Ця сторінка також доступна українк.

Kuolema, elinkaaren viimeinen virstanpylväs, voi olla pelottava sekä kuoleville että selviytyneille, ja juutalaisessa kulttuurissa sitä seuraa laaja uskomusten, rituaalien ja muiden vastausten perinne. Noudattamisen ja käytännön yksityiskohdat vaihtelevat juutalaisyhteisöjen mukaan; jotkut kuoleman, hautaamisen ja surun ympärillä olevat perinteet ovat lähes yleismaailmallisia historian, maantieteen ja juutalaisten uskonnollisten liikkeiden monimuotoisuuden kautta, mutta perinteet olivat (ja ovatkin) silmiinpistäviä enemmän niiden vaihtelun kuin yhtenäisyyden vuoksi, jopa alueellisesti tutkittuina. Tämän lyhyen yleiskatsauksen tarkoituksena on asettaa Rohatynin juutalainen perintö kontekstiin ja tuoda esiin muutamia tämän perinnön erityispiirteitä, jotka ovat edelleen näkyvissä Rohatynissa. Tämän sivun lopussa on luettelo lähteistä, joita tässä yleiskatsauksessa on käytetty.

Näkökulmia kuolemaan ja kuolemaan

Asenne kuolemaan kehittyi raamatullisten aikojen jälkeen, jolloin kuolemaa pidettiin eräänlaisena unta, ja siunaus, jos se tulee vanhuuteen. Heprealaisessa Raamatussa mainittu ilmaus ”kuolemaan on monia keinoja” tulkittiin myöhemmin Talmudissa numeerisesti tarkoittamaan 903 erillistä kuolemantapaa, kevyestä vakavaan, ja ajan myötä ihmisen kuolemantapauksen ja -tavan uskottiin olevan ole ennakkoluuloja kuolleelle.

Käsitykset sielusta, kuoleman jälkeisestä elämästä ja kuolleiden kokoontumispaikasta ovat varhaisessa juutalaisessa perinteessä vähemmän eroja kuin jotkut muut, mutta niihin vaikutti kabbalistinen ajattelu ja kansanperinteet. Joidenkin nykyaikaisten näkemysten käsitteellistä alkuperää on vaikea jäljittää. heprealaisessa Raamatussa Sheolia, kokoontumispaikkaa, kuvataan eri tavoin unohduksen, synkän ja pimeän, syvällä maan päällä ja mahdollisimman kaukana taivaasta. Elämän käyttäytyminen ei vaikuta ihmisen odotuksiin; kuolleet ovat vain olemassa ilman tietoa tai tuntemusta. Monille juutalaisille suurin kuolemakipu oli erottaminen Jumalasta ja kyvyttömyys kommunikoida hänen kanssaan.

Keskususkot Liittyy De ath

Juutalaisen uskomuksen perusperiaate, kuolleiden epäpuhtaus, tukee monia halakhic-laissa määriteltyjä kuolemaan ja hautaamiseen liittyviä tapoja (esimerkiksi Numbers 19). Siksi hautausmaiden merkitys: kuolleet on erotettava etäisyydellä ihmisten asuinpaikoista ja rajoitettava yksinomaan heille tarkoitettuihin alueisiin. Samoin juutalaisten tapa haudata kuolleet hyvin pian kuoleman jälkeen; tämä liittyy myös kehon rappeutumiseen ja eloonjääneille aiheutuvaan riskiin. Näkymät elävien ihmisten suhteesta kuolleiden ruumiisiin ovat vaihdelleet erityisesti kaupunki- ja maaseutuyhteisöjen välillä ja aikoina ja paikoissa, joissa lasten kuolleisuus oli erityisen ja jatkuvasti korkea.

Muut Juutalainen vakaumus sisältää kunnioituksen kuolleiden (jopa kuolleen ruumiin) suhteen ja heidän perheensä huolenpidon. Nämä käsitteet johtuvat vanhempien ja muiden vanhinten kunniaa koskevista laajemmista periaatteista, tarpeesta lievittää muiden kärsimyksiä ja kaikkien perustavanlaatuisesta tasa-arvosta Jumalan edessä. Hautajaisten, hautajaisten, surun ja monien muiden tapojen valmistelu liittyy edelleen näihin periaatteisiin.

