Háttér és háttér
A korinthusiakhoz írt leveleket annak az egyháznak írták, amely Korinthusban tartózkodott. Achaia. A város azon szorosán található, amely összeköti a Peloponnészoszt Görögország többi részével. Míg a szárazföldi, észak-déli kereskedelem elkerülhetetlen átjárása, Korinthosz helyzete a keleti-nyugati kereskedelmet is elterjedté tette, mert az Adriai-tengertől az Égei-tengerig közlekedő hajók átvágták ezt a szorost, hogy több száz mérföldnyi veszélyes anyagot megmentsenek. tengeri utazás. Az isthmus keresztezésének módja magában foglalta a hajók görgőkre helyezését és a két szárazföldet összekötő négy mérföldes földszélen való áthaladását (Korintóban csak a XIX. század végén építettek csatornát). Achaia politikai és kereskedelmi fővárosa. A város forgalmas volt az utazókkal, és így a mintegy 600 000 lakosú népesség meglehetősen sokszínű volt. Ennek a sokszínűségnek néhány eredménye a vallási szinkretizmus és az erkölcstelenség gyarapodása volt. romlottságának hírneve, és Afrodité templomi prostituáltjai nem segítettek megmenteni a város rossz nevét. Volt még egy görög szó, a korinthiazomai (Corinthianize), ami azt jelentette, hogy “paráznaságot kell gyakorolni”.
Pál levelezése a korintusiakkal
Pál első korintusi látogatásának beszámolóját az ApCsel 18: 1–17 rögzíti. Pál apostol Korintóban találta magát, miután áthaladt Athénon (Kr. E. 51). Amikor a városba ért, talált egy zsidó házaspárt, Aquilát és Priscillát, akik ott voltak, mert Claudius kiűzte Rómából az összes zsidót. Egyébként ők is, Pálhoz hasonlóan, szakmában voltak sátorosok, ezért Pál maradt és velük dolgozott. Mivel az volt a gyakorlata, hogy először a zsidóhoz ment (Róm 1:16 stb.), Minden szombaton meglátogatta a helyi zsinagógát. Silas és Timothy hosszabb ideig tartó macedóniai tartózkodásuk után találkoztak Pállal. Támogatást hoztak a macedónoktól, hogy Pált “elfoglalják a szóval”. Pál zsidókkal való szolgálata végül sikertelen volt (ellenezték és meggyalázták), ezért úgy döntött, hogy a pogányokhoz megy. Titius Justus házához ment, amely a zsinagóga szomszédságában volt. Ezután sok korinthusiak hitték, beleértve Crispust, a zsinagóga uralkodóját. Aztán egy éjszaka az Úr utasította Pált, hogy folytassa üzenetét, és ne hallgasson el, mert sok ember van ebben a városban.
Egy idő után a zsidók megtámadták Pált, és a törvényszék elé vitték, azzal vádolva, hogy az embereket rábeszélte, hogy Istent imádják a törvényekkel ellentétes módon. A prokonsul, Gallio, mégis csekély vádnak találta, és felmentette Pált annak alapján, hogy zsidó tanról és nem közügyről van szó. Nem sokkal később Pál másfél évig tartó szolgálata után távozott Korintustól. Jeruzsálembe ment, majd végül három évig maradt Efezusban (Kr. U. 53-55).
Valamikor, előtte vagy Efezusban tartózkodása alatt Pál levelet írt a korintusiaknak. Ez a levél, amely megelőzte az 1 Korinthusiakat, sajnos már nem létezik. Ennek az “előző levélnek” (ahogy nevezik) tartalma nem teljesen ismert, mégis néhányat az 1Korintusiaktól származhat. Az első korintusiak válasz arra a levélre, amelyet Pál kapott a korinthusi egyháztól, és amelyet valószínűleg válaszként írtak erre az előző levélre. Az apostol az 1 Kor. 5: 9: “Levelemben azt írtam neked, hogy ne lépj kapcsolatba szexuálisan erkölcstelen emberekkel.” Az előző levél kapcsán csak a következő három tényre lehet következtetni: a levelet Pál korintusi tartózkodása után, de az 1 korinthusiak (Kr. U. 53–54) összeállítása előtt írták; a levél foglalkozott (legalábbis rész) a szexuálisan erkölcstelennel való társulás kérdésével; levelét félreértették, vagy nem vették komolyan.
