ALEXANDRIA, Egyiptom északi részén fekvő város.
Ősi korszak
A zsidók Alexandriába települtek a a Kr. e (Josephus szerint már Nagy Sándor idején). Eleinte a város keleti részében, a tenger közelében laktak; de a római korszakban öt negyedének két részéből (különösen a negyedik (= “Delta”) negyedből) zsidók laktak, és a város minden részén léteztek zsinagógák. Az alexandriai zsidók különféle mesterségekkel és kereskedelemmel foglalkoztak. Köztük voltak olyanok, akik rendkívül gazdagok voltak (pénzkeresők, kereskedők, * alabarchák), de a többség kézműves volt. Jogi szempontból a zsidók autonóm közösséget alkottak, amelynek élén eleinte tisztelt vezetői álltak, utána – az etnarchák, és Augustus napjaitól kezdve a 71 vénből álló tanács. Strabo szerint az etnarcha volt a felelős a város zsidó ügyeinek általános lebonyolításáért, különösen jogi kérdésekben és dokumentumok elkészítésében. A közösségi intézmények közül említésre méltó volt a tét és az “archion” (azaz a dokumentumok elkészítésének irodája). A méretéről és pompájáról híres központi zsinagóga lehet a Talmudban említett Alexandria “kettős oszlopsor” (diopelostion) (Suk. 51b; Tosef. 4: 6), bár egyesek szerint ez csupán egy nagy találkozóhely volt. kézműveseknek. A ptolemaioszi időszakban a zsidók és a kormány viszonya általában jó volt. Csak kétszer, 145-ben és 88-ban, jelentéktelen összecsapások történtek, látszólag politikai háttérrel. A zsidók közül sokan még állampolgárságot is szereztek a városban. A zsidók helyzete a római kor elején romlott. Róma igyekezett megkülönböztetni a görögöket, a város polgárait, akiknek minden jogot megadtak, és az egyiptomiakat, akik ellen közvélemény-kutatási adót vetettek ki, és akiket alattvaló népnek tartottak. A zsidók energikusan kezdték keresni az állampolgársági jogokat, mert csak így érhették el a kiváltságos görögök státusát. Időközben azonban * az antiszemitizmus mélyen gyökeret vert. Az alexandriai hevesen ellenezték a zsidók belépését az állampolgárok sorába. Kr.e. 38-ban * Caligula uralkodása alatt súlyos zavargások törtek ki a zsidók ellen. Noha az antiszemita propaganda utat nyitott számukra, a római kormányzó, Flaccus hozzáállásának eredményeként maguk a zavargások váltak lehetővé. Sok zsidót meggyilkoltak, nevezetességeiket nyilvánosan megkorbácsolták, a zsinagógákat beszennyezték és bezárták, és az összes zsidó a város egynegyedébe szorult. Caligula halálakor a zsidók felfegyverezték magukat, és miután támogatást kaptak zsidó társaiktól Egyiptomban és Izraelben, Izrael a görögökre esett. A lázadást a rómaiak elnyomták. Claudius császár visszaadta az alexandriai zsidóknak a vallási és nemzeti jogokat. amelytől megfosztották őket a zavargások idején, de megtiltották számukra, hogy állampolgári jogaikat meghosszabbítsák. 66-ban, az Ereẓ Izraelben kitört háború hatására, az alexandriai zsidók fellázadtak Róma ellen. * Tiberius Julius Alexander összetörte és 50 000 zsidót meggyilkoltak (Jos., Wars, 2: 497). A római birodalomban a zsidók 115–117-ben elterjedt lázadása során az alexandriai zsidók ismét szenvedtek, a nagy zsinagóga felment lángokban. Ezen lázadások következtében a közösség gazdasági helyzete aláássa és népessége lecsökkent. Lásd még: * Diaspora.