Hautajaiseurat ja ruumiin valmistelu

Raamatun aikoina juutalaisen perheen velvollisuus oli huolehtia kuolleistaan ja haudata tai haudata heidät, mutta sitä pidettiin myös yhtenä ihmiskunnan laeista, ettei kenenkään anneta valehdella hautautumattomana. Suuremmissa yhteisöissä on yleistä, että yksilöt tai epäviralliset vapaaehtoisryhmät auttavat niitä, jotka kamppailevat iän, köyhyyden tai heikentävän surun vuoksi.

Hautajaisvelvoite koskee kaikkia ruumiita, myös rikollisia, jotka on surmattu, tappamattomat, itsemurhat ja muukalaiset yhteisölle. Hautajaisten kieltäminen oli kaikkein nöyryyttävin nuhteettomuus, jota kuolleelle voidaan kohdistaa, sillä se tarkoitti ”ryöstö petojen petojen ruokaa”. Myötätunnon perinteet määräävät siis hautajaiset kaikille.

Yhdistys, joka otti vastuun koko yhteisön puolesta kuolleiden valmistelusta ja hautaamisesta, alkoi Prahassa 1500-luvulla ja levisi sitten Keski-Eurooppaan niin, että lopulta hoito Varhaisyhteiskunnat kutsuivat itseään jotain samanlaiseksi kuin Hevrah Kadisha ’Gemilut Hesed shel Emet (”Pyhä Seura, joka tekee todella hyviä tekoja”). Ajan myötä yhdistykset saivat arvostusta ja ottivat erilaisia nimiä, mutta lopulta kaikki keskinäisen avun hautausyhteisöt tunnettiin yksinkertaisesti nimellä hevrah kadisha (”pyhä veljeys”).Yhteiskunnat jatkoivat tärkeimpänä kehyksenä sairauksien, kuolleiden sängyn rituaalien, kuten tunnustus, ruumiiden valmistelu ja hautajaiset, käsittelemiseksi.

Pitkäaikaiset juutalaiset perinteet pitävät kuolleita puolustuskyvyttöminä ja kunnioittamisen merkkinä. , ruumista ei pidä jättää yksin; sitä tulisi tarkkailla jatkuvasti, auringossa tai kynttilänvalossa, arkisin tai sapattina hautajaisiin saakka. Monissa kotitalouksissa ruumiissa käyvät henkilöt (joko kuolleiden perhe tai hevrah kadishan jäsen) lausuvat jatkuvasti Psalmien kirjasta vuorotellen tänä aikana. Psalmien lukemista tällä hetkellä pidetään juutalaisessa perinteessä vetoomuksena Jumalan suosiolle kuolleiden hyväksi.

Kun lääkäri tai hänen perheensä on todennut kuoleman, peilit peitetään kuolleen talossa, jotta lihan kauneutta ja koristeita ei enää pohdita. Kehon valmisteleminen hautaamista varten on kolme päävaihetta: pesu (rechitzah), rituaalinen puhdistus (taharah) ja pukeutuminen (halbashah). Runko pestään puhtaalla vedellä ja kääritään yksinkertaisella kangasvaipalla tai -vaipalla (miehille kittel), mieluiten valkoisella ja pellavalla; symbolisesti tämä korostaa kaikkien (rikkaiden ja köyhien) tasa-arvoa kuolemassa. Kehoon ei levitetä koruja tai kosmetiikkaa. Mies voi myös olla kääritty tallitiin (rukoushuivi), johon hän rukoili elämänsä aikana. Juutalaisten tapa myös välttää avointa arkun ennen hautajaisia ja niiden aikana; erään perinteen mukaan tämä on niin, että kuolleiden viholliset eivät voi iloita näkymästä.

Yleensä arkku on tavallinen puulaatikko, jossa ei ole sisäistä koristetta tai ulkoista koristetta ja ilman kiillotettuja kahvoja. Arkin sisään ei lisätä kukkia. Joissakin perinteissä arkun pohjalta poistetaan lauta tai sen läpi porataan reikä hajoamisen sovitusprosessin nopeuttamiseksi; jotkut muut juutalaisyhteisöt, etenkin Israelissa, jättävät arkun kokonaan pois. Juutalaiset uskomukset ihmisen ruumiin koskemattomuudesta merkkinä Jumalan kirkkaudesta ja siitä, että kuoleman jälkeen on välttämätöntä olla yhteydessä maapalloon sovituksen rappeutumisen edistämiseksi, saavat jotkut juutalaiset uskonnolliset liikkeet välttämään ruumiinavausta, palsameja tai polttohautaus. Nämä rajoitukset eivät ole yleismaailmallisia etenkään länsimaisen diasporan keskuudessa (Pohjois-Amerikassa ja muualla); ruumiinavauskiellot lievennetään joskus kaikkialla, kun ponnistelut voivat pelastaa muiden hengen tai ratkaista rikoksen.