Mindezeket a jelentéseket és leveleket szem előtt tartva Pál a Corinthianshoz írta második levelét, a kanonikus elnevezés: „1 Korinthusiak”. Ez a levél Efezusban, Kr. e. 54-55 körül készült, és a jelentésekre adott válaszként íródott. Ilyen témák: megosztottság, szexuális erkölcstelenség, perek, házasság, keresztény szabadság, istentiszteleti rend és a feltámadásról ez a levél foglalkozik.
Ezután Pál bevezette Timóteust a korinthusi templomba, hogy felderítse a helyzetet és Pál tanításának képviselője legyen (1Kor 4:17; 16:10). -11). A látogatás részleteit és eredményét nem ismerjük, bár valószínű, hogy nem sikerült jól.
Timothy látogatása sürgette Paulot, hogy változtasson tervein, ezért második látogatást tett Korinthusban. Efezusból egy rövid és elhamarkodott útra vitorlázott az Égei-tengeren át Korinthusba. Annak ellenére, hogy A Cselekedetek nem említik ezt a látogatást, Pál saját írásai egy második látogatásról beszélnek (2 Kor. 13: 1-2).Ezt a látogatást általában “fájdalmas látogatásnak” nevezik, ahogy Pál maga is utal rá (2 Kor. 2: 1). Ennek a látogatásnak nem az lett a végeredménye, ahogyan Pál szerette volna, és határozottan valami olyasmi, amelyet nem akart újra átélni.
Efézusba való visszatérése után Pál provokálódott, hogy írjon egy harmadik levelet a korintusiaknak. Ez az úgynevezett “súlyos levél”. Átadta a levelet Titusnak, hogy juttassa el Korinthoszhoz. Pál a levél írásának indoklását a 2Kor 2: 3-4-ben találja:
Ő is azért írt, hogy tesztelje őket. Pál meg akarta tudni, hogy engedelmesek lennének-e mindenben (2 Kor. 2: 9.).
Miután a súlyos levelet elküldték, Pál elhagyta Efezust Macedóniába. Macedóniába utazva Pál Troas-ban tartózkodott, abban a reményben, hogy ott találja Titust, hogy értesüljön a súlyos levél kimeneteléről. sikertelenül folytatta Macedóniába tett útjának hátralévő részét. Macedóniába érve Pált újabb megpróbáltatásokkal fogadták, mivel “minden körön kívüli küzdelemben és félelemben szenvedtek” (2 C vagy. 7: 5). Szerencsére Pál találkozott Titusszal Macedóniában, és meghallotta Titus korintusi látogatásának nagy hírét (2Kor 7: 6-7, 13). Tehát a szigorú levél sikeres volt! Megvalósította azt, amire Pál vágyott, amint az a 2. Kor. 7: 8–9:
Bátorításként Pál negyedik levelet írt a korinthusi egyháznak, ezt a levelet (más néven 2 korintusinak) Kr. U. 56 körül írták. Itt Pál megvédi apostoli tekintélyét, arra biztatja az egyházat, hogy egyesüljön vele, utasításokat ad az adakozásról és elmondja megemlíti, hogy Titus és mások látogatást tesznek (2 Kor. 8: 16-18). Pál azt is feltétlenül megjegyzi, hogy ő maga harmadik látogatása Korinthusban (12:14; 13: 1, 10).
Miután Macedóniában tartózkodott, három hónapig Görögországba látogatott, és harmadik alkalommal látogatta meg Korintust (ApCsel 20: 1, 2). Aztán visszatért Macedóniába, és további szolgálatot tett másutt (ApCsel 20: 3). Összesen Pál négy levelet írt a korinthusiaknak, és háromszor meglátogatta őket.
