a könyv embereinek” tekintették, mivel birtokolták a szentírásokat, és bár a sok istenség imádata bálványimádásnak és többistenhitnek egyaránt tekinthető, a kétely előnyeit mindkét okból megillették. A bálványimádás kérdése szerint állítólag nem az ábrázolást vagy képet, hanem az általa képviselt istenséget tisztelik, miközben a sok istenséget ugyanazon egyetlen valóság különböző nevének nevezték. Valójában néhány hindu misztikus tanár vonzotta a muszlim bhaktákat, miközben ilyenek A muszlim szúfi szentek, mivel Chisti és Kabir népszerűek voltak a hinduk körében. A szúfik minden lény egységét tanították (wahdat-al-wujud), Akbar pedig Chisti tanítványa volt, aki megjövendölte első fia születését. Akbar beépítette Chisti szentélyét Fatehpur Sikri (1670).

A Moghul Birodalom időszakában az indiai lakosság többsége hindu volt, de a birodalom uralkodói szinte kizárólag muszlim. Akbar ebben a polarizált vallási arénában kezdte meg uralmát. Akbar maga is elősegítette az összes vallás iránti toleranciát, amelyet a sulh-i-kull (univerzális tolerancia) politikájának neveztek (Davies, 317). Nyilvánvalóan a vallási kérdések iránt érdeklődve elkezdte a tudósokat bíróságra hívni, hogy megvitassák a teológiai témákat. Kezdetben csak a muzulmánok vettek részt benne, de később Akbar zsidókat, parseeseket (zoroasztriaiak), hindukat, buddhistákat, dzsainokat és keresztényeket hívott meg, köztük goai jezsuitákat. Új fővárosában megépítette az “ibadat-khana-t (imaház), hogy befogadja a tudományos cseréket.

Akbar” valóban érdekelte az összehasonlító vallás tanulmányozása “Davies szerint, amint meggyőződött róla. “minden vallásban jó”. Egyesek feltételezik, hogy Akbar elsősorban politikai érdeke volt, hogy megőrizze a nem muszlim alanyok hűségét. Így több hindu hercegnővel kötött, kultúrák közötti házasságát politikai indíttatásként utasították el, nem pedig a vallási megbékélés valódi kísérleteként. Másrészt keresztényeket is feleségül vett, és akkor egyetlen keresztény hatalom sem volt elég erős a stratégiai szövetség igazolásához. Ezért úgy tűnik, hogy házasságait a vallások közötti barátság megerősítésének egyik módjaként látta.

Akbar megpróbálta összeegyeztetni mindkét vallás különbségeit egy új hit megteremtésével, amelyet Din-i-Ilahi vagy tawhid-i néven hívtak meg. -Ilahi, amely magában foglalta az iszlámot és a hinduizmust is. Ez hangsúlyozta minden lény egységét (tawhid) és egy tiszta teizmust, amely véleménye szerint képviselte “az összes hitvallás közös elemét, amelyre keresett” (Gibb és Kramers, 27). Egyesek úgy vélik, hogy bármilyen formális értelemben kevesen írtak alá ehhez a valláshoz.

Azonban utódai “” uralma fő elveitől való eltérés vezetett a Moghul birodalom hanyatlásához “(Davies: 317). Válaszul kemény intézkedéseket hoztak A muzulmánok (és a szikhek) ellen. Közvetlen utódai, Jehangir (1569 – 1627) és Sah Jahan (1627 – 1658) (a Taj Mahal építője) többé-kevésbé folytatták a tűrés politikáját, de Aurangzeb (1618 – 1707; császár 1658-tól 1707-ig), hagyományos vagy konzervatív muszlim tudósok hatására, ikonoklasztikus politikát folytatott a hindu képek megsemmisítésével, a zene betiltásával, a nem muzulmán iskolák bezárásával, sőt a templomok elpusztításával is. A dzsizátát újra bevezették. A szúfi iszlámot is helytelenítette. Ennek nagy része az iszlám olyan típusára számított, mint Wahullah sah (1702 – 1767) támogatná.