Hautausmaat, hautajaiset ja hautajaiset

Hepreaksi hautausmaa kutsutaan bet kevarotiksi (hautapaikka tai hautapaikka – Neh. 2: 3), mutta yleisemmin vetoa hayyimiksi (talo tai elämän puutarha) ) tai bet olam (ikuisuuden talo – Saarn.12: 5). Juutalaisen perinteen mukaan hautausmaa on pyhempi paikka, jopa pyhempi kuin synagoga. Tiukat hautajaisia ja surua koskevat lait hallitsevat juutalaisten käytäntöjä. Juutalaisille hautausmaiden hoito on olennainen uskonnollinen ja sosiaalinen vastuu. Talmudilainen sanonta ”Juutalaisten hautakivet ovat oikeudenmukaisempia kuin kuninkaalliset palatsit” (Sanh. 96b; vrt. Matt. 23:29) heijastaa juutalaisten hautojen ja hautausmaiden hoitoa. Normaaleissa olosuhteissa koko juutalainen yhteisö jakaa mielellään suojan , hautausmaiden korjaus ja kunnossapito.

Toisaalta hautausmaa on myös epäpuhtauksien paikka. Muinainen juutalainen laki edellyttää, että hautausmaan on oltava vähintään 50 jalkaa (vähintään 25 metrin etäisyys). Vierailijoita ja ohikulkijoita tulisi varoittaa sen läsnäolosta (kylttien, aitojen tai muiden tienviittojen kautta) .Vastaavasti kävijöiden tulisi pestä kätensä poistuttuaan hautausmaalta, ja monilla juutalaisilla hautausmailla on tilat tätä tarkoitusta varten. portit.

Koska hautausmaa on pyhä ja rukouspaikka, juutalaiset tavat välttävät hautojen ja hautausmaan käyttöä ilo, keveys tai jopa opiskelu. Siksi vierailijat käyttävät vaatimatonta mekkoa (mukaan lukien miesten päänsuoja), eivätkä he syö tai juo hautausmaan rajoissa tai niiden lähellä. Juutalaiset pidättäytyvät vieraasta keskustelusta, musiikista tai muusta viihteestä, ja kävijöiden tulisi välttää astumista hautakivien päälle tai istumista niiden päällä (on hyväksyttävää istua penkillä tai muulla tuella hautojen lähellä). Kaikki näiden aiheiden perinteet johtuvat paikan pyhyyden ja sinne haudattujen kuolleiden kunnioittamisesta.

Hautausmaan tunnistaminen pyhäksi maaksi tukee myös perinteitä, jotka välttävät paikan käyttöä yksityisiin tarkoituksiin. Juutalaiset, jotka noudattavat joitain uskonnollisia liikkeitä, ryhtyvät poimimaan kukkia ja puuhedelmiä, jotka kasvavat sattumalta hautausmaalla, ja näiden juutalaisten kohdalla siellä kasvava ruoho olisi hoidettava (laiduntamalla tai leikkaamalla) juutalaisyhteisölle ilman voittoa. Useiden Keski- ja Itä-Euroopan juutalaisten hautausmaiden laiminlyönti johtuu tietysti juutalaisyhteisöjen poissaolosta näissä kaupungeissa Soan jälkeen, mutta hautausmaita, joilla ei ole jatkuvaa hoitoa, on kaikkialla, missä perustajayhteisöt ovat muuttaneet tai siirtyneet kotiseudultaan.

Hautajaisten tulisi tapahtua mahdollisimman pian kuoleman jälkeen; ellei samana (tai seuraavana) päivänä, kuten heprealaisessa Raamatussa on erikseen kuvattu, niin korkeintaan muutama päivä myöhemmin ja vain lähisukulaisen kokoontumisen sallimiseksi kunnioituksensa suorittamiseksi. Amerikassa monet juutalaiset yhteisöt rajoittavat viiveen enintään kolmeen päivään. Vaikka hautajaisten lykkääminen ei ole toivottavaa, hautajaisten ei pitäisi koskaan tapahtua sapattina tai juutalaisten juhlapäivinä.