A levelezés gyors áttekintése
Szerzőség
Az 1 és 2 korintusit kétségtelenül Pál apostol írta. Korinthusban alapította az egyházat, és a korinthusi hívők önjelölt “atyja” volt (1Kor 4:15). Gyakorlatilag Pál mindkét levélben szerzőnek jelöli ki magát (1 Kor. 1: 1; 15: 8, 9; 16:21; 2 Kor. 1: 1; 10: 1). Mint Hillyer rámutat, az 1. és 2. korintuszi levél „összetéveszthetetlenül pálos tanításának hangnemében és jellegében, valamint szókincsében és stílusában”. Ezeket az üzeneteket az ókori egyház is nagyra tartotta, aki fenntartotta a pálos szerzőséget.
Irodalmi felépítés, koherencia és egység
A kérdés, amelyre sok tudós igyekszik válaszolni, a következő: “A leveleket eredetileg olyan formában írták, amilyenekkel ma rendelkezünk? ” Nincs sok tudományos ellenállás, hogy az 1Korinthus egyetlen betű. Egyesek azt vették észre, hogy Pál ebben a levélben különféle témákat ugrál át: egy percig az egyház egységesítésére szólítja fel, majd a szexuális erkölcstelenség és az egyházi fegyelem, a hívőtársak elleni perek, a házasság, a keresztény szabadság, az Eucharisztia, az egyházi rend, a lelki ajándékok, és a feltámadás. Nincs olyan sima áramlás a levélben, mint a rómaiaknál vagy az efezusiaknál. Ennek oka nem az, hogy a levél valamilyen összetévesztett formában van, hanem az, hogy Pál problémákkal foglalkozott és válaszolt a korinthusi egyház különféle kérdéseire. Kétségtelen, hogy az 1Korinthus egyetlen és teljes levél, amely megfelel a rendeltetésének.
Sokkal több vita merült fel a 2 korinthus egységével kapcsolatban. Sok tudós szerint ez a levél eredetileg nem egyetlen mű volt, hanem legalább két külön betű részéből áll. Brown kijelenti: “A pálos korpusz levelei közül a II. Cor egysége volt a legnagyobb kihívás. …” A tudósok körében az egyik legnépszerűbb nézet az, hogy a 2. Kor. A 10-13 valójában a fent említett “súlyos levél” része. Az ok, amiért egyes tudósok ragaszkodnak ehhez a nézethez, a 2 Kor. 1–9 és 10–13.Az első szakaszban van egyfajta optimizmus, míg a másodikban a pesszimizmus. Pál először izgatott, és “tökéletesen bízik bennük” (2 Kor. 7:16), de a 10-13-ban azt mondja: “Mert attól tartok, hogy talán amikor eljövök, nem találhatlak úgy, ahogy szeretném” (2 Kor. . 12:20).
Úgy tűnik, hogy a levél utolsó négy fejezete valóban megfelel annak a tartalmának, amelyet elvárhatunk a “szigorú levéltől”, de a bizonyítékok nem elég meggyőzőek. A közelmúltban a tudósok azt az elképzelést vetették fel, hogy a 10–13. Fejezetek valójában nem a „súlyos levél”, hanem az ötödik és ismeretlen levél részei voltak. Bármi, ami a pálos kronológiával foglalkozik, a bizonyítottakon túl pusztán spekuláció. Két korintusiaknak van egy nyitó és egy záró szakasza. Nincs olyan kéziratos bizonyíték, amely alátámasztaná, hogy az levelet valaha megosztották. A könyv egységét alátámasztó nézet az, hogy a 10–13. Fejezet eredetileg 2 korintusiak része volt, de azután íródtak, hogy Pál újabb lázadásról kapott hírt. Ez a nézet egyszerűen reakciónak tűnik a tudományos tanulmányokra annak érdekében, hogy fenntartsák a A levél egysége. Bár lehetséges, valószínűtlennek tűnik, hogy Pál információkat kapjon Titusztól, és elkezdje visszaírni a korinthusiaknak írt levelét, majd a levél befejezése előtt azonnali híreket kapna az egyház, amely másképp viselkedik, mint amiről éppen beszámoltak. úgy tűnik, hogy egyetlen egységes levél, amelyet minden szempontból szem előtt tartva írtak, mielőtt a tinta papírra került. Gundry érvényes pontot hoz az önvédelem párhuzamára a levél mindkét szakaszában, és hogy az első rész valószínűleg egy ” bűnbánó többség “és a„ még mindig ellenszenves kisebbségre “utaló második rész.