Akbar és az ortodox iszlám

Akbar politikája a nem szunnita muszlimok támogatásának vonzására is irányult. Állítólag undorodott a különböző muszlimok belső nézeteltéréseitől. Úgy tűnik, nem szerette a hagyományos muszlim tudósok, az ulama által gyakorolt hatalmas tekintélyt, és ezt meg akarta fékezni. Valami hasonlót támogatva, mint I. Károly angol király “a királyok isteni jogának” tana, úgy vélte, hogy az uralkodó Isten alatt gyakorolja a tekintélyt, ami ellentmond az ortodox muszlim felfogásnak, miszerint a saría (isteni törvény) a kalifa felett van, ill. szultán. Technikailag, amikor Akbar császár lett, a legfőbb qadi (bíró) legalizálta csatlakozását azzal, hogy a pénteki ima alatt kiáltványt olvasott. Ez a tisztviselő “rendkívüli hatalmat” gyakorolt (Davies, 316.). 1579-ben Akbar kiadott egy rendeletet, amelyet “tévedhetetlenségi dekrétumnak” neveztek, és amelynek értelmében az ulámának el kellett ismernie őt a vallási kérdésekben a legfelsőbb hatóságként. Azt is be kellett jelenteniük, hogy igazságos uralkodó, imam-i- “adil (Qureshi, 62). A gyakorlatban azonban Akbar nem volt képes arra, hogy iszlám bíróként járjon el, mivel ez a különféle tudósok véleménye közötti döntést foglalja magában, így valójában (bár jelentős vita tárgyát képezte) a rendeletet soha nem hajtották végre. Ehelyett Akbar “arra a politikai eszközre támaszkodott, hogy a magas vallási és jogi hivatalokba kinevezze saját jelöltjeit” (Davies, 62).

Utódai hitehagyottnak és hűtlennek tekintették őt, aki kompromisszumot kötött az iszlámmal, de “nem bizonyított az a vád, hogy felmondta az iszlámot és tudatosan megszűnt muszlimnak lenni” – összegezte Qureshi (63). Shaikh Nur al-Hakk szerint Akbar “megpróbálta levenni a jót minden eltérő véleményről” az “igazság megállapításának” egyetlen céljával “(Gibb és Kramers, 27). Ez az iszlám tekintély két szférája, a siyasah vagy a politika, valamint a fiqh vagy a joggyakorlat klasszikus harcát jelenti. Szultánként Akbar mindkettőt ellenőrizni akarta, és támogatást akart toborozni az iszlám értelmezéséhez.Az állam és a kormányfők szinte általánosan alkalmazzák azt a taktikát, hogy kinevezzék a magas beosztású jelölteket, akik szimpatikusak az ember véleményével. Akbar egyértelműen meg akarta fékezni a hagyományos uláma hatalmát, amelynek iszlám változatát szűknek és intoleránsnak tartotta. Az “elévülhetetlenségi rendelet” értelmében Akbar féltestvére, Hakim (Kabul kormányzója) megpróbálta megalapozni a lázadást ügyének támogatására szolgáló fatwa segítségével. Hűséges hindu katonáinak támogatásával Akbar 1581-ben elvitte Kabult, legyőzve Hakimot.

A művészetek védnöke

Bár Akbar írástudatlan, meglepő, mert családja jó hírnévnek örvendett a tanulásban és életében a legfontosabb nők közül feleségét, Salima Sultant és nagynénjét, Gulbadant “betűkkel teljesítették”, nagyon szerette a tudást (Gibb és Kramers: 27). Számos irodalmi ember pártfogója volt tehetség, akik közül említhetjük a Feizi és Abul Fazl testvéreket. Az előbbit Akbar megbízta számos szanszkrit tudományos mű perzsa nyelvre történő fordításával, utóbbi pedig az Akbar-Nameh-t, amely a császár uralkodásának tartós feljegyzése. Azt is mondják, hogy Akbar Jerome Xavier jezsuita misszionáriust alkalmazta az Újszövetség négy evangéliumának perzsa nyelvre fordítására. Iskolákat is épített muzulmánok és hinduk számára.

Akbar kilenc híres udvaroncsa

Akbar a művészetek nagy adminisztrátoraként és mecénásaként sok kortárs elmét vonzott magához. bíróság. Kilenc ilyen rendkívüli tehetséget, akik fényesen ragyogtak a saját területükön, Akbar nau-rathannak vagy kilenc drágakőnek hívták. Ők voltak:

• Abul Fazl (1551 – 1602), Akbar uralmának krónikása. Ő írta az életrajzi Akbarnama-t, amely hét év fáradságos munkájának eredménye. A történelmet aprólékosan dokumentálta, teljes és pontos képet adott az uralkodó uralkodása alatti virágzó életről. Beszámolója rávilágított a császár ragyogó adminisztrációs képességére is.

• Faizi (1547 – 1595), Abul Fazl testvére. Költő volt, aki verseket komponált a perzsa nyelven. Akbar óriási tiszteletben tartotta ezt a zsenit, és fia oktatójává nevezte ki. Leghíresebb műve a “Lilavati” elnevezésű, 12. századi matematikai értekezés fárszi fordítása.

