A mind a mai napig működő különböző buddhista gondolkodási iskolák Buddha halála után alakultak ki (lc 563 – ie 483). hogy tartsa fenn tanításait és tisztelje példáját. Bár állítólag maga Buddha kérte, hogy halála után egyetlen vezetőt sem válasszanak az iskolai vezetéshez, ezt figyelmen kívül hagyták, és úgy tűnik, hogy tanítványai meglehetősen gyorsan intézményesítették a buddhista gondolatokat szabályokkal, előírásokkal és hierarchiával.

> Mark Cartwright (CC BY-NC-SA)

Eleinte egységes elképzelés létezhetett amit Buddha tanított, de idővel a „valódi tanítás” mibenlétével kapcsolatos nézeteltérések széttagoltságot és három fő iskola létrehozását eredményezték:

• Theravada buddhizmus (az idősebbek iskolája)
• mahayana buddhizmus (a nagy jármű)
• Vajrayana buddhizmus (a Gyémánt)

A theravada buddhizmust tartják a legrégibbnek, és azt állítja róla fenntartsák Buddha eredeti látásmódját és tanításait. A mahayana buddhizmus állítólag elszakadt Theravada-tól abban a hitben, hogy túlságosan önközpontú és elvesztette az igazi látásmódot; ez az iskola azt is állítja, hogy megtartja Buddha eredeti tanítását. Valójában azonban a két iskola nagyjából ugyanabban az időben jött létre, csak más fókusszal, és valószínűleg két korábbi iskolából jött létre: a Sthaviravada-ból (a Theravada lehetséges előfutára). ) és a Mahasanghika (Mahasamghika néven is megadva, amelyet egyesek a korábbi Mahayana-nak tekintenek). A korábbi iskolák és a későbbi iskolák közötti kapcsolatot azonban megkérdőjelezték. A Vajrayana buddhizmus főként Tibetben alakult ki, válaszul a túl sok szabály van a mahájána buddhizmusban, és hangsúlyozták a buddhista járás természetes életmódját, tekintet nélkül az elképzelésekre, hogy mit kellene “csinálni”, és így is a leghitelesebbnek vallja magát. hit a négy nemes igazságban & Buddha által hirdetett nyolcszoros út, de abban különbözik, hogy hogyan választják ezt az utat. a Négy Nemes Truban ez és a nyolcszoros út, amelyet Buddha hirdetett, de – néha jelentősen – abban különböznek egymástól, hogy hogyan választják ezt az utat. Objektíven tekintve egyik sem tekinthető legitimebbnek, mint a többi, és a sok kisiskola sem, amely kialakult, bár mindegyik híve másként gondolkodik. Noha a nem hívők a buddhizmust gyakran egységes hitrendszerként érzékelik, a gyakorlatban ugyanolyan változatos, mint a gyakorlatban, de elméletileg legalábbis egy mai világi buddhista aggodalom és konfliktus nélkül részt vehet a rituálékban egy vallásos buddhista és minden más nélkül. ugyanazon alapvető célok elérése érdekében dolgozzon.

Buddha & buddhizmus

Buddha életének alapját képező beszámolója szerint született Siddhartha Gautama, hindu herceg, és apja abban a reményben, hogy megakadályozza őt abban, hogy spirituális utat járjon, ahelyett, hogy királyként követte volna el, visszatartotta minden olyan tapasztalattól, amely esetlegesen A király terve 29 évig sikerült, amíg Siddhartha egy nap kint lovaglás közben tanúja volt a híres Négy Jelnek – egy idős ember, egy beteg, egy halott és egy lelki aszkéta -, és tisztában van a betegség, az öregség és a halál valóságával.

Feladta vagyonát és helyzetét, és a lelki aszkéta példáját követte, és végül megvilágosodott, amikor felismerte az élet minden aspektusának eredendő mulandóságát és rájött. hogyan lehet szenvedés nélkül élni. Kidolgozta a Négy Nemes Igazság fogalmát, amelyek kimondják, hogy az életben a szenvedést az élet dolgaihoz való ragaszkodás okozza, és a nyolcszoros utat, azt a spirituális fegyelmet, amelyet követni kell, hogy elérje a ragaszkodást a kötődés alól, valamint a vágy és a veszteség fájdalmát. John M. Koller tudós megjegyzi:

