A. Jeesuksen Kristuksen sukututkimus.

1. (1) Matteus esittää aiheensa ensimmäisessä jakeessa: Jeesus profetioiden ja Israelin odotusten täyttymyksenä.

Kirja Jeesuksen Kristuksen, Daavidin pojan, Aabrahamin pojan, sukututkimuksesta:

a. Kirja Jeesuksen Kristuksen sukututkimuksesta: Matteus aloittaa siis kertomuksensa Jeesuksen Kristuksen elämästä. Muinaisen kreikkalaisen tekstin lausunnosta on vaikea sanoa, mihin sukututkimuksen kirja viittaa.

i. ”Matteuksen kaksi ensimmäistä sanaa, biblos genseos, voidaan kääntää” sukututkimuksen ”,” alkuperätietojen ”tai” historian muistiinpanojen ”kanssa.” (Carson). On jokaisessa mielessä, että jokainen merkitys on pätevä. .

· Matteuksen 1: 1-17: ssä meillä on ”sukututkimus”.

· Matteuksen 1: 18-2: 23: ssa on ”ennätys alkuperää. ”

· Koko Matteuksen evankeliumissa meillä on” historiatietue ”.

ii. Entisenä veronkantajana (jota kutsutaan myös nimellä ”Leviksi”) Matthew pätevä kirjoittamaan kertomuksen Jeesuksen elämästä ja opetuksista. Tuon päivän veronkantajan on osattava kreikkaa ja oltava lukutaitoinen, hyvin järjestetty mies. Jotkut ajattelevat, että Matthew oli ”muistiinpano” opetuslasten joukossa ja teki muistiinpanoja Jeesuksen opetuksesta. Voisimme sanoa, että kun Matteus seurasi Jeesusta, hän jätti kaiken taakseen – paitsi kynänsä ja paperinsa. ”Matthew käytti jaloin kirjallista taitoaan tullakseen ensimmäiseksi ihmiseksi, joka koskaan laati kertomuksen Jeesuksen opetuksesta.” (Barclay)

iii. ”Tiedämme, että hän oli veronkantaja ja että hänen täytyi siksi olla katkerasti vihattu mies, sillä juutalaiset vihasivat oman rodunsa jäseniä, jotka olivat aloittaneet virkamiespalvelun. heidän valloittajistaan. ” (Barclay)

b. Daavidin poika, Aabrahamin poika: Tässä Jeesuksen sukulinjan selittämisen yleiskatsauksessa Matteus yhdistää hänet selvästi ja vahvasti joihinkin Vanhan testamentin historian suurimpiin ihmisiin. Matteus aloittaa kertomuksensa Jeesuksen Kristuksen elämästä muistiinpanolla patriarkka Abrahamilta peräisin olevasta Jeesuksen sukulinjasta.

i. Vaikka useimmat Uuden testamentin tutkijat uskovat, että Matteuksen evankeliumi ei ollut ensimmäinen kirjoitetusta neljästä, se on hyvällä paikalla Uuden testamentin ensimmäisenä kirjana. On monia syitä, miksi Matteus kuuluu ensimmäiseksi evankeliumin kertomusten joukossa.

· ”On huomattava tosiasia, että niiden varsinaisten tekijöiden joukossa, että evankeliumit esiintyvät varhaisissa luetteloissa ja teksteissä, yksi vakiotekijä on, että Matthew on aina ensin. ” (Ranska)

· Kristinuskon alkuaikoina monet ajattelivat, että Matteuksen evankeliumi oli ensimmäinen kirjoitettu.

· Varhaiskristityt pitivät Matteuksen evankeliumia perustellusti tärkeänä koska siinä on joitain merkittäviä osia Jeesuksen opetuksista, joita ei ole muissa evankeliumeissa, kuten kattavampi versio Vuorisaarnasta.

· Se oli ainoa synoptisista evankeliumeista (Matteus, Markus ja Luukas) saamaan apostolisen kirjailijan – Matthew (joka tunnettiin myös nimellä Levin nimi), joka oli entinen veronkantaja ennen kuin seurasi Jeesusta opetuslapsena.

· ”Matteuksen evankeliumi oli itse asiassa kaukana toisen kristillisen vuosisadan kristillisissä kirjoituksissa lainattu enemmän kuin mikään muu. ” (Ranska)

· Matteuksen evankeliumin juutalainen maku tekee loogisen siirtymän Vanhan ja Uuden testamentin välillä. Näistä syistä varhaiskirkko asetti sen ensimmäiseen järjestykseen evankeliumin neljän kertomuksen joukossa.

ii. Tämän evankeliumin juutalainen luonne näkyy monin tavoin. On monia viitteitä siitä, että Matthew odotti lukijoidensa tuntevan juutalaisen kulttuurin.

· Matthew ei käännä aramealaisia termejä, kuten raca (Matteus 5:22) ja corban (Matteus 15: 5).

