ALEXANDRIA, cidade no norte do * Egito.
Período Antigo
Os judeus se estabeleceram em Alexandria no início de o terceiro século aC (de acordo com Josefo, já na época de Alexandre o Grande). No início, eles moraram no setor leste da cidade, perto do mar; mas durante a era romana, dois dos seus cinco bairros (particularmente o quarto (= “Delta”) bairro) eram habitados por judeus, e havia sinagogas em todas as partes da cidade. Os judeus de Alexandria se dedicavam a vários ofícios e comércio. Eles incluíam alguns que eram extremamente ricos (agiotas, comerciantes, * alabarcas), mas a maioria eram artesãos. Do ponto de vista legal, os judeus formavam uma comunidade autônoma à frente da qual estavam inicialmente seus líderes respeitados, depois – os etnarcas, e desde os dias de Augusto, um conselho de 71 anciãos. De acordo com Strabo, o etnarca era responsável pela condução geral dos assuntos judaicos na cidade, principalmente em questões jurídicas e na redação de documentos. Entre as instituições comunitárias dignas de menção estavam o bet din e o “archion” (ou seja, o escritório para redigir documentos). A sinagoga central, famosa por seu tamanho e esplendor, pode ter sido a “dupla colunata” (diopelosção) de Alexandria mencionada no Talmud (Suk. 51b; Tosef. 4: 6), embora alguns pensem que era apenas um grande ponto de encontro para artesãos. Durante o período ptolomaico, as relações entre os judeus e o governo eram, em geral, boas. Apenas duas vezes, em 145 e em 88 a.C., ocorreram confrontos insignificantes, aparentemente de origem política. Muitos dos judeus até adquiriram cidadania na cidade. A posição dos judeus se deteriorou no início da era romana. Roma procurou distinguir entre os gregos, os cidadãos da cidade a quem todos os direitos foram concedidos, e os egípcios, sobre os quais um poll tax era imposto e que eram considerados um povo sujeito. Os judeus começaram a buscar energicamente os direitos de cidadania, pois somente assim poderiam atingir o status de gregos privilegiados. Enquanto isso, * o anti-semitismo havia se enraizado profundamente. Os alexandrinos se opuseram veementemente à entrada dos judeus nas fileiras dos cidadãos. Em 38 c.e., durante o reinado de * Calígula, eclodiram graves motins contra os judeus. Embora a propaganda anti-semita tenha pavimentado o caminho para eles, os próprios tumultos se tornaram possíveis como resultado da atitude do governador romano, Flaccus. Muitos judeus foram assassinados, seus notáveis foram açoitados publicamente, sinagogas foram contaminadas e fechadas e todos os judeus foram confinados a um quarto da cidade. Com a morte de Calígula, os judeus se armaram e, após receberem o apoio de seus companheiros judeus no Egito e no Eré, Israel caiu sobre os gregos. A revolta foi reprimida pelos romanos. O imperador Cláudio restaurou aos judeus de Alexandria os direitos religiosos e nacionais dos quais foram privados na época dos motins, mas os proibiu de reivindicar qualquer extensão de seus direitos de cidadania. Em 66 dC, influenciados pela eclosão da guerra no Israel Eré, os judeus de Alexandria se rebelaram contra Roma. A revolta foi esmagada por * Tibério Júlio Alexandre e 50.000 judeus foram mortos (Jos., Guerras, 2: 497). Durante a rebelião generalizada dos judeus no Império Romano em 115-117 dC, os judeus de Alexandria sofreram novamente, com a grande sinagoga subindo em chamas. Como consequência destas revoltas, a situação económica da comunidade foi prejudicada e a sua população diminuída. Ver também * Diáspora.