Buddha tanításának alapja az volt, hogy belátja a kölcsönös függőséget (pratitya samutpada), mint a létezés természetét. Az egymástól függő felmerülés azt jelenti, hogy minden folyamatosan változik, hogy semmi sem állandó. Ez azt is jelenti, hogy minden lét önzetlen, semmi sem létezik külön, önmagában. És a lét állandóságán és önzetlenségén túl az egymástól függő felmerülés azt jelenti, hogy bármi felmerül vagy megszűnik, az a feltételektől függ. Ezért a megalapozott feltételek megértése létfontosságú a megszüntetésének folyamata.(64)

Buddha ezeket a körülményeket szemléltette a Becsület Kerekén keresztül, amelynek középpontjában a tudatlanság, a vágy és az idegenkedés hármasa található, az agy és az agy között. a szenvedés létezésének hat típusa, és a peremén a duhkha kialakulásának feltételei (fordítva: “szenvedés”). Az élet valódi természetének ismeretlensége arra vágyik, hogy vágyakozzon olyan dolgok iránt, amelyekről azt hiszik, hogy kívánatosak, és idegenkedni attól, amitől fél. elutasítja. Erre a kerékre fogva a lélek megvakul az élet valódi természete iránt, és így a szamszára, az újjászületés és a halál végtelen megismétlődésére kárhoztatja magát.

Spread & Töredezettség

Buddha megvilágosodásának idejétől haláláig hirdette látását 80 éves, ekkor kérte, hogy di a sciplesnek nem vezetőt kell választania, hanem azt, hogy mindegyikük vezesse önmagát. Azt is kérte, hogy maradványait helyezzék egy kereszteződésben lévő sztúpába. Ezeknek a kéréseknek egyikét sem teljesítették, mivel tanítványai meglehetősen gyorsan csoportba szerveződtek egy vezetővel, és megosszák egymás között a maradványait, és mindegyik úgy döntött, hogy egy sztúpába helyezi őket egy általuk választott helyen.

Kr. e. tartották az első zsinatot, amelyen elfogadott buddhista tanokat hoztak létre Buddha tanításai alapján, és Kr. e. 383-ban második zsinatot tartottak, amelyen az ülés szokásos beszámolója szerint a Sthaviravada iskola ragaszkodott tíz betartásához. A kolostori fegyelem tiltása, amelyet a többség elutasított. Ezen a ponton vagy a Sthaviravada iskola elhagyta a közösséget (más néven szanghát), vagy a többség elhatárolódott a Sthaviravada-tól, és Mahasanghikának (“Nagy Kongregációnak”) nevezte magát. A későbbi iskolák aztán ebből az első szakadásból fejlődtek ki.

Ezeknek az iskoláknak meg kellett küzdeniük a hinduizmus és a dzsainizmus megalapozottabb hitrendszereivel, és a versenyfeltételek kiegyenlítése érdekében kifejlesztett egy alapító történetet az alapítójuk számára, és számos csodát tulajdonított neki. Mindazonáltal a buddhizmus egy kis szekta maradt Indiában, egy a sok közül, mígnem Nagy Ashoka maurjai király (ie. 268–232) pártolta, aki magáévá tette a hitet és kezdeményezte annak elterjedését. Misszionáriusokat küldött más nemzetekbe, például Srí Lankára, Kínába, Koreába, Thaiföldre, és a buddhizmust ezeken a helyeken sokkal gyorsabban elfogadták, mint hazájában.

A doktrinális különbségek azonban további megosztottsághoz vezettek a hívek közösségében. A hitrendszer intézményesülésével ezek a különbségek egyre jelentősebbé váltak. Különböző szentírás-kánonok alakultak ki, amelyeket egyesek igaznak tartottak, míg mások elutasítottak, és más gyakorlatok merültek fel a szentírásra válaszul. Például a pali kánon, amely Srí Lankából került elő, azt állította, hogy Buddha olyan emberi lény, aki bár nagy lelki erővel rendelkezik, mégis saját erőfeszítéseivel érte el a megvilágosodást, és amikor meghalt, megszabadult a szamszárától és elért teljes felszabadulás az emberi ügyek elől.

Amint a buddhizmus elterjedt, az alapító transzcendens lényként istenítették, aki mindig is létezett és mindig is létezni fog. Buddha halálát még mindig a nirvánájaként értették, amely minden ragaszkodás és vágy „kifújása”, de egyes hívei ezt már nem egyszerűen a szamszárától való menekülésnek, hanem az örökké tartó állapotba való emelkedésnek tekintették; megszabadult a szamszárától, de lélekben mégis jelen van. A Mahasanghika iskola tartotta ezt a meggyőződést, valamint sok más embert (például azt az állítást, hogy Buddha soha nem létezett fizikailag, csak egyfajta szent jelenésként), amelyek ellentétben álltak a Sthaviravada és később a Theravada iskolákkal. Bár a hívei megtartották Buddha központi elképzelését, az ehhez hasonló doktrinális különbségek a buddhista gondolkodás különböző iskoláinak megalapozásához vezettek.