Perinteisesti juutalaisia haudataan vain juutalaisten hautausmaalle ja ihannetapauksessa perheen keskuuteen. Jos se ei ole mahdollista, juutalaiset olisi haudattava erillään muiden kuin juutalaisten haudoista. Normaalisti maata juutalaisen haudan päällä ei pidä häiritä, ja hajoaminen on kielletty; Jos hauta avataan tai sitä häiritsee elementit, häpäisyt tai muut syyt, tulli määrää jäännösten välittömän hautaamisen. Juutalaisten tapojen kirjo tällä hetkellä on nyt hyvin laaja, ja joissakin juutalaisyhteisöissä, etenkin Pohjois-Amerikassa, ei ole mitään hajotusta koskevia kieltoja, etenkin perheenjäsenten kokoamiseksi yhteiseksi.

Juutalaisten hautajaiset on symbolinen hyvästit kuolleille, usein yksinkertainen ja lyhyt. Sen sijaan, että tarkoituksena olisi lohduttaa surijoita (jota pidetään mahdottomana niin pian kuoleman jälkeen ja ennen hautaamista), palvelu on suunnattu kuolleiden kunnioittamiseen. Ennen hautajaisten alkua lähisukulainen renderöi vaatteensa tai symbolisen nauhan; Katso lisää surutapoista alla. Kiitospuhe tai hesped voidaan lausua kuolleiden kotona tai hautausmaalla (joissakin yhteisöissä, synagogassa), ja psalmit ja muistorukous (El malei rachamim) luetaan tai lauletaan usein. Suruiset saattavat ruumiin hautapaikkaan ennen puheseremoniaa tai sen jälkeen; kuolleiden mukana pitämistä pidetään korkeana kunnioituksen merkkinä. Monissa perinteisissä hautajaisissa arkku kuljetetaan hautausmaalta hautaan seitsemässä vaiheessa, ja jokaisen vaiheen jälkeen on symbolinen tauko.

Vaikka perinteet vaihtelevat huomattavasti hautausmaiden järjestelyssä hautausmaalla, yksi yleinen tapa Itä-Keski-Euroopassa on kaivaa hauta niin, että ruumis makaa. itä-länsi-akseli, jonka pää on länsipäässä ja jalat idässä; tämä on symbolisesti, ellei tosiasiassa päin Jerusalemia. Hautojen oikeaa syvyyttä ohjaa myös enemmän paikallinen tapa kuin resepti. Joissakin paikoissa hautojen tiheys hautausmaan ahtaassa tilassa edellytti äskettäisten kuolleiden hautaamista jo hautautuneiden yläpuolelle; Tästä tapana kehitettiin, että myöhemmät hautauspaikat tulisi sijoittaa kuuden kädenleveyden aikaisempien yläpuolelle.

Seurakunnan läsnä ollessa arkku lasketaan hautaan ja hauta täytetään; ainakin ensimmäiset maan lapiot asettavat surijat, kunnes arkku on peitetty. Hautauskaddish voidaan lausua. Joillakin alueilla surijat voivat laittaa kiven peitetylle haudalle ja pyytää kuolleiden anteeksiantoa mahdollisesta epäoikeudenmukaisuudesta, jonka he ovat tehneet kuolleelle. Lähdettyään hautausmaalta tai ennen paluutaan koteihinsa seurue pesee kätensä, mikä symboloi muinaista puhdistustapaa, joka suoritettiin kosketuksen jälkeen kuolleisiin.

Hautajaisten loppu merkitsee surun siirtymistä. lähiomaiset; Läsnäoleva rabi ja muut seurueessa olevat ilmaisevat nyt surunvalittelut. Alla on lisätietoja surukäytännöistä ennen hautajaisia ja niiden jälkeen.

Suru

Kipu kokee läheisen kuoltua on yleismaailmallinen. Juutalainen perinne pitää liiallista surua epätoivottavana ja hahmottaa useita rituaaleja määrätyn aikataulun mukaisesti auttaakseen kuolleiden läheisiä perheenjäseniä ja ystäviä menemään läpi surunsa.