· Matteus viittaa juutalaisten tapoihin selittämättä (Matteus 15: 2 – Markus 7: 3-4; katso myös Matteus 23: 5).

· Matteus aloittaa sukututkimuksensa Abrahamin kanssa (Matteus 1: 1).

· Matteus esittelee Jeesuksen nimen ja sen merkityksen tavalla, joka olettaa, että lukija tietää sen heprealaiset juuret (Matteus 1:21).

· Matthew viittaa usein Jeesukseen ”Daavidin pojana”.

· Matthew käyttää juutalaisempaa ilmaisua ”Taivasten valtakunta” sanan ”Jumalan valtakunta” sijaan.

iii. Silti merkittävästi myös Matteuksen evankeliumi päättyy voitokkaasti siihen, että Jeesus käskee seuraajiaan tekemään opetuslapsia kaikista kansoista (Matteus 28: 19-20). Matteuksen evankeliumi on siis juurtunut syvälle juutalaisuuteen, mutta samalla pystyy tarkastelemaan sen ulkopuolella; se näkee itse evankeliumin enemmän kuin viestinä juutalaisille; pikemminkin se on viesti koko maailmalle.

iv. Näemme myös, että Matteus kritisoi syvästi juutalaisten johtajuutta ja heidän hylkäämäänsä Jeesusta. Sanoa, että Matteus on ”juutalaismielinen”, on väärin; on parempi sanoa, että hän on ”Jeesusta kannustava” ja esittelee Jeesuksen aitona juutalaisena Messiaana, jonka valitettavasti monet juutalaiset (etenkin uskonnollinen laitos) hylkäsivät .

v.Jotkut varhaisen kirkon kommentaattorit ja nykyajan tutkijat sanovat, että Matteus kirjoitti evankeliuminsa alun perin hepreaksi, ja se käännettiin sitten kreikaksi. Tästä teoriasta ei kuitenkaan ole konkreettisia todisteita, kuten Matteuksen varhaisen hepreankielisen käsikirjoituksen löytäminen.

vi. Modernemmissa teorioissa Matteuksen evankeliumista sanotaan, että hän kirjoitti juutalaisen midrash-kirjallisuuden tyylillä, joka luo kuvitteellisia tarinoita juoksevana kommenttina Vanhaan testamenttiin. Jotkut kirjoittajat käyttävät midrash-esimerkkiä sanomaan, että Matthew kirjoitti monista tapahtumista, joita ei koskaan tapahtunut, mutta hän ei valehtellut, koska hän ei aikonut koskaan kertoa totuutta, eikä hänen yleisönsä koskaan uskonut hänen olevan. Nämä eivät ole vakuuttavia teorioita, ja analyysi osoittaa enemmän eroja kuin yhtäläisyyksiä Matthew ja midrashim. ”Juutalaiset Midrashimit… esittävät tarinoita havainnollistavana materiaalina kommentoimalla käynnissä olevaa Vanhan testamentin tekstiä. Matteus 1-2 ei sitä vastoin tarjoa juoksevaa Vanhan testamentin tekstiä.” (Carson)

c. Daavidin poika: Matteus esittelee koko työnsä aikana Jeesusta kuninkaallisena Messiaana, joka on luvattu Daavidin kuninkaallisesta linjasta (2.Samuelin kirja 7: 12-16).

i Vanha testamentti ennusti Messiaan olevan Daavidin poika; Matteus mainitsee ensimmäisessä virkkeessään Jeesuksen Vanhan testamentin ennustusten täyttymyksenä.

d. Aabrahamin poika: Matteus ei vain yhdistä Jeesus Daavidille, mutta takaisin vielä Abrahamille: Jeesus on Aabrahamin siemen, jossa kaikkia kansoja siunattaisiin (1.Mooseksen kirja 12: 3).

2. (2-16) Jeesuksen sukututkimus Joosefin kautta .

Aabrahamille syntyi Iisak, Iisakille syntyi Jaakob, ja Jaakobille syntyi Juuda ja hänen veljensä. Juudalle syntyi Perez ja Serah Tamarista, Perezille syntyi Hezron ja Hezronille syntyi Ram. Nahsonille syntyi lohi. Lohelle syntyi Boas Rahabista, Boasille syntyi Ruthin Obed, Obedille syntyi Iisai, ja Jesukselle syntyi kuningas Daavid. Kuningas Daavidille syntyi Salomo Urian vaimoksi. Salomolle syntyi Rehoboa. m, Rehabeamille syntyi Abia, ja Abialle syntyi Asa. Aasalle syntyi Joosafat, Joosafatille Joram ja Joramille Ussija. Ussialle syntyi Jotham, Jootamille syntyi Ahas ja Ahasille Hiskia. Hiskia siitti Manassen, Manasse siitti Amonin ja Amon siitti Joosian. Josiasta syntyi Jekonia ja hänen veljensä noin silloin, kun heidät vietiin Babyloniin. Ja kun heidät tuotiin Babyloniin, Jekonialle syntyi Sealtiel, ja Sealtielille syntyi Serubbabel. Serubbabelille syntyi Abiud, Abiudille Eliakim ja Eliakimille Azor. Azorille syntyi Zadok, Saadokille syntyi Akim ja Akimille Eliud. Eliudille syntyi Eleazar, Eleasarille syntyi Matthan ja Matthanille syntyi Jaakob. Jaakobille syntyi Joosef, Marian aviomies, josta syntyi Jeesus, jota kutsutaan Kristukseksi.