Noha a Theravada, Mahayana és Vajrayana (a Mahasanghika iskola) megalapítása előtt valójában sok skizma volt egyedül három különböző szektát állított elő c.Ie. 283) szerint ezeknek az iskoláknak az eredeti szanghától való felosztását állítólag maga Buddha jósolta meg az úgynevezett Három fordulatban. Ez a koncepció a Dharmachakra (nyolc küllõ kereke, egy ismerõs buddhista szimbólum) fogalmán alapszik, amely a nyolcszoros ösvényt képviseli, amelyet a dharma tájékoztat, amelyet a buddhizmusban “kozmikus törvényként” értünk. A Dharmachakra mindig is mindig is az lesz, de amennyire az emberi felismerés jár, akkor indult el, amikor Buddha elmondta első prédikációját, majd megtette az első fordulatot a Theravada buddhizmus megalapításával, egy másodikat Mahayanával, harmadikat Vajrayanával.

Theravada buddhizmus

Állítólag a theravada buddhizmus a hitrendszer legrégebbi formája, de ezt a modern tudósok vitatják: Robert E. Buswell, ifj. és Donald S. Lopez Jr. magyarázza:

A ahogyan a tudósok bemutatták a hagyományt, a Theravada sem a korai buddhizmus szinonimája, sem a Mahayana felemelkedését megelőző vallás érintetlenebb formája. A cél azt a szektás tehetetlenségi állapotot sugallja, amely meghazudtolja a doktrína és a gyakorlat időbeli sokszínűségét az úgynevezett Theravada hagyományon belül. (904)

Ennek ellenére sokan közülük, akik önmagukat teravada buddhistának vallják, mégis azt állítják, hogy ez a buddhizmus legrégebbi változata és a legközelebb az alapító elképzeléséhez. “Vének tanítása” néven ismert, amely a korábbi Sthaviravada iskola azonos nevéből származik, és ezt néha úgy értelmezik, hogy alapítói voltak a Buddhához legközelebb állók, de valójában ezt a kifejezést Indiában általában minden kolostori szekta megjelölésére használták, és ez közvetlenül vonatkozik Theravada-ra.

A hívők a három edzésre (trisksa) összpontosítanak:

• Sila (erkölcsi magatartás)
• Samadhi (meditáció)
• Prajna (bölcsesség)

Ezt a fegyelmet a Nyolcszoros Út részeként tartják be, és ihlette az iskola központi alakja, a bölcs Buddhaghosa (i. e. 5. század), amelynek neve “Buddha hangját” jelenti a buddhista tan értelmezésére és kommentálására való képessége miatt. A páli kánont tartják a leghitelesebbnek, és a buddhista út kolostori értelmezésére összpontosítanak, amelyben az egyén arhat-vá (szentté) akar válni, és nem köteles másokat megtanítani a megvilágosodás felé. Biztosan megteheti, ha úgy dönt, de a mahayana buddhizmussal ellentétben a cél nem az, hogy lelki vezetővé váljon mások számára, hanem az, hogy megszabadítsa önmagát a szamszárától.

köznép. A nőket alsóbbrendűnek tekintik a férfiaknál, és nem gondolják úgy, hogy képesek elérni a megvilágosodást, amíg férfiként nem testesülnek meg. A Theravada iskolát a mahayana buddhisták néha Hinayana -nak (“kis járműnek”) nevezik, de meg kell jegyezni, ezt a teraváda buddhisták sértésnek tartják, mivel azt sugallják, hogy iskolájuk nem olyan fontos, mint a mahájána.

Mahájána buddhizmus

A mahájána buddhisták azért nevezték magukat “nagy járműnek”, mert úgy érezték, hogy megtartják az igaz tanításokat és képesek hordozni a legtöbb ember a megvilágosodáshoz (amint azt állították), vagy azért, mert a korai “Nagy Gyülekezet” Mahasanghika iskolájából fejlődtek ki, és ettől bármennyire is elhatárolódni akartak. 400 évvel Buddha halála után alapították, valószínűleg a korai Mahasanghika ideológia ihlette, és Nagarjuna (a Kr. E. 2. század körüli) bölcs korszerűsítette és kodifikálta az iskola központi alakja. Kezdetben kiskorú lehetett iskola, mielőtt kapcsolatba lépne a Mahasanghikával, vagy egyes tudósok szerint önmagában fejlődött az iskola befolyása nélkül, de mindkét esetben a mahajana a buddhizmus legelterjedtebb és legnépszerűbb formája a mai világban, amely kezdeti elfogadásától Kínában terjedt el, Korea, Mongólia, Japán, Srí Lanka és Tibet a világ minden tájáról.