Alexandrinos em Jerusalém
Durante o período de Segundo templo o Je Os sós de Alexandria eram representados em Jerusalém por uma comunidade considerável. As referências a esta comunidade, embora não sejam numerosas, podem ser divididas em duas categorias distintas: (1) A comunidade Alexandrina como uma congregação separada. De acordo com Atos 6: 9, os apóstolos em Jerusalém foram combatidos por “alguns da sinagoga, que é chamada de sinagoga dos Libertinos e Cirenianos e Alexandrinos, e deles da Cilícia e da Ásia.” A sinagoga alexandrina e a congregação também são mencionadas em fontes talmúdicas: “Eleazar b. Zadoque comprou uma sinagoga dos alexandrinos em Jerusalém” (Tosef. Meg. 3: 6;
cf. tj Meg. 3: 1, 73d). (2) Referências a Alexandrinos em particular. Durante o reinado de Herodes, várias famílias judias de Alexandria proeminentes viveram em Jerusalém. Uma era a do sacerdote Boeto, cujo filho Simeão foi nomeado sumo sacerdote por Herodes. Outra família de sumos sacerdotes, a “Casa de Phabi”, também era de judeus egípcios origem, embora não seja certo se eles vieram de Alexandria. De acordo com o Pará 3: 5, Ḥanamel, o sumo sacerdote, que havia sido nomeado por Herodes no lugar de Aristóbulo, o asmoneu, era egípcio, também provavelmente de Alexandria. “* Nicanor “s Gate” no Templo foi nomeado após outro famoso judeu alexandrino. Fontes rabínicas descrevem longamente os milagres que o cercam e os portões que ele trouxe de Alexandria (Mid1: 4; 2: 3; Yoma 3:10; Yoma 38a). Em 1902, o túmulo da família de Nicanor foi descoberto em uma caverna ao norte de Jerusalém. A inscrição encontrada lá diz: “Os ossos dos filhos de Nicanor, o Alexandrino que construiu os portões. Nicanor Alexa.”
Cultura Judaica
Os judeus de língua grega de Alexandria eram familiares com as obras dos antigos poetas e filósofos gregos e reconheceu seu apelo universal. Eles não iriam, entretanto, abandonar sua própria religião, nem poderiam aceitar a cultura helenística prevalecente com seus fundamentos politeístas e prática pagã. Assim, eles criaram sua própria versão da cultura helenística. Eles argumentaram que a filosofia grega derivou seus conceitos de fontes judaicas e que não havia contradição entre os dois sistemas de pensamento. Por outro lado, eles também deram ao judaísmo uma interpretação própria, transformando o conceito judaico de Deus em uma abstração e Sua relação com o mundo em um assunto de especulação metafísica. Os filósofos judeus alexandrinos enfatizaram os aspectos universais da lei judaica e dos profetas, não enfatizaram os aspectos judaicos nacionais da religião judaica e procuraram fornecer motivos racionais para a prática religiosa judaica. Dessa maneira, eles procuraram não apenas se defender contra o ataque da cultura pagã dominante, mas também espalhar o monoteísmo e o respeito pelos elevados valores morais e éticos do Judaísmo. A base da literatura judaico-helenística era a Septuaginta, a tradução grega da Bíblia, que se tornaria a pedra angular de uma nova cultura mundial (ver * Bíblia: traduções gregas). A tendência apologética da cultura judaico-helenística é claramente discernível na Septuaginta. A literatura judaica alexandrina buscou expressar os conceitos da cultura judaico-helenística e propagar esses conceitos entre judeus e gentios. Entre esses escritores judeus, havia poetas, dramaturgos e historiadores; mas foram os filósofos que deram uma contribuição duradoura. * Filo de Alexandria era o maior entre eles, mas também o último de qualquer importância. Depois dele, a cultura judaica alexandrina entrou em declínio. Veja também * Helenismo.
Período Bizantino
No início da era Bizantina, a população judaica havia aumentado novamente, mas sofreu com as perseguições da Igreja Cristã. Em 414, nos dias do patriarca Cirilo, os judeus foram expulsos da cidade, mas parecem ter voltado depois de algum tempo, pois continha uma apreciável população judia quando foi conquistada pelos muçulmanos.