Alexandrianusok Jeruzsálemben
A A második templom, a Je Az alexandriai városokat jelentős közösség képviselte Jeruzsálemben. Bár erre a közösségre való hivatkozások nem sokak, két külön kategóriába sorolhatók: (1) Az alexandriai közösség külön gyülekezetként. Az ApCsel 6: 9 szerint a jeruzsálemi apostolokat “a zsinagóga egy része, amelyet Libertines, Cirenianus és Alexandrianus zsinagógájának, valamint Kilikiai és Ázsia zsinagógájának nevezik”. Az alexandriai zsinagógát és gyülekezetet a talmudi források is megemlítik: “Eleazar b. Zadok Jeruzsálemben megvásárolta az alexandriai zsinagógát” (Tosef. Meg 3: 6;
vö. Tj Meg 3: 1, 73d). (2) Hivatkozások bizonyos alexandriaiakra. Heródes uralkodása alatt több prominens alexandriai zsidó család élt Jeruzsálemben. Az egyik Boethus papé volt, akinek fiát, Simeont Heródes főpappá nevezte ki. Egy másik főpap-család, a “Phabi-ház” szintén zsidó-egyiptomi volt. származása, bár nem biztos, hogy Alexandriából származnak-e. A Pár 3: 5 szerint Ḥanamel főpap, akit Heródes nevezett ki a hasmoneus Aristobulus helyére, egyiptomi volt, valószínűleg szintén Alexandriából származott. “* Nicanor A templom “kapuját” egy másik híres alexandriai zsidóról nevezték el. Rabbin források hosszasan leírják az őt körülvevő csodákat és az Aleksandrriából (Mid.1: 4; 2: 3; Yoma 3:10; Yoma 38a). 1902-ben felfedezték a Nicanor családi sírját egy barlangban, Jeruzsálemtől északra. Az ott talált felirat így hangzik: “A kapukat építő Alexandriai Nicanor fiainak csontjai. Nicanor Alexa.”
Zsidó kultúra
Az alexandriai görög anyanyelvű zsidók ismerősek voltak az ókori görög költők és filozófusok műveivel, és elismerte egyetemes vonzerejüket. Nem adnák fel azonban saját vallásukat, és nem tudnák elfogadni az uralkodó hellenisztikus kultúrát annak többisteni alapjaival és pogány gyakorlatával. Így jöttek létre a hellenisztikus kultúra saját verziója. Azt állították, hogy a görög filozófia fogalmait zsidó forrásokból vezette le, és a két gondolati rendszer között nincs ellentmondás. Másrészt a zsidóságnak egy saját értelmezést is adtak, a zsidó Isten-koncepciót absztrakcióvá, az ő világhoz való viszonyát pedig metafizikai spekuláció tárgyává változtatták. Az alexandrini zsidó filozófusok a zsidótörvény és a próféták egyetemes vonatkozásait hangsúlyozták, a zsidó vallás nemzeti zsidó vonatkozásait hangsúlyozták, és racionális motívumokat igyekeztek biztosítani a zsidó vallási gyakorlat számára. Ezzel a módszerrel nemcsak arra törekedtek, hogy megvédjék magukat az uralkodó pogány kultúra támadásától, hanem az egyistenhitet és a zsidóság magas erkölcsi és etikai értékeinek tiszteletben tartását is. A zsidó-hellenisztikus irodalom alapja a Septuaginta volt, a Biblia görög fordítása, amelynek egy új világkultúra alapkövévé kellett válnia (lásd * Biblia: görög fordítások). A zsidó-hellenisztikus kultúra apologetikus tendenciája egyértelműen észlelhető a Septuagintában. Az alexandrini zsidó irodalom igyekezett kifejezni a zsidó-hellenisztikus kultúra fogalmait, és ezeket a fogalmakat elterjesztette a zsidók és a pogányok körében. E zsidó írók között voltak költők, dramaturgok és történészek; de a filozófusok tettek maradandó hozzájárulást. * Az alexandriai Philó volt a legnagyobb köztük, de egyben utolsó jelentőségű is. Utána az alexandrini zsidó kultúra hanyatlott. Lásd még: * Hellenizmus.
Bizánci periódus
A bizánci korszak kezdetére a zsidó népesség ismét növekedett, de szenvedett a keresztény egyház üldöztetésétől. 414-ben, Cyril pátriárka napjaiban, a zsidókat kiűzték a városból, de úgy tűnik, hogy egy idő után visszatértek, mivel a zsidók jelentős lakossága volt benne, amikor a muszlimok meghódították.
