EPHOD (heprealainen אֵפוֹד). Termiä efodi esiintyy useita kertoja Raamatussa, jossa se näyttää kuvaavan erilaisia kulttikohteita. Exodus 28: ssa efoda on kallisista materiaaleista valmistettu vaate. I Samuelin kirja 2:18; 22:18; ii Samuelin kirja 6:14 efodi on valmistettu pellavasta (heprealainen huono). Tuomareissa 17: 5; 18: 14–20, efodi mainitaan yhdessä veistetyn kuvan (heprealaisen peselin) kanssa, sellainen, jonka Decalogue on kieltänyt. Tuomarien 8: 24–27: ssä Gideon tekee efodin vangituista midianilaisten metallien joukosta, jonka hän perustaa (wayaşşeg) Oprahiin, jonka Israel ”huorasi”, eli palvoi. Toinen raamatun muoto sanasta efodi on ʾafuddah (heprea אֲפֻדָּה: 2.Moos. 28: 8; 39: 5; Jes. 30:22), johon verbi ʾafad (2.Moos.29: 5; 3.Moos.8: 7), merkityksellä ”vyö” tai ”koristella” liittyy toisiinsa. Laajemmassa merkityksessä näyttäen olevan varhaisia tekstejä, efodiin sisältyy koko mielenterveysinstrumentti (esim. I Sam. 2:28; 23: 6, 9; 30: 7; vrt. I Sam. 21:10). On mahdollista, että papin käyttämä viitta (katso alla), josta kultaiset kellot ripustettiin, voidaan myös sisällyttää termiin efodi. (Kellot olivat välttämättömiä varoittamaan Jahvea siitä, että pappi eikä joku tunkeilija tuli pyhäkköön, jotta pappia ei tapettaisi pyhään paikkaan menemisen vuoksi (2.Moos. 28: 31–35).) Raamatun uskonto kielsi monenlaiset muodot. ennustamisesta ja ennustamisesta augurioiden avulla, mutta sallinut pyhän efodin vierekkäin ennustusten kanssa (ks. * ennustaminen). Sekä ennustuksia että efodia pidettiin keinona pyytää Jumalan neuvoja ja saada ilmoitus Hänen tahdostaan. Efodin, Urimin ja Thummimin kuulemisen tekninen termi on ”tulla Herran eteen” (2.Moos. 28:30; vrt. Num. 27:21), toisin sanoen joko tabernaakkelissa tai arkin edessä (Tuom. 20:27; vrt. Tuomari 20:18, 23, 27; i Sam. 14:18, 41 ym.). Jotkut raamatulliset viittaukset osoittavat, että muinaisessa Israelissa käytettiin efodia yhdessä * terafien (Hoos. 3: 4) ja kaiverretun kuvan kanssa Jumalan lähestymiseen (Tuom. 17: 4–5; 18:14, 17, 20 ; Jes. 30:22; vrt. Tuomio 8:27). Pentateukki ei sisällä selkeää kuvausta efodin muodosta, eikä sanan hepreankielinen juuri anna mitään lisävihjeitä. Hepreankielinen sana näyttää liittyvän akkadi epattu, monikko epadātu, joka tarkoittaa kalliita vaatteita Kappadokian tableteissa, ja Ugaritic ʾipd (ktu 4. 707: 13; 4. 780: 1, 3, 4, 7); monikko ”iptt (ktu 4. 707: 11); dual” ipdm (ktu 1. 136: 10), joilla on sama merkitys. Ephodilla on ilmeinen analogia kreikkalaisessa ependytēs (päällys). Samanlainen sana löytyy Aquilan efodikäännöksestä. H. Thierschin (ks. Bibliografia) mukaan ependytēs ovat peräisin Syyriasta, leviäen sieltä Vähä-Aasian ja Kreikan kautta. Mutta vaikka ependytēsin itämainen alkuperä ja sen Fyysinen samankaltaisuus efodin kanssa näyttää siltä, että Tiersch on erehtynyt kreikkalaisen vaatteen kulttisesta käytöstä. Sen sijaan näyttää siltä, että se olisi ollut