Témák és teológia
A korinthusi levelek teológiáját közvetlenül érinti póz. Pál írt 1 Korinthusiakat, hogy megválaszolja a kérdéseket és megoldja az egyház bizonyos problémáit. Nem fejtette ki a szoteriológia nagy doktrínáit, mint a rómaiaknál, inkább sok olyan problémát érint, amelyek nincsenek szoros kapcsolatban egymással, de mindegyikben közös volt, hogy a korintusiak tapasztalják őket.
Először a megosztottság és az egység kérdésével foglalkozunk (1 Kor. 1: 10-4: 21). Az 1. korintusiak fő teste azzal kezdődik, hogy Pál az egyházhoz szólítja fel, hogy állapodjon meg abban, hogy a köztük lévő megosztottság megszűnik, és hogy “ugyanazon elmében és ugyanazon ítéletben egyesülnek” (1 Kor. 1:10). Az egyházi emberek különféle vezetőkkel álltak kapcsolatban, és olyan frakciókat alkottak, amelyek letépték Krisztus testét. Pál arra a problémára hívja fel a figyelmet, hogy testileg cselekedtek, amikor büszkék lennének lelkipásztori preferenciájukra (1 Kor. 3: 4- 5). Isten az, aki az egyházban végzi a munkát, ezért Istennek meg kell kapnia az egyház odaadását, és nem pusztán olyan embereket, akik történetesen az ő eszközei (1Kor 3: 6-9).
Pál ezután foglalkozik a szexuális erkölcstelenséggel és annak következményeivel (1 Kor. 5: 1-13). Úgy tűnik, meglepődött a korinthusiak által mutatott erkölcs hiányán. Arogánsak voltak, mert képesek voltak elviselni egy férfit, aki durva szexuális erkölcstelenséget követett el (1 Kor. 5: 2). Ez nem volt diszkrét bűn, hanem még az sem, hogy az agánok elviselnék (1 Kor. 5: 1). Az apostol egyértelművé teszi, hogy ezt a fajta cselekedetet nem szabad tolerálni, hanem fegyelmezni. A tettét bűnösnek át kell adni a Sátánnak “a test megsemmisítése miatt, hogy szelleme megmenekülhessen az Úr napján” (1 Kor. 5: 5). Pál két okból rendeli el a bűnös kiközösítését: (1) hogy a bűnös végül megmeneküljön, és (2) hogy a bűnös ne “kovássza az egész csomót” (1Kor 5: 6-8) . Az egyház, amint Pál másutt kijelenti, Krisztus tiszta és makulátlan menyasszonya (Ef 5: 25–27), ezért a gonosz embert ki kell üríteni az egyházból (1Kor 5:13; 5Móz 13: 5) ).
Az apostol elítéli a hívőtársak elleni perek indítását is (1 Kor. 6: 1–11). Az a hívő, akinek “sérelme van” egy másik hívővel szemben, nem mehet az igazságtalanok elé, hogy megoldja a problémát, de a kérdést a többi szent elé kell terjeszteni (1Kor 6: 1). A világ belenéz az egyházba, és látja, hogy nehezen tudják megoldani az apró kérdéseket, ezért lebeszélik őket arról, hogy az egyház részévé váljanak (1Kor 6: 2). Kár, hogy a keresztények tévednek egymással, és mégsem szenvednek rosszul annak érdekében, hogy Krisztus neve tiszta maradjon. Pál szorongását fejezi ki, mert a hívőknek tiszta életet kell élniük, és nem kellett volna felvetni a perek kérdését.