Kuoleman aikaan voimakasta aikaa suru (aninut) alkaa ja kestää hautajaisiin saakka. Oletetaan, että läheinen perhe on liian järkyttynyt vuorovaikutuksessa muiden kanssa; ruumiin valmistelun ja hautajaisten järjestämisen lisäksi muut välttävät lohduttavien sanojen ilmaisemista ja merkittävän oman surun osoittamista.Talon kävijät pysyvät hiljaa, elleivät surut puhu heille suoraan.

Hautausmaalla tai hautauskappelissa ja ennen hautajaisten alkua on tapana, että kuolleiden lähisukulaiset seisovat ja renderoivat (ts. repiä tai leikkaa) vaatteensa tekona nimeltä keria; raamatullinen Jaakob teki niin, kun hän ajatteli, että veri Joosefin takissa merkitsi hänen poikansa kuolleen, ja David teki saman Saulin kuoleman vuoksi. Teko tyydyttää hetken emotionaalisen tarpeen kärsimyksenä ja tästä syystä rajoittuu yleensä vain lähisukulaisiin. Vaatteiden repiminen voi myös paljastaa sydämen symbolisella teolla, joka edustaa todellista sydämen repeytymistä, ja että suru ei voi enää rakastaa rakastettua. Joissakin yhteisöissä hautajaisissa käytetyt nauhat edustavat vaatteita ja repeytyvät sen sijaan. Kerian säännöt on koodattu sille, kuka, milloin, missä ja miten, jotta saavutettaisiin asianmukainen kunnioitus ja helpotus.

Perinteiset suruajat on määritelty hyvin ja kalenteroitu. Ensimmäinen jakso, jota kutsutaan shivaksi (hepreaksi seitsemälle), on syvän surun aika, joka kestää viikon ajan siitä, kun vainajan perhe palaa kotiin hautajaisten jälkeen. Ensimmäisen aterian talossa (seudat havraah, surunvalittelun ateria) valmistavat tyypillisesti naapurit perheelle, ja se sisältää elämän symbolisia ruokia, kuten kovaksi keitettyjä munia, leipää ja haudutettuja linssejä; Joissakin perinteissä reikien puute munissa edustaa myös surevan kyvyttömyyttä ilmaista surua sanoin. Shiva-viikon ajan surevat pitävät peilit peitettynä, polttavat kynttilöitä, istuvat matalilla ulosteilla tai lattialla ja pidättäytyvät työskentelemästä tai lukemasta, poistumasta talosta, suihkussa tai uimisessa, parranajosta, nahkaisten kenkien tai korujen käyttämistä, musiikin kuuntelua ja seksuaaliset suhteet. On tavallista, että kävijät jatkavat talon aterioiden valmistamista ja pidättyvät keskustelun aloittamisesta. Perhe voi johtaa talossa rukouspalveluja, mutta voi myös olla tekemisissä vierailijoiden kanssa.

Ensimmäiset 30 päivää hautaamisen jälkeen (joka sisältää shivan) ajanjaksona, joka tunnetaan nimellä shloshim (hepreankielisestä sanasta kolmekymmentä), surijoita ei saa mennä naimisiin. tai osallistua juhla-aterioihin, ja miehet pidättyvät ajelemasta tai leikkaamasta hiuksiaan. Muut voivat kunnioittaa kuolleita, jotka oppivat Tooran heidän nimessään.

Vanhemman menettäjille lasketaan surun päivästä alkaen kaksitoista kuukautta (shneim asar chodesh), jonka aikana rajoitukset jatkuvat. hakea juhlatilaisuuksista, etenkin missä soitetaan musiikkia. Mourners lausuvat edelleen kaddishia (rukous, joka ylistää Jumalan suuruutta ja jossa ei mainita kuolemaa, korostaakseen, että usko jatkuu kuoleman edessä) osana synagogapalveluja yksitoista kuukautta.

The kuoleman vuosipäivää juutalaisessa kalenterissa kutsutaan jiddišiksi yahrtzeit tai yortsayt tai hepreaksi nachala, ja joka vuosi tänä päivänä kuolleiden lähisukulaiset sytyttävät kynttilän 24 tunnin ajan ja lukevat surijan kaddishin. Näissä tilanteissa monet perheet tekevät myös lahjoituksia ja pyrkivät tekemään hyviä tekoja kuolleiden muistoksi. Joissakin perinteissä perhe paastoaa myös vuosipäivänä.