A mahájána iskola úgy véli, hogy minden ember Buddha természetű, és transzcendens tudatosságot érhet el, Bodhisattvává válva ( megvilágosodás ”), aki ezután másokat is ugyanazon az úton vezethet. A hívők a sunyata állapot elérésére törekszenek – annak felismerésére, hogy minden dolog nélkülözi a belső létet, a természetet és a tartós jelentést – az elme kitisztulását, amely lehetővé teszi az ember számára hogy felismerje az élet valódi természetét.Elérve ezt a magasabb állapotot, éppúgy, mint Buddha, az ember buddhává válik. Ez a transzcendentális állapot hasonlít ahhoz, ahogyan Buddha maga is tekintette az isteneket és a szellemeket – mint létező, de képtelen szolgálatot teljesíteni az egyén számára -, de mint bódhiszattva, a felébredt nők és férfiak egyaránt képesek segíteni másokon, hogy segítsenek magukon .

Mint Theravada és a buddhizmus minden más iskolája esetében, a hangsúly az önmaga – az ön tökéletessége és az önmegváltás -, és senki más nem tudja elvégezni azt a szellemi munkát, amelyet el kell végeznie, hogy megszabadítsa önmagát a szenvedéstől. Bár a mahájána buddhisták néha Buddhát istenített lénynek tekintik, a tételek ne bátorítsd az embert, hogy hívja őt segítségül. Buddha saját elképzelését követve nem szabad hinni az alkotó istenben, aki figyelmes az imáira, mert az önmagán kívüli hatalomhoz köt. és csalódást és csalódást okoz, amikor az imák megválaszolatlanok maradnak.

Ez nem azt jelenti, hogy egyetlen mahájána buddhista sem imádkozik közvetlenül Buddhához; a buddhának a szobrászatban és a művészetben való képviseletének, az imádkozásnak ezekért a tárgyakért, és szentnek tekintésük – a mahayana buddhizmusban megfigyelhető – hagyományát a Mahasanghika iskola kezdeményezte, és számos meggyőző indok közé tartozik, hogy azt hihessük, a fiatalabb iskola az idősebbből került ki.

Vajrayana buddhizmus

A Vajrayana buddhizmus (“gyémánt jármű”) úgynevezett, mivel a megvilágosodást egy feltörhetetlen anyaggal társítja. Nevét “Thunderbolt Vehicle” néven is adják, különösen a tantrikus vagy a zen buddhizmusra hivatkozva, abban az értelemben, hogy a megvilágosodás mennydörgésként esik le, miután az ember megtette a szükséges erőfeszítéseket az én tökéletesítésére. Gyakran a mahájána buddhizmus ágának tekintik – még az adott iskola szektájának is nevezik -, de valójában mind a mahájána, mind a teraváda buddhizmus tételeit kölcsönzi, miközben hozzáad egy saját újítást.

A Theravada és a mahájána egyaránt. A buddhizmus úgy dönt, hogy követi az utat, elfogadja a négy nemes igazságot és a nyolcszoros utat legitimnek, és elkötelezi magát egy olyan spirituális fegyelem mellett, amely megvilágosodáshoz vezet a veszteséges szokásokról való lemondással. A vajrayana buddhizmusban megértették, hogy az embernek már van buddhai természete – mindenki megteszi, csakúgy, mint Mahayana hisz -, de Vajrayanában ezt csak a teljes ébredéshez kell megvalósítania. A ragaszkodónak ezért nem kell azonnal lemondania a rossz szokásokról, például az alkoholfogyasztásról vagy a dohányzásról, hogy megkezdhesse munkáját az ösvényen, csak el kell köteleznie magát az ösvény követéséért és az egészségtelen és a káros viselkedésformák folyamatosan elveszítik vonzerejüket. Ahelyett, hogy elhatárolná önmagát a vágyaktól, lépjen felé és azon keresztül, ragaszkodjon hozzá, ha folytatja a tudományágat.

A mahayana buddhizmushoz hasonlóan a Vajrayana iskola is arra összpontosít, hogy Bodhisattvává váljon, aki aztán másokat irányít. Ezt Atisha bölcs rendszerezte (982. l.). -1054) Tibetben és így néha tibeti buddhizmusnak is nevezik. A dalai láma, amelyet gyakran minden buddhista szellemi vezetőjeként emlegetnek, technikailag csak a Vajrayanaana Iskola szellemi feje, és nézetei legegyenesebben összhangban vannak ezzel a gondolkodásmóddal.