Amikor Pál a házasság témájával foglalkozik, megjegyzi, hogy egy férfinak és feleségének nem szabad egymást megfosztania egymástól. Ezután általános elveket fogalmaz meg, amelyek kijelentik, hogy jobb, ha egy nőtlen ember nőtlen marad, és ha egy házas ember házas. Más szavakkal: ne törekedjen arra, hogy megváltoztassa azt a helyzetet, amelyben van.Mégis, ha egy nőtlen házasságot köt, nem követett el bűnt. Pál fő lényege, hogy a keresztények mentesek legyenek a szorongástól, hogy az Úrra koncentrálhassanak.
Pál a keresztény szabadsággal is foglalkozik. Azt mondja, hogy nem baj, ha az ember olyan ételt fogyaszt, amely azért áldozták fel a bálványoknak, mert a bálványoknak nincs valódi létük. Csak egy Isten van, az apa és egyetlen Úr, Jézus Krisztus. A probléma az, hogy nem minden kereszténynek van lelkiismerete a bálványoknak feláldozott ételek fogyasztására. ezért azoknak a keresztényeknek, akiknek nem okoz gondot a bálványoknak feláldozott ételek fogyasztása, figyelniük kell arra, hogy szabadságuk ne váljon botorkává a gyengébb testvéreknek. akit Krisztus meghalt! Pál ezután példaként használja fel magát, hogy bár minden joga meg volt arra, hogy támogatást kapjon a korintusiaktól, tartózkodott ettől annak érdekében, hogy ne legyen botlásuk számukra. “” Minden törvényszerű “. de nem minden hasznos. “Minden törvényszerű”, de nem minden épül fel. “(1Kor 10:23). A keresztényeknek vigyázniuk kell arra, hogy ne botlassák meg egyik testvérüket, és végül mindent Isten dicsőségére kell tenni.
Az egyház rendje szintén az apostol gondja. Azt mondja a feleségeknek, hogy fejhuzatot kell viselniük, és megvitatja Isten, Krisztus, férj és feleség viszonyát. Isten Krisztus feje , Krisztus az Isten feje, a férj pedig a felesége feje. Amikor az egyház összeül, helyesen kell részt venniük az Úr vacsorájában. Isten lelki ajándékokat adott az egyháznak, hogy az egyház tagjai kiegészítsék egymást, és Krisztus egész teste jól működjön. Ezen a ponton az apostol emlékezteti az egyházat, hogy a lelki ajándékok semmit sem érnek igazi keresztény szeretet nélkül. A prófécia és a nyelv adományait megfelelően kell kezelni. Mindent tisztességesen és rendben kell végrehajtani, mivel Isten nem a zűrzavar, hanem a béke Istene.
A feltámadás elengedhetetlen a keresztény hit számára. Nem szabad kételkednünk Krisztus fizikai feltámadásában; ésszerűtlen ezt megtenni, mert több száz szemtanú bizonyítja ezt. Krisztus feltámadása az evangélium alapvető tétele – enélkül a keresztények halottak maradnának a bűnben és a hitben hiába. Nem csak Krisztust támasztják fel, de a szenteket is feltámasztják a halálból (vagy megváltoztatják), hogy elévülhetetlen örökséget szerezzenek. A halál nem győzött Krisztus felett, és nem lesz győzelem azok felett, akik Isten gyermekei.
A 2 korintusiak könyve egészen más felépítésű, mint az 1 korintusiaké. A 2 korintusiak fele védő levél, amelyben Pál megvédi magát, majd az új szövetség szolgálata. . Ezután elmondja nekik a Titusszal kapott híreket, és felkészíti az egyházat a gyűjtésre és harmadik látogatására.