a. Abraham… Joseph: Tämä sukututkimus vahvistaa Jeesuksen vaatimuksen Daavidin valtaistuimelle adoptioisänsä Josephin kautta. Tämä ei ole Jeesuksen verisuku Marian kautta, vaan Jeesuksen laillinen suku Joosefin kautta. Luukkaan evankeliumi tarjoaa Jeesuksen verilinjan Marian kautta.

i. ”Juutalaiset pitivät paljon varaa sukututkimuksista, ja juutalaisille kristityille Jeesuksen messiaanisuus riippui siitä, että se todisti olevansa Daavidin jälkeläinen.” (Bruce)

ii. Tämän sukututkimuksen yksityiskohtien selvittämisessä ja joidenkin kohtien sovittamisessa sekä Luukkaan että Vanhan testamentin löydöksiin on joitain aitoja ongelmia.

iii. Kirjoittaja on vakuuttunut siitä, että Matteus kirjaa Josephin sukututkimuksen ja Luukas Marian kirjan, mutta jotkut eivät hyväksy tätä kiistattomasti. ”Harvat arvaisivat yksinkertaisesti lukemalla Luukkaan, että hän antaa Marian sukututkimuksen. Teoria ei johdu Luukkaan tekstistä, vaan tarpeesta yhdenmukaistaa molemmat sukututkimukset. Sekä Matthew että Luukas pyrkivät antamaan Josephin sukututkimuksen. ” (Carson)

iv. Sukututkimusvaikeuksien ei kuitenkaan pitäisi estää meitä näkemästä kokonaisuutta. Matthew Poole myönsi, että sukuluetteloissa ja Matthew ja Luukas kirjanpitoa sovitettaessa oli joitain ongelmia, mutta kuitenkin totesi perustellusti:

· Juutalaiset pitivät laajaa sukututkimustietoa, joten ei ole viisasta luottaa tällaisia aikakirjoja.

· Meidän tulisi muistaa Paavalin varoitukset pyrkimyksistä sukututkimuksiin ja olla joutumatta riitaa niistä (1.Timoteukselle 1: 4 ja 6: 4; Titukselle 3: 9).

· Jos juutalaiset Jeesuksen vastustajat olisivat voineet osoittaa, ettei Hän ole syntynyt Daavidista, he olisivat hylänneet hänen väitteensä Messiaaksi; silti he eivät tehneet eivätkä voineet.

v. ”Ja siksi on järkevin asia, mitä voimme kuvitella, tehdä niin pienistä tyytymättömyydestä perusteet kyseenalaistaa evankeliumia tai uskoa sitä, koska emme voi irrottaa kaikkia solmuja, joita kohtaamme sukutaulussa.” (Poole)

vi. Juutalaisten kiinnostus sukututkimuksiin voi joskus olla vaarallinen häiriötekijä. Siksi Paavali varoitti Timoteusta varoittamasta niitä, joita kiehtovat loputtomat sukututkimukset (1.Timoteukselle 1: 4), ja hän antoi samanlainen varoitus kuin Titukselle (Titukselle 3: 9).

vii.”Yhdellä tai kahdella poikkeuksella nämä ovat vain vähän tai ei lainkaan merkittäviä henkilöitä. Myöhemmät olivat henkilöitä, jotka olivat täysin epäselviä ja merkityksettömiä. Herramme oli ’juuri kuivasta maasta’; ampuma Jessen kuihtuneesta varresta. Hän maallisen suuruuden varastoima pieni varasto. ” (Spurgeon)

b. Tamar … Rahab … Ruth … hän, joka oli ollut Uriahin vaimo: Tämä sukututkimus on tunnettu neljän naisen epätavallisesta läsnäolosta. Naisia mainittiin harvoin muinaisissa sukuluetteloissa, ja neljä Tässä mainitut ovat erityisen huomionarvoisia esimerkkeinä Jumalan armoista. Ne osoittavat, kuinka Jumala voi ottaa epätodennäköiset ihmiset ja käyttää heitä suurella tavalla.

· Tamar: Hän myi itsensä prostituoituna isälleen. laki Juudasta peresin ja serahin synnyttämiseksi (1. Mooseksen kirja 38). : 22-23).

· Ruth: Hän oli kotoisin olevasta Moabista, kunnes hän kääntyi Israelin liitosta (Ruut 1).