Haudoilla voi käydä milloin tahansa; joillakin yhteisöillä on tapoja vierailla paastopäivinä ja ennen pyhiä päiviä, etenkin kolmenkymmenen päivän ja kuoleman jälkeisen vuosipäivän aikana.

Kukkien jättäminen ei ole perinteinen juutalainen käytäntö. Yleisesti käytetty perinne on pienen kiven asettaminen hautaan vasemmalla kädellä, jopa sellaisen henkilön haudalle, jota vierailija ei koskaan tiennyt. Tämä osoittaa, että joku vieraili hautapaikassa ja on eräänlainen tapa hoitaa hautaa. Raamatun aikoina hautakivejä ei käytetty; haudat oli merkitty kivikammioilla, joten sijoittamalla tai korvaamalla ne säilyttävät alueen olemassaolon.

Haudat ja Matzevot

Vaikka juutalaisia merkkejä sisältävien kivien sijoitus haudat ovat nykyään hyvin yleisiä, niitä ei ole määrätty juutalaisessa laissa eivätkä ne ole yleismaailmallisia; köyhien juutalaisten hautoja, joilta puuttuu perhe, ei joskus ole merkitty, jopa nykyään. Varhaisimpina aikoina ei käytetty merkintöjä, vaikka hautapaikat oli joskus merkitty yksinkertaisella pylväällä (mazzebah) tai kivellä paikan osoittamiseksi ja varoitukseksi tumahia (levitical epäpuhtauksia) vastaan, ja tasaisia kiviä sijoitettiin joidenkin päälle tai viereen haudat suojana eläimiä vastaan. Myöhemmin kivirakennukset tai kupolit sijoitettiin joidenkin varakkaiden perheiden hautojen päälle, ja käytäntö sijoittaa merkittyjä merkkejä juutalaisten hautoihin kasvoi myöhään Kreikan ja Rooman aikoina.

Perinteinen merkkien sijoittaminen juutalaisten hautoihin oli Euroopassa ainakin ensimmäisen vuosituhannen lopusta lähtien, ja se tuotiin juutalaisten kanssa Keski-Eurooppaan; käytäntö pysyi tapana, mutta ei pakollisena, ja useimmilla hautausmailla oli joitain merkitsemättömiä hautoja. Merkkien yleisiä aškenatsialaisia muotoja jaettiin koko alueella: pystysuoran suorakaiteen muotoinen pystysuora matzevah-laatta, jossa näkyvät merkintäkentät. 1500-luvulle mennessä väärät sarkofagit olivat suosittuja joissakin paikkakunnissa, ja 1700-luvulta lähtien jotkut poikkeuksellisten tutkijoiden, rabbien tai pyhien ihmisten haudat rakennettiin ohelilla (kirjaimellisesti ”teltta”), yksinkertaisella rakenteella, joka peitti hauta.

Muistokiven pystyttämisen aika hautapaikkaan vaihtelee alueellisesti ja juutalaisten uskonnollisten liikkeiden sisällä; aikaisintaan shivan lopussa, mutta yleinen käytäntö erityisesti itäisen Keski-Euroopan juutalaisten jälkeläisillä. länsimaissa odottaa joko ensimmäistä yahrtzeitia tai vuotta hautaamisen jälkeen.

Matzevahin sijoitus ja suunta haudan kohdalla vaihtelevat myös huomattavasti, jopa alueiden sisällä. Yksi yleinen käytäntö Rohatynin ympäristössä oli aseta merkki haudan päähän siten, että merkintä osoittaa poispäin kehosta niin, että kävijät älä seiso ruumiin päällä lukeaksesi kirjoitusta. Mutta vastakkaisia esimerkkejä löytyy monista paikoista, ja eroja on jopa yksittäisten hautausmaiden sisällä. Toinen hämmentävä tekijä nykyajan kävijöille on, että jotkut hautamerkit eivät ole kirjaimellisesti ”hautakiviä”, vaan ne asetetaan vainajan juurelle.