A szenvedés és a szenvedés motívuma sok esetben előfordul a 2 Korintusiaknál. Bevezető nyilatkozataiban: Pál a korintusiakat akarta hívőknek, hogy tisztában legyenek Ázsiában tapasztalt szenvedéssel Bizonytalan abban, hogy mi lehet ez a megpróbáltatás, de emiatt az apostol és társasága kétségbe esett az élettől, és úgy érezte, hogy megkapta a halálos ítéletet (2 Kor. 1: 8–9). Amikor Pál megírta a levelet, a korinthusi hívők iránti szeretete miatt szenvedést és szenvedést is átélt. Most az apostol megfigyelést végez. Bár minden szempontból sanyargatták őket, megzavarodtak, üldözték és lesújtották őket, soha nem volt túl sok a kezelésük (2Kor 4: 7-12). Pál számos eseményt és nehézségek általánosítását is feljegyzi: “szenvedések, nehézségek, csapások, verések, bebörtönzések, zavargások, fáradságok, álmatlan éjszakák, éhség” (2Kor 6: 4-5; vö. Részletesebben 2Kor 11: 23-28). A pálos kíséret nemcsak Ázsiában szenvedte el a szenvedést, de még Macedóniába érve is “minden fordulón kívüli harcban és félelemben szenvedtek” (2Kor 7: 5). Maga Pált is egy testes tövissel sújtotta, hogy ne pöfékelje. A súlyos megpróbáltatások közepette a macedón egyházak nagylelkűen adakoztak (2 Kor. 8: 2). Mégis van megkönnyebbülés, míg az ember a szenvedés közepén van. Az apostol tudta, hogy a kín, amelyet itt a földön kapott, csupán a dicsőség örök súlyára való felkészülés, amely minden összehasonlításon felül áll, és ezért jobb, ha nem nézzük meg ennek az életnek a dolgait, mert azok nem fognak tartani. Ezért meg kell vizsgálnunk azokat a dolgokat, amelyek örökkévalóak, mert túl fogják élni a földi dolgokat (2Kor 4: 17-18). A szenvedések gyengeségeket tárnak fel az ember részéről, de elégséges Istennel – s kegyelmem elegendő számodra, mert erőm gyengeségben válik tökéletessé “(2 Kor. 12: 7-10). E megpróbáltatások közepette Isten vigasztalja az elesetteket (2Kor.7: 6), és így végül Isten megszabadította őket kínjaiktól, és újra megszabadítja őket (2 Kor. 1:10).
A levélben Pál hevesen védi szolgálatát és apostoli tekintélyét. A levelet azzal kezdi, hogy megerősíti azt a tényt, hogy Krisztus apostola Isten akarata által (2 Kor. 1: 1). Pál azt állítja, hogy őszinték emberek, akiket Isten rendelt, és Isten előtt Krisztusban beszélnek. Pálnak és minisztertársainak nincs szüksége dicsérő levelekre, mert a korinthusi hívők az ajánlási levelük (2 Kor. 2: 17-3: 2). Isten az, aki elégségessé tette őket szolgálóként, nem pedig ők maguk (2 Kor. 3: 5-6). Arra kéri a korintusiakat, hogy foglaljanak helyet a szívükben számukra, mert senkit nem bántottak (2Kor 7: 2). A 2 Korintusiak 10–13. Fejezetében az apostol hiperhajtásra indul, és megpróbálja megvédeni szolgálatát. Pált azzal vádolták, hogy jelenlétében gyenge, de leveleiben merész. A jóváhagyott miniszter nem az dicséri önmagát, hanem az, akit az Úr dicsér. Pál összehasonlítja önmagát a “szuperapostolokkal”, és kijelenti, hogy egyáltalán nem alacsonyabb rendű náluk. Azt állítja, hogy lehet, hogy képtelen a beszédben, de nem hiányzik a tudás.