Período árabe
De acordo com fontes árabes, havia cerca de 400.000 judeus em Alexandria na época de sua conquista pelos árabes (642), mas 70.000 haviam partido durante o cerco. Esses números são muito exagerados, mas indicam que no século sétimo ainda havia uma grande comunidade judaica. Sob o domínio dos califas, a comunidade declinou, tanto demográfica quanto culturalmente. J. * Mann concluiu a partir de um documento genizah do século 11 que havia 300 famílias judias em Alexandria, mas isso parece improvável. O mesmo é verdade para a declaração de * Benjamin de Tudela, que visitou a cidade por volta de 1170 e fala de 3.000 judeus que viviam lá. Em qualquer caso, durante a Idade Média, havia uma comunidade judaica bem organizada ali com rabinos e eruditos. Vários documentos do Cairo Genizah mencionam o nome de Mauhub ha-Ḥazzan b. Aaron ha-Ḥazzan, um dayyan da comunidade por volta de 1070–80. Em meados do século 12, Aaron He-Ḥaver Ben Yeshuʿah * Alamani, médico e compositor de piyyutim, era o chefe espiritual dos judeus alexandrinos. Contemporâneos com * Maimonides (final do século 12) foram os dayyanim Phinehas b. Meshullam, originalmente de Bizâncio, e * Anatoli b. José, do sul da França, e contemporâneo de Abraão, filho de * Maimônides, foi o dayyan Joseph b. Gershom, também judeu francês. Nesse período, a comunidade de Alexandria manteve relações estreitas com os judeus do Cairo e de outras cidades do Egito, a quem solicitavam frequentemente ajuda para resgatar judeus capturados por piratas. Uma carta de 1028 menciona esta situação; ele também elogia Nethanel b. Eleazar ha-Kohen, que ajudou na construção de uma sinagoga, aparentemente a sinagoga da congregação de palestinos que pode ter sido destruída durante a perseguição aos não-muçulmanos pelo califa fatímida al-Ḥākim (c. 996–1021 ) Além desta sinagoga havia uma menor, atestada em várias fontes medievais que mencionam duas sinagogas de Alexandria, uma delas chamada de “pequena”. Os judeus de Alexandria estavam envolvidos no comércio internacional centrado em sua cidade, e alguns deles ocupavam cargos governamentais.
Períodos mameluco e otomano
Sob o governo dos sultões mamelucos (1250 –1517), a população judaica de Alexandria diminuiu ainda mais, assim como a população em geral.* Meshullam de Volterra, que a visitou em 1481, encontrou 60 famílias judias, mas relatou que os velhos se lembravam da época em que a comunidade era composta por 4.000. Embora esse número seja sem dúvida um exagero, ele, no entanto, testemunha a diminuição numérica da comunidade no final da Idade Média. Em 1488, Obadias de Bertinoro encontrou 25 famílias judias em Alexandria. Muitos exilados espanhóis, incluindo mercadores, eruditos e rabinos estabeleceram-se lá entre os séculos 14 e 15. O historiador * Sambari (século 17) menciona entre os rabinos de Alexandria no final do século 16, Moisés b. Sason, Joseph Sagish e Baruch b. Ḥabib. Com a propagação da peste em 1602, a maioria dos judeus foi embora e não voltou. Após as perseguições dos cossacos de 1648–1649 (ver * Chmielnicki), alguns refugiados da Ucrânia se estabeleceram em Alexandria. Durante a década de 1660, o rabino da cidade era Josué de Mântua, que se tornou um fervoroso seguidor de * Shabbetai Ẓevi. Em 1700, pescadores judeus de * Rosetta (Rashīd) mudaram-se para Alexandria e formaram um bairro judeu perto da costa e, na segunda metade do século 18, mais grupos de pescadores de Rosetta, * Damietta e Cairo se juntaram a eles; este bairro judeu foi destruído por um terremoto. No final do século 18 a comunidade era muito pequena e sofreu muito durante a conquista francesa. Napoleão impôs pesadas multas aos judeus e ordenou que a antiga sinagoga, associada ao profeta Elias, fosse destruída. Na primeira metade do século 19, sob o governo de Muhammad ʿAli, houve um novo período de prosperidade. O desenvolvimento do comércio trouxe grande riqueza para os judeus, assim como para os outros mercadores da cidade; a comunidade foi reorganizada e estabeleceu escolas, hospitais e várias associações. De 1871 a 1878, os judeus de Alexandria foram divididos e existiram como duas comunidades separadas. Entre os rabinos de Alexandria nos tempos modernos estavam os descendentes da família de Israel de Rodes: Elias, Moisés e Jedidias Israel (serviu de 1802 a 1830) e Solomon Ḥazzan (de 1830 a 1856), Moses Israel Ḥazzan (1856 a 1863), e Bekhor Elijah Ḥazzan (1888–1908). Como resultado da imigração da Itália, particularmente de Livorno, a classe alta da comunidade tornou-se em certa medida italianizada. Rabinos da Itália incluíam Raphael della Pergola (1910–23), ex-de Gorizia, e David * Prato (1926–37). Os rabinos posteriores foram M. * Ventura e Aharon Angel. Durante a Primeira Guerra Mundial, muitos judeus da Palestina que não eram cidadãos otomanos foram exilados em Alexandria. Em 1915, seus líderes decidiram, sob a influência de * Jabotinsky e * Trumpeldor, formar batalhões judeus para lutar ao lado dos Aliados; o Zion Mule Corps também foi organizado em Alexandria.
