Van egy zsidó poén, amely szerint nincs ég vagy pokol: mindannyian ugyanoda járunk, amikor meghalunk, ahol Mózes és Akiva rabbi állandó és örök órákat tartanak a Bibliáról és a Talmudról. Az igazak számára ez örök boldogság, míg a gonoszok számára ez az örök szenvedés.

De ez egy vicc. Miért vélekednek a zsidók valójában velük a halál után?

Nincs egyszerű válasz: különböző időkben és különböző helyeken a zsidóknak különböző elképzeléseik voltak. Ezeket a változó gondolatokat soha nem békítették meg és kanonikusan nem döntötték el. Így a zsidók még ma is különböző, gyakran kibékíthetetlen elméletekben hisznek abban, hogy milyen a halál utáni élet.

Ezeket a nézeteket az elejétől kezdve – a Bibliában fogjuk vizsgálni.

A bibliai korszak: Sötét alvilág, szellemek lakta

A túlvilági kilátás az ókori zsidók által feltételezett, ami a Biblia egészében elterjedő hivatkozások alapján feltételezhető, hogy minden ember, zsidó és pogány, a She’ol nevű alvilágba megy, egy mély és sötét helyre, ahol a refa’im nevű árnyékos szellemek laknak. az élők hívják meg őket a kérdések megválaszolására (1 Sámuel 28: 3–25), bár ez a gyakorlat tilos (3Móz 20:27). Úgy tűnt, hogy az ókorok ezt a sorsot véglegesnek tekintették: “Mint a földre ömlött víz, amelyet nem lehet visszanyerni, ezért meg kell halnunk” (2 Sámuel 14:14).

változás a második templomi zsidóság viszontagságai során. Az apokaliptikus eszkatológia kialakult a zsidók és a hellén világ közötti eposz küzdelem során az ie 2. században: hogy a halottak a napok végén feltámadnak.

Vértanúság és a Napok Vége

Ennek az elméletnek két fő oka volt akkoriban: az egyik az, hogy a babiloni száműzetés (ie 586-638) után a zsidóság mélyen foglalkozott a szent szövegek értelmezésével és titkaik megfejtésével. Így jöttek az olyan részek, mint “Az Úr megöli és életre kelti: lehozza a sírba és felhozza” (1 Sámuel 2: 6) és Ezékiel látomása a száraz csontokról (Ezékiel 37: 1-14). igazolásnak kell tekinteni, hogy a halottak a napok végén feltámadnak.

A második ok az r egy újfajta zsidó hős – a vértanú – a makkabeus lázadás (ie. 167–160) idején.

A jóindulatú Istennek meg kell térítenie annak a személynek az áldozatát, aki a neve szentségéért halt meg. Így a korabeli zsidó írások úgy tartják, hogy bár mindannyian meghalunk, a halál csak ideiglenes, és a jövőben mindenki megkapja igazságos jutalmát.

Annyit egyértelműen megfogalmazott Dániel könyve, amelyet a babiloni száműzetés során írnak, de valójában a makkabeus lázadás idején írták: “És sokan közülük a föld porában alszanak. felébrednek, kik az örök életre, mások pedig a szégyenre és az örök megvetésre “(12: 2).

A szadduceusok nem vásárolják meg, hanem elvesznek.

Míg a holtak feltámadásáról szóló doktrína a zsidó írást áthatotta a második templomi időszakban, nyilvánvalóan nem elfogadott egyetemesen. Josephus, az I. század végén zsidó történész szerint a túlvilág kérdése a korszak zsidó teológusainak fő vitatkozási pontja volt.

A szadduceusok, a prominens papi osztály, aki futott a templom nem hitt a túlvilágban és a halottak feltámadásában sem, írja Josephus. Eközben kollégáik és ellenfeleik, a farizeusok, a zsidó jog szakértőinek elitje hittek mindkettőben.

Miután a templom 70-ben elpusztult, a szadduceusok és teológiájuk elveszett, a farizeusok és a túlvilágról alkotott elképzeléseik a rabbinikus zsidóság fő áramlataivá váltak.