Más iskolák

Sok más buddhista iskola létezik, amelyek ebből a háromból alakultak ki a világ minden táján. Nyugaton ezek közül a legnépszerűbb a zen-buddhizmus, amely Kínából Japánba utazott, és ott a legteljesebben kifejlődött, mielőtt megérkezett a nyugatra. Ahogy a zen mesterek előszeretettel mondják: “Amit Zennek hívsz, az nem Zen; Amit nem Zennek hívsz, az nem Zen”, vagyis azt az állapotot, hogy az ember el akar érni, nem lehet meghatározni, csak megtapasztalható. ez az állapot a mély meditáció és a koanok mentális koncentrációja révén – általában “rejtvényként” fordítva -, amelyekre nincs válasz, például a híres “Mi a hangja egy kézzel tapsolásnak?” – az elme megtisztítása, a kötődés megszabadulása és a szamádhi, a sunyatához hasonló pszichológiai és lelki látás állapotának elérése érdekében. A zen buddhizmus hallgatói gyakran tanulnak egy mesterrel, aki megpofozhatja őket, kiabálhat vagy hirtelen üsse meg őket vaskos pálcával, hogy felébressze őket az illúziótól, hogy kinek gondolják magukat és mit gondolnak. Ezek a hirtelen, figyelmeztetés nélküli támadások – a koanokhoz hasonlóan – racionális, lineáris magasabb tudatállapotba gondolkodás.

A tiszta földi buddhizmus egy másik, amely a mahayana buddhizmusból fejlődött ki, és célja az újjászületés egy magasabb síkon létező Buddha-birodalom „tiszta földjén”. A hit a szövegben szereplő történetből származik. a Végtelen Élet Szútra, amelyben Buddha egy múltbeli Amitabha nevű buddhát mesél el, aki Bodhisattva lett, és akinek kinyilatkoztatták a megvilágosodott rendelkezésére álló Buddha Birodalmakat. Amitabha erőfeszítései, hogy minden érző lényt megszabadítsanak a szenvedéstől, az összes legnagyobb Sukhavati birodalma, amelyben az ember teljes boldogságot él át, miután halálakor elhagyta a testet. Noha a Tiszta Föld saját iskolája, néhány mahájána buddhista ugyanazokat a tantételeket követi.

Nyugaton egyre népszerűbb iskola a világi buddhizmus, amely elutasít minden a hitrendszer metafizikai vonatkozásai, hogy az önfejlesztésre összpontosítson saját érdekében. A világi buddhizmus tisztán gyakorlati és pszichológiai szinten ismeri el a négy nemes igazságot és a nyolcszoros utat. Nincsenek szentek, sem bódhiszattvák, sem Buddha birodalmak, sem a reinkarnáció fogalma, amelyet figyelembe kellene venni. Az ember a Buddha által meghatározott fegyelemben vesz részt annak érdekében, hogy önmagának jobb verziójává váljon, és ha meghal, akkor már nem létezik. Nincs elképzelés a halál utáni jutalomról; a legjobb ember az életben saját jutalmának számít.

Következtetés

Valójában lehetetlen megmondani, hogy ezek közül az iskolák közül melyik, ha van ilyen, a legközelebb áll a a Buddha. Siddhartha Gautama maga sem írt semmit, hanem ehelyett – mint a történelem folyamán sok nagy szellemi személyiség, akiknek hívei aztán nevüket alapították vallással – meggyőződése szerint élt és megpróbált másokon segíteni küzdelmeikben. Mivel a legkorábbi buddhista szövegeket évszázadokkal azután írták, hogy Buddha élt, és abban a korszakban, amikor egy híres ember életének eseményeit rendszeresen feldíszítették, nem tudni, hogy pontos-e az úgynevezett „életrajza”, és még a dátumok sem amelyet állítólag élt.

Bármi is lehet, és bárki is volt, Buddha olyan hitrendszert hozott létre, amely napjainkban több mint 500 millió hívet vonz, és évszázadok óta kínál az embereknek egy a lelki béke és az inspiráció felé vezető út mások megsegítésére Az egész élet szentségébe vetett buddhista hit – függetlenül attól, hogy melyik iskolához fűzi önmagát – elősegíti más emberek, állatok és a föld gondozását annak érdekében, hogy megszüntesse a szenvedést és átalakító lehetőségeket kínáljon. az iskola azon célok felé törekszik, amelyeket maga Buddha is jóváhagyna, és a célok elérésének különbségei végső soron lényegtelenek.