Tempos Modernos
Em 1937, 24.690 judeus viviam em Alexandria e, em 1947, 21.128. O último número incluía 243 caraítas, que, ao contrário dos do Cairo, eram membros do conselho da comunidade judaica. Judeus Ashkenazi também eram membros do conselho. De acordo com o censo de 1947, 59,1% dos judeus alexandrinos eram comerciantes e 18,5% eram artesãos. Após a eclosão da Guerra da Independência de Israel em 1948, vários judeus foram colocados em campos de detenção, como o de Abukir. A maioria dos detidos foi libertada antes de 1950. Houve vários ataques à comunidade judaica pela população local, incluindo o lançamento de uma bomba em uma sinagoga em julho de 1951. Com a ascensão de * Nasser ao poder em fevereiro de 1954, muitos judeus foram presos sob a acusação de * sionismo, comunismo e contrabando de moeda. Após a * Campanha do Sinai (1956), milhares de judeus foram banidos da cidade, enquanto outros saíram voluntariamente quando a bolsa de valores de Alexandria deixou de funcionar. O censo de 1960 mostrou que apenas 2.760 judeus permaneceram. Após a * Guerra dos Seis Dias de junho de 1967, cerca de 350 judeus, incluindo o Rabino Chefe Nafusi, foram internados no campo de detenção de Abu Za “, conhecido por suas condições severas. Alguns deles foram lançados antes do final de 1967. Os números diminuíram rapidamente; em 1970, muito poucos permaneceram e em 2005 apenas algumas dezenas, principalmente pessoas idosas.
Imprensa hebraica
A primeira imprensa hebraica de Alexandria foi fundada em 1862 por Solomon Ottolenghi de Livorno. No primeiro ano, imprimiu três livros. Uma segunda tentativa de fundar uma impressora hebraica em Alexandria foi feita em 1865. Nathan * Amram, rabino-chefe de Alexandria, trouxe dois impressores de Jerusalém, Michael Cohen e Joel Moses Salomon, para imprimir suas próprias obras. No entanto, essas impressoras produziram apenas dois livros, retornando a Jerusalém quando o segundo estava apenas pela metade. Uma editora hebraica de maior sucesso foi fundada em 1873 por Faraj Ḥayyim Mizraḥi, que veio da Pérsia; sua prensa continuou a funcionar até sua morte em 1913, e seus filhos a mantiveram até 1916. Ao todo, mais de 40 livros foram impressos. Em 1907 Jacob b. Attar, de Meknés, Marrocos, fundou outra editora, que produziu várias dezenas de livros.Além dessas gráficas principais, a partir de 1920 a cidade contava com várias pequenas prensas, cada uma produzindo um ou dois livros. Um total de mais de 100 livros para judeus foram impressos em Alexandria, a maioria deles em hebraico, os outros em judaico-árabe e ladino. A maioria deles eram trabalhos de rabinos egípcios eminentes, livros de orações e livros didáticos.