· Hän, jolla oli ollut Urian vaimo: Bathseba (joka mainitaan epäsuorasti Matteuksen 1: 6: ssa) oli aviorikos, pahamaineinen synninsä kanssa Davidin kanssa (2.Samuelin kirja 11). ”Matteuksen erityinen tapa viitata häneen, ’Urian vaimoon’, olla yritys f ocus siitä, että Uriah ei ollut israelilainen vaan heettiläinen. ” (Carson)

i. Näillä neljällä naisella on tärkeä paikka Jeesuksen sukututkimuksessa osoittamaan, että Jeesus Kristus ei ollut kuninkaallinen ihmisen käsityksen mukaan siinä mielessä, että Hän ei tullut puhtaasta aristokraattisesta taustasta.

ii. Näillä neljällä naisella on tärkeä paikka Jeesuksen sukututkimuksessa osoittamaan, että Jeesus identifioituu syntisiin sukuluettelossaan, samoin kuin Hänen syntymässään, kasteessaan, elämässään ja ristikuolemassaan. ”Jeesus on perillinen linjalle, josta virtaa porton Rahabin ja maalaismaisen Ruthin veri; hän on sukua langenneille ja nöyrille, ja hän osoittaa rakkautensa myös köyhimmille ja hämärimmille.” (Spurgeon)

iii. Näillä neljällä naisella on tärkeä paikka Jeesuksen sukututkimuksessa osoittamaan, että Uuden liiton nojalla naisilla on uusi paikka. Tuon päivän pakanallisessa ja juutalaisessa kulttuurissa , miehet eivät usein kiinnittäneet huomiota naisiin. Tuossa aikakaudessa jotkut juutalaiset miehet rukoilivat joka aamu kiittäen Jumalaa siitä, etteivät he olleet pakanoita, orjia tai naisia. Siitä huolimatta naisia pidettiin juutalaisten keskuudessa enemmän kuin pakanoita. / p>

iv. ”Ylivoimaisesti hämmästyttävin asia tässä sukutaulussa on siinä esiintyvien naisten nimet.” (Barclay)

v. ”Pahasta luonteestaan tunnetut miehet ja naiset ovat suoraan hänen laskeutumisensa linjassa. Tämä oli sallittua, jotta Hän voisi edustaa täysin kaatunutta rotuamme.” (Meyer)

c. Jaakobille syntyi Joosef Marian aviomies, josta syntyi Jeesus, jota kutsutaan Kristukseksi: Matteus halusi tehdä selväksi, että Joseph ei ollut Jeesuksen isä, vaan hän oli aviomies Marian.

i. ”Uusi fraseologia tekee selväksi, että Matteus ei pidä Jeesusta fyysisesti Joosefin pojana … Sukututkimuksen on selvästi tarkoitus olla Jeesuksen” laillista ”syntyperää, ei hänen fyysistä sukua. laskeutuminen. ” (Ranska)

3. (17) Matteuksen sukututkimusorganisaatio.

Joten kaikkia sukupolvia Aabrahamista Daavidiin on neljätoista sukupolvea, Daavidista Babylonin vankeuteen 14 sukupolvea, ja Babylonin vankeudesta siihen asti, kunnes Kristus on 14 sukupolvia.

a. Neljätoista sukupolvea … neljätoista sukupolvea … neljätoista sukupolvea: Matthew teki selväksi, että tämä sukututkimus ei ole täydellinen. Mainittujen pisteiden välillä ei oikeastaan ollut neljätoista sukupolvea, mutta Matthew muokkasi luetteloa helpottamaan sen muistamista ja muistamista.

i. Esimerkiksi Matt. 1: 8 sanoo, että Joramista syntyi Ussija. Tämä oli Ussia, Juudan kuningas, joka kärsi spitaalista, koska hän uskalsi mennä pappina temppeliin uhraamaan suitsukkeita (2.Aikakirja 26: 16-21). Uzsija ei ollut Joramin lähin poika; heidän välillään oli kolme kuningasta (Ahasia, Joas ja Amasja). Silti, kuten Clarke perustellusti sanoo: ”On havaittu, että tällaiset laiminlyönnit eivät ole harvinaisia juutalaisten sukuluetteloissa.” Matteus ei tehnyt mitään epätavallista jättämällä jotkut sukupolvet pois.

i. Toinen Matteuksen kulkemasta kuninkaallisesta linjasta oli Joosian ja Jekonjan välissä (Matteus 1:11), ja hänen nimensä oli Joakim (2.Aikakirja 36: 5–8.) Joakim oli niin paha, että profeetta Jeremian välityksellä Jumala lupasi, ettei kukaan hänen veripoikaansa istu Israelin valtaistuimella (Jeremia 36: 30-31). Jos joku oli Daavidin verisukulainen Joakimin kautta, hän ei voinut istua Israelin valtaistuimella eikä olla kuningas ja Messias tämän kirouksen vuoksi, joka kirjattiin Jeremian 36: 30-31: een.Mutta jos valloittaja ei laskeutunut Daavidin kautta, hän ei voinut olla laillista valtaistuimen perillistä Daavidille annetun lupauksen ja kuninkaallisen linjan luonteen vuoksi.