• Tansen (gyakran “Miyan Tansen”), a páratlan klasszikus énekes hírnév. 1520-ban hindu születésű volt Gwalior közelében Mukund Mishra mellett, aki maga is költő volt. Swami Haridas, majd Hazrat Mohammad Ghaus zenei oktatást kapott. Udvari zenész volt Mewar hercegénél, majd később toborozta. Akbar, mint udvari zenésze. Állítólag Mewar hercegét szívszorongatta, hogy elválik tőle. Tansen legendás név lett Indiában, és számos klasszikus raga zeneszerzője volt. Raga “Deepak” és “Megh Malhar” raga híres Amikor ezeket a rágákat énekelte, Tansenről azt mondták, hogy meggyújtotta a lámpát és esőt záporokat okozott. Neki is köszönhető, hogy létrehozta a “Darbari Kanada” rágát és a Drupad énekstílust. A klasszikus gharanák még ma is megpróbálnak igazodni Miyan Tansen munkájához. Gwaliarban temették el, ahol síremléket építettek számára. A sír mellett van egy tamarindfa, amelyről híresnek mondják, hogy olyan régi, mint maga a sír. Úgy gondolják, hogy aki komoly hittel rágja le ezt a fát, annak zenei tehetségeket adományoznak. Nem világos, hogy Tansen áttért-e az iszlám vallásra. Akbar, aki nagyon szerette, a Miyan címet adta neki. Tansen fia, Bilas Khan alkotta a “Bilaskhani Todi” rágát, lánya, Saraswati Devi pedig a Drupad ismert énekese volt.

• Birbal (1528 – 1583) szegény Brahmin, akit szellemessége és bölcsessége miatt kineveztek az Akbar udvarába. Maheshdas néven született, a császár Raja Birbal nevet adta neki. Fáradhatatlan szellemű és bájos ember élvezte a császár közigazgatásának tetszését mint megbízható minisztere, és szórakoztató, mint udvari mulatsága. Az uralkodó és minisztere között manapság is sok szellemes történet található a cserékről és az interakciókról. A történetek elgondolkodtatóak és intelligensek, valamint oktató jellegűek. Birbal költő is volt, és a “Brahma” néven tartott gyűjteményeit a Bharatpur Múzeum őrzi. Raja Birbal csatában halt meg, és megpróbálta elfojtani az északnyugat-indiai afgán törzsek közötti zavargásokat. Akbar állítólag sokáig gyászolta Birbal halálhírének hallatán.

• Raja Todar Mal volt Akbar pénzügyminisztere, vagyis diwan, akit Sher utasított. Sah. 1560-tól kezdve átdolgozta a királyság bevételi rendszerét. Bevezette a szokásos súlyokat és mértékeket, a bevételi körzeteket és a tiszteket. A bevételek beszedésének szisztematikus megközelítése a jövőbeli mogulok, valamint a brit Raj. Raja Todar modelljévé vált. Mal harcos volt, aki segítette Akbart a bengáli afgán lázadók ellenőrzésében.1582-ben Akbar a radzsának a Diwan-I-Ashraf címet adományozta.

• Raja Man Singh, Amber rajput rajaja. Ez a megbízható Akbar hadnagy Akbar apósának unokája volt. Családját emírként (nemesként) vonták be a moghul hierarchiába. Raja Man Singh számos fronton segítette Akbart, beleértve Hakim (Akbar féltestvére, Kabul kormányzója, Lahore) előretörését. Orisszában is kampányokat vezetett.

• Abdul Rahim Khan-I-Khan, költő, Akbar megbízható védelmezőjének és gondozójának fia volt tizenéves korában, Bairam Khan.

• Fagir Aziao Din és Mullan Do Piaza két tanácsadó voltak Akbar belső körében.

Más neveket is említenek Akbar gyöngyszemeként. bíróság. Daswant festőművészt és Abud us-Samad ragyogó kalligráfust is megnevezték egyes források. Mir Fathullah Shiraz, aki finanszírozó, filozófus, asztrológus és ügyes orvos volt. Mindazonáltal nyilvánvaló, hogy Akbar udvarát ragyogó elmék töltötték be a művészet, az igazgatás és a háború területén.

Utolsó évek

Akbar uralkodásának záró évei zavartak voltak Ketten fiatalságukban, a mértéktelenség áldozatai között haltak meg, a harmadik pedig Salim, aki Jahangir császárként (1605-ig 1627-ig uralkodott) utódjaként lépett fel, gyakran lázadt az apja ellen. Asirgarh, a a dekkáni erődítmény Akbar utolsó hódításának bizonyult, amelyet 1599-ben vittek el, amikor észak felé ment, hogy szembenézzen fia lázadásával. Állítólag Akbar élesen érezte ezeket a katasztrófákat, és ezek akár az egészségére is hatással voltak, és felgyorsíthatták halálát, amely 1605. október 27-én történt Agrában. Testét egy csodálatos mauzóleumban helyezték el az Agra melletti Sikandrában.

Akbar a médiában

• Akbart a 1960-as Moghul-e-Azam hindi film ábrázolta, amelyben Akbar-t Prithviraj Kapoor alakította.
• Akbar és Birbal szerepelt a hindi “Akbar-Birbal” sorozatban az 1990-es évek végén Doordarshan adásba került.

Az összes linket 2016. november 4-én hozták létre.

• Jalaluddin Muhammad Akbar
• Akbar, India császára, Richard von Garbe, fordította Lydia G. Robinson “, ingyenesen elérhető a Gutenberg projekten keresztül
• Nagy Akbar