Korinthusban nem vett el tőlük pénzt, pedig igaza volt (vö. 1. Kor. 9.), ehelyett a macedón egyházak fizettek érte. Ennek során Pál leereszkedett annak érdekében, hogy felemelkedjenek. Valamilyen oknál fogva a korinthusiak gyanúsnak tekintették Pál apostolságát, mert nem vette el a pénzüket. Pál nem illett egy ősi tanár formájába. A szofisták jó dolognak gondolták, hogy pénzt kapjanak a tanításért, mert ha szabadon adják nem ér semmit. A görög gondolkodás egy másik aspektusa azt sugallta, hogy egyetlen “felsőbb osztályú” állampolgárnak, főleg filozófusnak sem szabad fizikai munkában részt vennie. Mivel Pál sátorgyártó volt, pénzügyeket kapott Macedóniából, és nem kapott támogatást Korintustól. , a korinthusiak hamisnak, vagy legalábbis alsóbbrendűnek látták szolgálatát a szuperapostoloknál. Apostoli szolgálatának alacsony szemlélete miatt megmutatja, hogy valójában miért azok a szuperapostolok nem felelnek meg az apostolság követelményének. a szuperapostolok szintjére, és test szerint dicsekedik, bár bevallottan ostoba tőle (2Kor 11: 12–22). Héberek, de Pál is; izraeliták, de ugyanúgy Pál; ők is Ábrahám utódai, de Pál is (2Kor. 11:22). Pedig Pál előrelép felettük, amikor megkérdezi, hogy Krisztus szolgái-e, mert sokkal nagyobb munkákat és sokkal nagyobb megpróbáltatásokat szenvedett el (2 Kor. 11: 23-28). Az apostol továbbra is azzal büszkélkedik, hogy gyengesége, mert Krisztus akkor erős, amikor gyenge (2 Kor. 11: 29-12: 10). Mindent egybevetve, Pál megmutatja felsőbbrendűségét a szuperapostolok felett, és azt, hogy az apostol valódi jeleit teljesítette (2Kor 12: 11-12).
Pál az adakozás témájával is foglalkozik (2 Korinthusbeliek 8-9). Az 1Korintus 16: 1-4-ben Pál arra biztatja a korintusiakat, hogy minden héten készítsenek gyűjtést a jeruzsálemi szentek számára. A 2 korintusiak írásának idejére eltelt egy év, és a macedónok hűségesek voltak a nagylelkűségben. Ezután Pál elmondja a korintusiaknak, hogy Titust elküldi hozzájuk, hogy ők is kitűnjenek ebben a kegyelmi cselekedetben. Kövessék Krisztus példáját, hogy mások érdekében megalázza önmagát, hogy készségük (egy ilyen feladat felvállalására való vágyuk) megfeleljen befejezésüknek. Ez nem teher, hanem ahogy mondja 2Móz 16:18: “Aki sokat gyűjtött, annak semmi sem maradt, és aki keveset gyűjtött, annak semmi hiánya sem volt.” Pál megvédte a korintusiakat arra alapozva, hogy készek voltak segíteni a jeruzsálemi egyháznak, és ez a készség arra ösztönözte a macedónokat, hogy bőségesen adják, Pál mégis nem vágyik arra, hogy ebből megalázás történjen, ha a korintusiak nem adják, ahogyan kifejezték. Meggyőződik arról, hogy tudták, hogy az adakozást önként kell végezni, nem szívesen vagy kényszerűséggel, mert Isten szereti a vidám adakozót. aggódj, mert Istent szolgálják, aki képes minden szükségletüket kielégíteni, és minden kegyelmet bőségesen elárasztani számukra. Nagylelkűségük bizonyítja, hogy gazdagodik és hála lesz Istennek.
Pál két levele az egyházhoz a Co rinth sokat elárul az apostolról és a keresztény hitről. Megmutatja nekünk az apostol és a küzdő egyház közötti konfliktust. Végül úgy tűnik, mintha a felek kibékültek volna és ismét egységbe kerültek volna, mert az apostol harmadik látogatását tette Korinthoszba, ahol megírta a rómaiaknak írt csodálatos levelet, amely nem utal további korintusi konfliktusra.