ii. Täällä tulemme eroihin Matteuksen ja Luukkaan sukuluetteloissa. Matteus kirjoitti Marian aviomiehen Joosefin sukututkimuksen, josta syntyi Jeesus, jota kutsutaan Kristukseksi (Matteus 1:16). Hän aloitti Abrahamista ja seurasi linjaa alaspäin Jeesuksen luo Joosefin kautta. Luukas kirjasi Marian sukututkimuksen: olevan (kuten oletettiin) Joosefin poika (Luukas 3:23). Hän aloitti Jeesuksen kanssa ja seurasi linjaa takaisin ylöspäin, aina Aadamiin asti, alkaen mainitsemattomasta Mariasta.

iii. Jokainen sukututkimus on sama kuin se tallentaa linjan Aadamista (tai Abrahamista) aina Daavidiin asti. Mutta Davidissa kaksi sukututkimusta erotettiin toisistaan. Jos muistamme luettelon Daavidin pojista kohdassa 2.Samuelin kirja 5, näemme, että Saatana keskitti huomionsa Salomon kautta kuninkaallisen linjan jälkeläisiin – ja tämä oli järkevä strategia. Matteuksen 1: 6 mukaan Joosefin linja meni Salomon (ja siksi kirotun Joakimin) läpi. Jeesus oli Joosefin laillinen poika, mutta ei Joosefin veripoika – joten Joakimin kirous ei vaikuttanut häneen. Joseph ei antanut mitään Jeesuksen ”verestä”, mutta hän edisti laillista asemaansa kuninkaallisen linjan jälkeläisenä Jeesukseen.Marian linja – Jeesuksen verilinja – ei kulunut Salomon, vaan toisen pojan kautta. Daavidin nimi, nimeltään Nathan (Luukas 3:31). Siksi Maria ei ollut osa sitä kirousta Jojakimin linjalla.

B. Jeesuksen Kristuksen syntymä.

1 . (18) Marian, kun hän on kihloissa Joosefin kanssa, havaitaan olevan lapsen kanssa Pyhän Hengen ihmeellisen käsityksen seurauksena.

Nyt Jeesus Kristus syntyi seuraavasti: Hänen äitinsä Marian jälkeen. kihlattiin Joosefille, ennen kuin he kokoontuivat, hänet löydettiin Pyhän Hengen lapsen kanssa.

a. Nyt Jeesuksen Kristuksen syntymä oli seuraava: Matteus ei todellakaan kerro meille Jeesus; Luukas tekee niin. Matteus sen sijaan kertoo meille, mistä Jeesus on kotoisin, ja se kertoo tarinan Joosefin silmin.

b. Kun hänen äitinsä oli kihlattu Joosefille: ree astuu avioliittoon Jeesuksen aikojen juutalaisessa maailmassa.

· Kihlaus: Tämä voi tapahtua, kun morsiamen ja sulhasen ollaan melko nuoria, ja vanhemmat järjestivät sen usein.

· Vedonlyönti: Tämä teki edellisestä sitoutumisesta virallisen ja sitovan. Kihlausaikana pariskunta tunnettiin aviomiehenä ja vaimona, ja kihlaus voitiin murtaa vain avioerolla. Vedonlyönti kesti tyypillisesti vuoden.

· Avioliitto: Tämä tapahtui häät, kihlausvuoden jälkeen.

c. Hänet löydettiin Pyhän Hengen lapsen kanssa: Matteus ilmaisee selvästi (ilman Luukkaan evankeliumista löytyvää suurempaa yksityiskohtaa) Jeesuksen neitsyt käsityksen ja sen jälkeisen syntymän. Neitsyt syntymää oli kuitenkin vaikea uskoa tuolloin, vaikka jotkut epäilevät sitä myös nyt.

i. Meidän tulisi miettiä, kuinka suuri koetus oli sellaiselle jumalalliselle nuorelle naiselle kuin Mary, ja Joseph kihlasi häntä. ”Hänen tilanteensa oli kaikkein ahdistavin ja nöyryyttävin, mitä voidaan ajatella. Mikään muu kuin hänen oman nuhteettomuutensa täydellisin tietoisuus ja vahvin luottamus Jumalaan, ei olisi voinut tukea häntä tällaisissa olosuhteissa, joissa hänen maineensa, kunniansa ja elämänsä olivat vaarassa. ” (Clarke)

ii. Silloin monet eivät uskoneet Jeesuksen yliluonnollisen käsityksen totuuteen, ja se muuttui myöhemmin valheiksi Jeesuksen vanhemmuudesta. Näihin epäilyihin viitataan esimerkiksi Johanneksen kirjassa 8:19. ja 8:41. Valheita levisi siitä, että Mary oli tullut raskaaksi roomalaisesta sotilasta. Matthew suoritti tarinan suoraan – niin silloin kuin nytkin. sillä jos hänellä olisi ollut syntinen isä, kuinka hänen olisi pitänyt olla synnitön? Hän on syntynyt naisesta, jotta hän voisi olla ihminen; mutta ei ihmisen kautta, jotta hän ei olisi syntinen. ” (Spurgeon)

2. (19) Joseph etsii hiljaista avioeroa.