1800-luvulle saakka itäisessä Keski-Euroopassa yleisin hautamateriaali merkit olivat puuta, lukuun ottamatta niitä, jotka kunnioittivat hyvin varakkaita. Suurin osa matzevotista oli yksinkertaisia lankkuja, joissa oli maalattuja kuvia tai puuhun veistettyjä merkintöjä. Ottaen huomioon materiaalin pysyvyyden puutteen hyvin harvat näistä puumerkkeistä kesti niin, että kivissä säilyneet merkit 200 vuotta vanhat edustavat vain varakkaampia luokkia. Varhaiset kivimerkit maalattiin myös; vähän siitä maalista on säilynyt. Vanhimmat, Rohatynin ympäristössä tunnetut kivimerkit ovat peräisin 1500-luvulta, Buskista (pohjoisessa) ja Buchachista ( kaakkoon).

Kuvataide alkoi ilmestyä g matzevot-alueella seitsemästoista vuosisadan puoliväliin mennessä, muodollisesta barokkityylistä barokkihenkiseen kansanmusiikkityyliin, joka kesti Shoahiin asti. Monissa Rohatynin ympäristössä talteen otetuista ja juutalaisille hautausmaille palautetuista kivimatoista löytyy arkkitehtonisia elementtejä sekä eläimiä, puita ja kukkia, juutalaisia rituaaleja, kuten kynttelikköä ja uuhia, sekä useita muita nimien, ammattien ja aseman symboleja. kuolleiden. 1900-luvulla ja varsinkin sotien välisenä aikana joidenkin matzevot-mallien muotoilu muuttui hillitymmäksi ja koristeettomaksi, varsinkin kun se muodostettiin kovemmista materiaaleista, kuten graniitista.

1800-luvulle asti hauta merkintätekstit maalattiin tai kaiverrettiin melkein kokonaan hepreaksi (joskus aramea kukoistaa oppineiden eliittien epitafeissa); jotkut kirjoitukset kertovat kivimuurareiden heikosta kielitaidosta. Kun juutalaisten uskonnolliset ja sosiaaliset tavat kehittyivät 1800-luvulla Rohatynissa ja muualla Itä-Galiciassa, ja etenkin kun assimilaatio ja jakautuminen kaupunkien juutalaisyhteisöissä etenivät, muita kieliä esiintyi mazevah-kirjoituksissa, mukaan lukien saksa (hepreaksi) sotien välisenä aikana puola (latinankielisin kirjaimin).

Vuosisatojen ajan kivien epitaafit omaksuivat standardoidun muodon, jossa avauskaava, loppukaava ja tietolohko avainnimillä ja päivämäärillä kuolleen. Asetettuja lauseita käytettiin kuolleen kuvauksissa, jotka usein täyttivät suurimman osan epitaafista, ja erottavat ominaisuudet olivat harvinaisia; joskus nimetään kuuluisa tai arvostettu sukulainen, joka auttaa kuolleen tunnistamisessa. Hyödyllinen piirre modernille epitaafien tutkimiselle: runolliset kiitokset muodostavat usein akrostin, jossa kuolleen nimi kirjoitetaan kunkin rivin ensimmäisellä kirjaimella.

Lisätietoja taiteesta ja merkitys matzevotille Rohatynissa, katso sivumme Kirjattu kivellä.

Tämä sivu on osa sarjaa juutalaiskulttuurista Rohatynissa ja muualla.

Lähteet

YIVO-tietosanakirja juutalaisista Itä-Euroopassa: artikkeleita elinkaaresta; Kuolema ja kuollut; Hautakivet

Prahan juutalaiset hautausmaat (Pražské židovské hřbitovy); teksti: Arno Pařík ja Vlastimila Hamáčková; kuvat Dana Cabanová ja Petr Kliment; Židovské muzeum v Praze; Praha, 2008.

Wikipedia: artikkeleita Sheolista; Psalmien käyttö juutalaisten rituaaleissa; Tunkeutuminen juutalaisuuteen; Kaddish; Shiva; Kittel

Juutalainen virtuaalikirjasto: artikkeli kuolemasta

rabbi Moyshe Leib Kolesnik; henkilökohtainen viestintä, 04.1.2017.

Chabad.org: artikkeli juutalaisten tavasta kuolemaan ja suruun

Nekropol.com: artikkeli juutalaisista perinteistä: kuolema ja suru (venäjäksi)

Yhdysvallat Amerikan ulkomaisen kulttuuriperinnön suojelukomissio: juutalaisten hautausmaat, synagogat ja joukkohautapaikat Ukrainassa, 2005, s. 31.