Arab korszak
Arab források szerint Alexandriában mintegy 400 000 zsidó élt az arabok hódításának idején (642), de 70 ezren távoztak az ostrom alatt. Ezek az adatok nagyon eltúlzottak, de azt jelzik, hogy a hetedik században még mindig nagy zsidó közösség élt. A kalifák uralma alatt a közösség demográfiai és kulturális szempontból egyaránt hanyatlott. J. * Mann a 11. század genizah dokumentuma alapján arra a következtetésre jutott, hogy Alexandriában 300 zsidó család él, de ez valószínűtlennek tűnik. Ugyanez vonatkozik * Tudela * Benjamin kijelentésére, aki körülbelül 1170-ben járt a városban és 3000 ott élő zsidóról beszél. Mindenesetre az egész középkorban jól szervezett zsidó közösség volt ott rabbikkal és tudósokkal. A kairói Genizah különféle dokumentumai Mauhub ha-Ḥazzan nevét említik b. Aaron ha-Ḥazzan, a közösség napilánya körülbelül 1070–80-ban. A 12. század közepén Aaron He-Ḥaver Ben Yeshuʿah * Alamani, a piyyutim orvos és zeneszerző volt az alexandriai zsidók szellemi feje. * Maimonidesszel (12. század vége) kortársak voltak a dayyanim Phinehas szül. A bizánci eredetű Meshullam és * Anatoli b. Joseph Dél-Franciaországból, és Ábrahámmal, * Maimonides fiával, kortárs volt a dayyan Joseph b. Gershom, szintén francia zsidó. Ebben az időszakban az alexandriai közösség szoros kapcsolatot ápolt Kairó és Egyiptom más városainak zsidóival, akikhez gyakran fordultak segítségért a kalózok által elfogott zsidók váltsága miatt. 1028-as levél megemlíti ezt a helyzetet; dicséri Nethanel b. Eleazar ha-Kohen, aki segítséget nyújtott egy zsinagóga, nyilvánvalóan a palesztinok gyülekezetének zsinagógájának felépítésében, amelyet valószínűleg elpusztítottak a nem muszlimok al-imākim fatimid kalifa (kb. 996–1021) üldöztetése során. ). Ezen zsinagógán kívül volt egy kisebb, amelyet különféle középkori források tanúsítottak, amelyek két alexandriai zsinagógát említenek, az egyiket “kicsi” -nek nevezik. Az alexandriai zsidók a városuk középpontjában álló nemzetközi kereskedelemmel foglalkoztak, és közülük néhány kormányzati tisztséget töltött be.
Mamluk és oszmán korszak
A mamluki szultánok uralma alatt (1250 –1517), Alexandria zsidó lakossága tovább csökkent, csakúgy, mint az általános népesség.* A volterrai Meshullam, aki 1481-ben járt nála, 60 zsidó családot talált, de arról számolt be, hogy az idős emberek emlékeztek arra az időre, amikor a közösség 4000 fő volt. Bár ez az adat kétségkívül túlzás, mégis a közösség számszerű csökkenéséről tanúskodik a későbbi középkorban. 1488-ban Bertinoro Obadiah 25 zsidó családot talált Alexandriában. Számos spanyol száműzött, köztük kereskedők, tudósok és rabbik telepedtek le a XIV – XV. Században. * A történész * Sambari (17. század) az alexandriai rabbik között említi a 16. század végén Mózes szül. Sason, Joseph Sagish és Baruch szül. Ḥabib. A pestis terjedésével 1602-ben a zsidók többsége elment és nem tért vissza. Az 1648–49-es kozáküldözések (lásd * Chmielnicki) után Ukrajnából néhány menekült Alexandriába telepedett. Az 1660-as években a város rabbija a mantovai Joshua volt, aki * Shabbetai Ẓevi lelkes híve lett. 1700-ban * Rosetta (Rashīd) zsidó halászai Alexandriába költöztek, és a tengerpart közelében zsidó negyedet alakítottak ki, a 18. század második felében pedig további rozettai, * Damietta és Kairói halászcsoportok csatlakoztak hozzájuk; ezt a zsidónegyedet földrengés pusztította el. A 18. század végén a közösség nagyon kicsi volt, és nagyon szenvedett a francia hódítás alatt. Napóleon súlyos bírságokat szabott ki a zsidókra, és elrendelte az Illés prófétához kötődő ősi zsinagóga megsemmisítését. A 19. század első felében Mohamed ʿAli uralma alatt új jóléti időszak következett be. A kereskedelem fejlődése nagy gazdagságot hozott a zsidóknak, mint a város többi kereskedőjének; a közösséget átszervezték és iskolákat, kórházakat és különféle egyesületeket alapítottak. 1871 és 1878 között az alexandriai zsidóság kettészakadt és két külön közösségként létezett. Az újkori Alexandria rabbik között voltak az izraeli család rodoszi leszármazottai: Illés, Mózes és Jedidiah Israel (szolgált 1802–30), valamint Salamon Ḥazzan (1830–56), Moses Israel Ḥazzan (1856–63), és Bekhor Illés Ḥazzan (1888–1908). Az Olaszországból, különösen a Leghornból történő bevándorlás eredményeként a közösség felsőbb osztálya bizonyos mértékig olaszosodott. Az olasz rabbik között volt Raphael della Pergola (1910–23), korábban Gorizia, és David * Prato (1926–37). Később rabbik voltak M. * Ventura és Aharon Angel. Az első világháború idején számos palesztinai zsidót, akik nem oszmán állampolgárok, száműzték Alexandriába. 1915-ben vezetőik úgy döntöttek, hogy * Jabotinsky és * Trumpeldor hatására zsidó zászlóaljokat hoznak létre, hogy a szövetségesek oldalán harcoljanak; a cion öszvér testületet szintén Alexandriában szervezték meg.