Sitten hänen aviomiehensä Joseph, joka oli oikeudenmukainen mies eikä halunnut tehdä hänestä julkista esimerkkiä, halusi erottaa hänet salaa.

a. Hänen aviomiehensä Joseph: Edellisessä jakeessa kerrottiin, että Mary oli kihlattu Josephille. Tämä kommentti osoittaa, että vaikka kihloissa he eivät olleet virallisesti naimisissa, Joosefia pidettiin kuitenkin Marian aviomiehenä.

b. Koska hän on oikeudenmukainen mies, eikä halua tehdä hänestä julkista esimerkkiä: Koska hän on oikeudenmukainen mies, Joseph tiesi, että jos Mary olisi ollut hänelle uskoton, avioliitto olisi mahdotonta käydä läpi. Silti hänen luonteensa oikeudenmukaisena miehenä ei myöskään halunnut tehdä siitä tarpeetonta vaikeutta tai leimautumista Marialle. Joseph teki ymmärrettävän päätöksen etsiä hiljainen avioero.

c. Hänen salaisen poistamisen: Tämä tarkoittaa sitoutumisen rikkomista avioerolla.Tuohon aikaan juutalaisessa kulttuurissa kihlaus oli sitova, ja järjestelyn rikkomiseksi tarvittiin avioeroa.

i. ”Heidän kihloihinsa kiinnitettiin julkisesti huomiota, eikä hän voinut erottaa häntä niin yksityisesti, mutta siitä on oltava todistajia; sen on siis oltava merkitys niin yksityisesti kuin asian luonteeltaan.” (Poole)

ii. ”Kun meidän on tehtävä vakava asia, valitskaamme helläin tapa. Ehkä meidän ei tarvitse tehdä sitä ollenkaan. ” (Spurgeon)

3. (20-21) Enkeli puhuu Joosefille unessa ja vakuuttaa hänet olemaan erottamatta Mariaa.

Mutta kun hän ajatteli näitä asioita, katso, Herran enkeli ilmestyi hänelle unessa, sanoen: ”Joosef, Daavidin poika, älä pelkää ottaa vaimollesi Mariaa, sillä se, mikä hänessä on syntynyt, on Pyhästä Hengestä. Ja hän synnyttää Pojan, ja sinä kutsut hänen nimensä Jeesukseksi, sillä hän pelastaa kansansa heidän synneistään. ”

a. Katso, Herran enkeli ilmestyi hänelle unessa: Tämä ei ollut Herran enkeli, vaan yksinkertaisesti Herran enkeli. Ehkä se oli Gabriel, joka on merkittävä Marialle ja Sakariasille tehdyissä ilmoituksissa (Luukas 1:19 ja 1:26). Silti nämä olivat todellisia enkelivierailuja; tämä esitettiin Joosefille unessa.

i. Unelma tuli, kun hän ajatteli näitä asioita. Joosef oli ymmärrettävästi huolestunut Marian salaperäisestä raskaudesta, hänen tulevaisuudestaan ja siitä, mitä hänen pitäisi tehdä häntä kohtaan. Vaikka hän oli päättänyt siirtää hänet salaa, hän oli ole tyytyväinen päätökseen.

b. Joseph, Daavidin poika: Daavidin pojan olisi pitänyt varoittaa Josephia siitä, että tässä viestissä oli jotain erityisen merkittävää. Daavidin poika on viittaus Josephin lailliseen sukuun Daavidin valtaistuimelle.

c. Se, mikä hänessä on suunniteltu, on Pyhästä Hengestä: Näyttää siltä, että Mary ei ollut kertonut Josephille olevansa raskaana Pyhän Hengen kautta. Tämän ei pitäisi yllättää meitä; kuinka hän (tai kuinka kukaan muu kuin Jumala) voisi selittää tällaisen? Tämä Joosefille annettu enkelisana oli vakuuttava.

i. Ei ole mitään selitystä siitä, miten tämä tapahtui, paitsi mitä meillä on Luukkaan 1:35. ”Tämä upea käsitys Vapahtajamme on mysteeri, johon ei ole paljon syytä kiinnittää, ja sitä kutsutaan siksi varjoksi, Luukas 1:35.” (Trapp)

ii. ”Pakanallisen jumaluuden ja ihmisen välisestä kytkeytymisestä ei ole vihjeitä raajassa fyysisessä muodossa. Sen sijaan Herran voima, joka ilmenee Pyhässä Hengessä ja jonka odotettiin olevan aktiivinen messiaanisella aikakaudella, sai aikaan ihmeen. (Carson)

d. Kutsut hänen nimensä JEESUS: Nimi JEESUS (”Jahven pelastus”) oli tuolloin melko yleinen (Josephus mainitsee kirjoituksissaan 12 erilaista miestä nimeltä ”Jeesus”), mutta se on erittäin siunattu nykyään. Kuten apostoli Pietari myöhemmin sanoi, taivaan alla ei ole muuta nimeä, jolla ihmiset tulisi pelastaa (Apostolien teot 4:12).