Így a korai rabbinikus judaizmus idejétől kezdve a hit a a túlvilág és a halottak feltámadása a hit magjává vált. “Egész Izrael legyen része az eljövendő világban ”- állítja Misna (Kr. e. 200), csak azért, hogy ezt a kijelentést a kirekesztett zsidók listájával minősítse:„ Aki fenntartja, hogy a feltámadás nem bibliai tan, az a Tórát nem tárták fel isteni módon és eretnek. ” (Szanhedrin 10: 1).

A paradicsom és a pokol megjelenik

Ebben az időszakban kezdtek megjelenni a zsidóságban a menny korai fogalmai, az Édenkert neve, és a Pokol, az úgynevezett Gehenom.

A korai kereszténység ekkor kezdett el szakadni a rabbinikus zsidóságtól, és így a túlvilág ezen zsidó fogalmai utat találtak a kereszténységbe.

Noha a Misna nem részletezi a túlvilágot, a Talmud (i. sz. 500-ban szerkesztve) bepillantást enged a rabbik halál utáni életképébe.

Az Eruvin 19b-ben azt mondják nekünk, hogy a legrosszabbakat kivéve mindenkit Gehenomba (Berakhot 57b szerint tüzes helyre) küldenek, de a lángokban maradásuk ideiglenes. Miután megtisztították bűneiket, Ábrahám a mennybe tereli őket.

Másutt (Rosh Hashanah 17a) a Pokol gyötrelmeit átmenetinek mondják a legtöbb bűnös számára – ám ahelyett, hogy a Mennyben végződnének, nem léteznek.

Úgy tűnik, hogy a Talmudba jövő világ néhány hivatkozása Gan Edenre utal; mások egyértelműen egy olyan időre utalnak, amikor a halottak életre kelnek, például a Berakhot 17a. szakaszának ez a szakasza: “Az eljövendő világban nincs sem evés, sem ivás, sem utódnemzés vagy kereskedelem, sem féltékenység, sem ellenségeskedés, sem versengés – de az igazak koronával a fejükön ülnek, és élvezik az isteni jelenlét sugárzását. ”

Írja be Arisztotelészt és Platónt

A menny és a pokol leírása a középkorban elmaradt a szívességtől, mivel a korszak zsidó tudósai átvették a két akkoriban uralkodó filozófiai iskola nyelvét – a Platón (ie 427-347) elméletein alapuló újplatoni iskola és Arisztotelész elméletén alapuló arisztotelészi iskola (ie. 384-322).

Az első, aki szisztematikus értekezést írt a túlvilág zsidó filozófiájáról, és az újplatonikus zsidó gondolkodás példaképe, Saadia Gaon rabbi (CE 882–942) volt. Elmondása szerint a halál után az ember lelke – amelyet elképzel, a-la Platon, Isten emanációjaként – felszabadul a testből, és minden más lélekkel együtt tárolódik. A jövőben eljön a Messiás, és Isten a lelkek ítéletében fog ülni. Az erényesek újra egyesülnek testükkel, és örök életet élnek az eljövendő világban, amelyet Gaon a világhoz hasonlóan, csak jobbnak képzel. A gonoszokat She’olhoz küldik.

Moses Maimonides (1135-1204) volt az első zsidó filozófus, aki megírta a zsidó filozófia arisztotelészi változatát, amelyben a lélek az Isten intelligenciájának egyik formája. Az eljövendő világban a Misnához fűzött kommentárjában azt írta: “lelkünket a Teremtő ismerete tájékoztatja, legyen áldott, oly módon, ahogyan az égitesteket tájékoztatják róla, vagy még inkább. ” Maimonides szerint tehát a halál után az igazak részt vesznek az isteni intelligenciában, míg a gonoszok megszűnnek.

Ez a lélekszemlélet nem hagy sok teret a holtak feltámadásának, amelyet Maimonides felsorolt mint a zsidó hit tizenhárom alapelve, de nem részletezte. Valójában ez akkoriban meglehetősen botrányt kavart, a rabbik panaszkodtak neki, hogy tanítványaik hitetlenkednek a halottak feltámadásában miatta. Ez arra késztette Maimonidest, hogy írja meg az “esszét a halottak feltámadásáról”, amelyben azt az elméletet vallotta, miszerint a holtak normális élet után feltámadnak, majd újra meghalnak, ekkor lépnek be a szellemi világba, hogy jöjjenek és részt vegyenek Isten intelligenciájában.