Új idők
1937-ben 24 690 zsidó élt Alexandriában, 1947-ben pedig 21 128 zsidó. Ez utóbbi adat 243 karaitát tartalmazott, akik Kairóéval ellentétben a zsidó közösség tanácsának tagjai voltak. Az askenázi zsidók is tagjai voltak a tanácsnak. Az 1947-es népszámlálás szerint az alexandriai zsidók 59,1% -a kereskedő, 18,5% -a kézműves volt. Az izraeli szabadságharc 1948-as kitörése után több zsidót fogolytáborokban helyeztek el, például Abukirban. A fogvatartottak többségét 1950 előtt engedték szabadon. A helyi lakosság többször is megtámadta a zsidó közösséget, többek között egy bombát dobtak egy zsinagógába 1951 júliusában. * Nasser 1954 februárjában hatalomra lépésével sok zsidó * cionizmus, kommunizmus és pénzcsempészet vádjával letartóztatták. A * Sinai kampány (1956) után zsidók ezreit száműzték a városból, míg mások önként távoztak, amikor az alexandriai tőzsde megszűnt működni. Az 1960-as népszámlálás azt mutatta, hogy csak 2760 zsidó maradt. Az 1967. júniusi * hatnapos háború után mintegy 350 zsidót, köztük Nafusi főrabbit internáltak az Abu Za “bal fogolytáborába, amely súlyos körülményeiről ismert. Néhányukat 1967 vége előtt engedték szabadon. A számok gyorsan csökkentek; 1970-re nagyon kevesen maradtak, 2005-ben pedig csak néhány tucat, többnyire idős ember.
Héber sajtó
Az első héber sajtót Alexandriában 1862-ben alapította Salomon Ottolenghi a leghornból. Első évében három könyvet nyomtatott. 1865-ben második kísérletet tettek héber sajtó létrehozására Alexandriában. Nathan * Amram, az alexandriai főrabbi két nyomdát hozott el Jeruzsálemből, Michael Cohent és Joel Moses Salomont saját műveinek kinyomtatására. Ezek a nyomdák azonban csak két könyvet készítettek, és akkor tértek vissza Jeruzsálembe, amikor a második még csak félig elkészült. Sikeresebb héber sajtót alapított 1873-ban Faraj Ḥayyim Mizraḥi, aki Perzsiából származott; sajtója 1913-ban bekövetkezett haláláig működött, fiai pedig 1916-ig fenntartották. Összesen több mint 40 könyvet nyomtattak. 1907-ben Jákob szül. A marokkói Meknésből származó Attar egy másik sajtót alapított, amely több tucat könyvet készített.Ezeken a fő nyomdákon kívül 1920-tól a városnak több kis nyomdája volt, amelyek mindegyike egy-két könyvet készített. Alexandriában összesen több mint 100 könyvet nyomtattak zsidóknak, többségük héberül, a többi zsidó-arabul és ladinóban. Legtöbbjük kiemelkedő egyiptomi rabbik művei, imakönyvek és tankönyvek voltak.