i. ”Nimi, jonka enkeli käski Josephin antamaan Marian lapselle, oli tuolloin yleinen… sen täysi merkitys oli” Jehovan pelastus ”.” (Morgan)

e. Sillä Hän pelastaa Hänen kansansa synneistään: Enkelin sanansaattaja esitti lyhyesti ja kaunopuheisesti tulevan Messiaan, Jeesuksen, työn. Hän tulee pelastajana ja tulee pelastamaan kansaansa heidän synneistään.

i. Tämä kuvaus Jeesuksen työ muistuttaa meitä siitä, että Jeesus tapaa meidät synnissämme, mutta Hänen tarkoituksenaan on pelastaa meidät synneistämme. Hän pelastaa meidät ensin synnin rangaistuksesta, sitten synnin voimasta ja lopulta synnin läsnäolosta. .

ii. ”Pelastus synneistä on osa Vanhan testamentin toivoa (esim. Jesaja 53; Jeremia 31: 31-34; Hesekiel 36: 24-31) ja myöhemmässä messiaanisessa odotuksessa … mutta ei hallitseva. Sen eristyneisyys varoittaa lukijaa siitä, ettei hän odota tämän Messiaan täyttävän kansallisen vapauttajan suositumpaa toivoa. ” (Ranska)

iii. Ihmeellisesti siinä sanotaan ”Hänen kansansa”. Jos se olisi sanonut ”Jumalan kansa”, olisimme voineet ajatella, että se on varattu yksinomaan juutalaisille. Mutta ei kuuluminen Abrahamiin tuo pelastuksen synnistä; se kuuluu Jeesukseen, joka on yksi Hänen kansastaan.

4. (22–23) Neitsyt syntymä profetioiden täyttymyksenä.

Joten kaikki tämä tehtiin, jotta täytettäisiin se, minkä Herra puhui profeetan välityksellä sanoen: ”Katso, neitsyt tulee olemaan lapsen kanssa ja synnyttävät Pojan, ja he kutsuvat hänen nimensä Immanueliksi, joka käännetään ”Jumalaksi kanssamme”.

a. Että se toteutuisi: Tämä on ensimmäinen tämän tärkeän lauseen käyttö, josta tulee tuttu teema koko Matteuksessa.

b. ”Katso, neitsyt on lapsen kanssa ja synnyttää Pojan, ja he kutsuvat hänen nimensä Immanueliksi”: Matteus ymmärsi oikein, että Jeesuksen yliluonnollista käsitystä ennustettiin Jesajan 7: 14: ssä.

i. Tähän Jesajan 7:14 lainaukseen liittyy jonkin verran kiistoja lähinnä siksi, että hepreankielinen sana almah voidaan kääntää joko neitsyeksi tai ”nuoreksi naiseksi”.

ii.Tiedämme, että Jesajan kohta puhuu Jeesuksesta, koska siinä sanotaan, että neitsyt on lapsen kanssa, ja tämä käsitys olisi merkki Daavidin koko talosta. Ne, jotka kieltävät Jeesuksen neitsyt syntymän, haluavat huomauttaa, että hepreankielinen sana Jesajan 7:14: ssa käännettynä neitsyt (alma) voidaan kääntää myös ”nuorena naisena”. Ajatuksena on, että Jesaja yksinkertaisesti sanoi, että ”nuori nainen” synnyttää, ei neitsyt. Vaikka Jesajan ennustusten melkein täyttymisessä voi olla viittaus synnyttävään nuori nainen, kaukana tai viimeinen täyttyminen osoittaa selvästi, että nainen tulee ihmeen kautta raskaaksi ja synnyttää. Tämä on erityisen selvää, koska Vanhassa testamentissa ei koskaan käytetä sanaa muussa kontekstissa kuin neitsyt ja koska Septuaginta kääntää Jesajan 7:14: ssä olevan alman kategorisesti neitsyt (parthenos).

c. Immanuel: Tämä Jeesuksen titteli viittaa sekä hänen jumaluuteensa (Jumala meidän kanssamme) että hänen tunnistamiseensa ja läheisyyteen ihmiseen (Jumala meidän kanssamme).

i. Jeesus on todella Immanuel, Jumala kanssamme. ”Kristusta ei todellakaan kutsuttu tällä nimellä Immanuel, josta olemme lukeneet … mutta tämän nimen tuonti on todellakin vahvistettu ja tunnustettu olevan täysin hyväksi hänessä.” (Trapp, Jesaja 7:14.)