A reinkarnáció eléri a zsidóságot

Míg Maimonides megtestesítette a középkori zsidó gondolkodás racionalista pólusát, a zsidóság misztikus áramlata formálódott és egyre nagyobb hangsúlyt kapott a középkorban. Egy ismeretlen szerzőségű “Sefer HaBahir” című könyv volt a felelős a reinkarnáció keleti fogalmának a zsidó gondolkodásba való bevezetéséért: beépül a későbbi zsidó misztikus gondolatokba, Kabbala néven.

A Nachmanides zsidó tudós (1194) -1270) mind a racionalista, mind a misztikus irányzatok befolyásolták: engedélyezte a reinkarnációt, bár Saadia Gaon és más rabbik elutasították a koncepciót.

Nagy hatású könyvében “Kapu” a jutalomért ”- részletezi Nachmanides a túlvilágról alkotott elképzelését: Ha az ember egyszer meghal, megítélik. Az igazak az Édenkertbe mennek, amely állítása szerint valóságos hely ezen a világon, ahol a lelkeket kiképzik a Világ eljövetelére. A gonoszokat elküldik Gehenomba, egy fizikai helyre a földön, ahol tüzes kínok érik őket. A leggonoszabbak örökké elviselik a Pokol kínzásait; a kevésbé gonoszság megszűnik, miután kellően megbüntetik őket; és az enyhén gonoszok engesztelni fogják bűneiket Gehenomban, amíg alkalmasnak nem találják az Édenkertbe menni.

A napok végén, mondja Nachmanides, az Édenkert minden lakója újra találkozik testével, és átköltözik a világba, hogy jöjjön.Ennek a helynek két szintje van: az alsó lelkek valamilyen táplálékot igényelnek, míg a fejlettebbek, mint a szárnyas angyalok.

A túlvilágnak ez a fantáziadús képe, amelyet Nachmanides ír le, szelíd a Zohar-ban ábrázolt komplex elképzeléssel szemben, misztikus zsidó szövegben, amelyet Moses de Leon (1250-1305) írt, bár állítólag a Mishnah, és későbbi kabbalisták írói dolgozták ki.

A Zohar szerint az embernek három lelke van. Az egyik a Nefesh, amely néhány napig elhunyt az elhunyt testén, mielőtt reinkarnálódna egy másik testbe. A második a Ruah, amelyet a halál után hétszintű Gehenomban kínoznak kínzásra, de csak eleinte. Hacsak a Ruah nem szörnyen gonosz, lassan felemelkedik a szinteken, amíg Ádám elkísér az Édenkert alsó szintjére. Ez egy ideiglenes örömhely, ahonnan a Ruah tovább halad a magasabb Édenkertig. A harmadik . a lélek formája a Nešama, amely minden emberben része az isteninek, és mint ilyen teljesen jó. A halál után azonnal a magasabb Édenkertbe kerül, hogy egyesüljön Istennel.

Mostanában még a kabbalisták írói között sincs sok egyetértés a túlvilággal kapcsolatban. Különböző elméletek vannak arról, mennyien vannak a menny és a pokol szintjei, ki és mennyi ideig jut a pokolba, hogyan illeszkedik a reinkarnáció stb. Sok zsidó teljesen elhagyta a túlvilágba vetett hitét. Egyesek szerint túlvilág létezik, de agnosztikusak a formájával kapcsolatban. Mégis mások vallják a hitet ebben vagy abban az elméletben a listáról, az igaz hívők lelkesedésével és bizonyosságával, személyes hajlandóságuktól és rabbinikus iskolától függően. Kivéve a She “ol-t – a bibliai eredetit. Úgy tűnik, hogy senki sem hisz ebben.

Ez a cikk eredetileg 2015 januárjában jelent meg