ii. ”Missä mielessä Kristus on sitten JUMALA MEIDÄN KANSSA? Jeesusta kutsutaan inkarnaatiossa Immanueliksi tai meidän kanssamme olevaksi Jumalaksi; Jumala on kanssamme Pyhän Henkensä vaikutuksilla, pyhässä sakramentissa, sanansa saarnaamisessa, yksityisessä rukouksessa. Ja Jumala on kanssamme jokaisessa elämämme toiminnassa, että aloitamme, jatkamme ja lopetamme hänen nimessään. Hän on Jumala kanssamme lohduttaakseen, valaisemaan, suojelemaan ja puolustamaan meitä kiusausten ja koettelemusten jokaisena aikana, kuoleman hetkellä, tuomiopäivänä; ja Jumala meidän kanssamme ja meissä, ja me yhdessä hänen kanssaan ja iankaikkisesti. ” (Clarke)

iii. Voimme mietiskellä syvällisesti tämän nimen – Immanuel – merkitystä.

· Se osoittaa kuinka alhainen Jumala kumartui pelastamaan ihmisen; Hän lisäsi yhden oman luomuksensa luonteen omaan jumalalliseen luonteeseen hyväksymällä olennon kokemat heikkoudet, heikkoudet ja riippuvuuden.

· Se osoittaa, kuinka suuri ihme oli, että Jumala saattoi lisätä ihmisen luonto omalle ja pysyy silti Jumalana.

· Se osoittaa kaatumattoman ihmisluonnon ja jumalallisen luonteen yhteensopivuuden; se, että nämä kaksi voidaan yhdistää, osoittaa, että meidät todella tehdään Jumalan kuvaksi.

· Se osoittaa, että voimme tulla Hänen luokseen; jos Hän on tullut luoksemme, voimme tulla Hänen luokseen. ”Sitten, jos Jeesus Kristus on” Jumala kanssamme ”, tulkaamme Jumalan luokse kysymättä tai epäröimättä. Kuka tahansa sinäkin olet, et tarvitse mitään pappia tai välittäjää esitelläksesi sinut Jumalalle, sillä Jumala on esittänyt itsensä sinulle.” (Spurgeon)

iv. ”John Wesley kuoli sillä kielellä, ja eläkäämme sen sydämessämme. – ”Kaikkein paras on Jumala kanssamme.” ”(Spurgeon)

5. (24-25) Joosef menee naimisiin Marian kanssa enkeliilmoituksen jälkeen.

Sitten Joseph unesta herätettynä teki niin kuin Herran enkeli käski ja otti vaimonsa tykö, eikä tuntenut häntä ennen hän oli synnyttänyt esikoisen Poikansa. Ja hän kutsui nimeään JEESUS.

a. Tein niin kuin Herran enkeli käski: Joosefin tottelevaisuus on merkittävä. Hän ei epäillyt eikä heilahtanut; hän ymmärsi heti unessa hänelle tulleen enkelilähettimen totuuden ja tärkeyden.

b. Hän ei tuntenut häntä, ennen kuin hän oli synnyttänyt esikoisen Poikansa: Sanat eivät tunteneet häntä ennen kuin ne tarkoittavat, että Joosefilla ja Marialla oli normaalit avioliittosuhteet Jeesuksen syntymän jälkeen. Tämä korostaa, että Jeesus syntyi ihmeellisesti. ”Matteus haluaa tehdä Jeesuksen neitsyestä käsityksestä melko yksiselitteisen, sillä hän lisää, että Joosefilla ei ollut seksuaalista yhteyttä Marian kanssa ennen kuin hän synnytti Jeesuksen.” (Carson)

ii. Tämä kiistää myös roomalaiskatolisen dogman Marian ikuisesta neitsyydestä. ”Avioliitto oli siis muodollisesti saatettu päätökseen, mutta sitä ei täytetty ennen Jeesuksen syntymää. Kreikan ilmaus vasta vasta viittaa normaalisti siihen, että yhdynnät tapahtuivat tämän ajanjakson jälkeen … Marian ”ikuisen neitsyyden” perinteelle ei ole raamatullista oikeutta. ” (Ranska)

iii. Tämä on raamatullinen oppi, joka ei ilmestynyt aikaisemmin kuin viides vuosisata Jeesuksen jälkeen. Se tulisi sijoittaa Marian puhtaan sikiön dogmiin, taivaaseen ottamiseen ja nykyiseen rooliin välittäjänä uskoville. Jokainen näistä on ihmisen keksintö, jonka tarkoituksena on korottaa Mariaa raamatuttomalla tavalla.

c. Ja hän kutsui nimensä JEESUS: He tekivät sen, mitä Jumala käski heidän tehdä. Vaikka se oli melko yleinen nimi, sillä oli todella suuri merkitys ja siitä tulisi suurin nimi, nimi kaikkien nimien yläpuolella.