ylellisyystuote kreikkalaisten orientalisoinnille. (Ks. Muller bibliografiassa.) kaksitoista heimoa, ilmeisesti ilmaisemaan kansakunnan kokonaisuutta (2.Moos. 28: 9–12). Ei ole ilmoitettu, kuinka efodi tehtiin tuomareiden päivinä (* Gideon: Tuom. 8:27; * Miika: Tuom. 17: 5), eikä efodi Siilossa (esim. I Sam. 3). Pentateukki sisältää kuvauksen Aaronin efodista (2.Moos.28). Yleisimmät tapaukset viittaavat ylempään vaatteeseen, koristeltuun vaatteeseen, jota ylimmäinen pappi käytti sinisen vaipan päällä (”efodin viitta”). Tähän hän sitoi * rintakilven yhdessä tärkeimmän Jumalan, Urimin ja Thummimin, kyselyvälineen kanssa. Kaikki nämä todistukset rajoittuvat 2.Mooseksen kirjan 25, 28, 35, 39 ja 3. Mooseksen kirjaan sellaisissa olosuhteissa, joissa Aaronia kuvataan pappina, hänen ja poikiensa kanssa ratsastushousut (2.Moos. 28:42), joka on persialaisen ajan keksintö, ja on päivättävä pakkosiirtolaisuuden jälkeisiin aikoihin. Tämän kuvauksen mukaan efodi oli kirjailtu teos ”kullasta, sinisistä, purppuranpunaisista ja karmiininpunaisista langoista ja hienosta kierretystä pellavasta, joka oli valmistettu malliksi”. Sen kahteen päähän oli kiinnitetty kaksi hihnaa, jotka kiinnittyvät olkapäiden yli, ja kummallekin olkahihnalle asetettiin shoham-kivi (tunnistaminen epävarma), johon oli kaiverrettu Israelin heimojen nimet. Rintakehä (heprealainen ḥoshen חׁשֶׁן) oli sidottu efodiin yläosassa renkailla ja ketjuilla ja alareunassa sinisellä narulla, kun taas keskellä sitä ympäröi ”koristeltu nauha”, joka tehtiin myös efodin tyyli ”ja sama kultalangan ja neljän langan yhdistelmä. Efodi näyttää olleen neliönmuotoinen, hihaton vaate, joka putosi kainaloiden alapuolelta kantapäähän (”Rashin mukaan” kuin eräänlainen hevosenmiehen pintakangas ”(2.Moos. 28: 6)). R. Samuel ben Meirin (Ex.28: 7), mutta efodi sulki rungon vyötäröltä alaspäin, rintakehän peittäessä ruumiin yläosan. Josephus (Ant., 3: 162; Wars, 5: 231–236) toteaa, että efodilla oli hihat ja se muistutti eräänlaista liivaa (kreikkalaisten ”epomis” – jota lxx käytti kääntäessään Pentateukin ”efodia”). ); se oli kirjava ja siinä oli ”rinnan keskiosa paljastettu” rintalevyn asettamista varten. Ylimmäinen pappi käytti efodia rintakilven sekä Urimin ja Thummimin kanssa ennustamisen keinona. Pienemmät papit samoin kuin muut pyhää palvelustoimintaa harjoittavat Samuel (i. Sam. 2:18) ja kerran jopa Daavid (ii. Sam. 6:14) käyttivät yksinkertaista pellavaepodetta ilmeisesti pyhän palveluksen aikana tai erityisissä juhlissa ( Sam. 22:18).
Talmudin mukaan efodin jokainen lanka koostui kuudesta sinisestä säikeestä, kuudesta violetista, kuudesta punertavasta ja kuudesta hienosta kierretystä liinasta, ja kulta jokaisessa kierteessä kuudesta säikeestä, mikä tekee yhteensä 28 säiettä (Yoma 71b, 72a). Heimojen nimet kaiverrettiin onyx-kiviin shamirin kanssa (Sot 48b; Git 68a). Efodi oli yksi kahdeksasta ylipapin käyttämästä vaatteesta (Joma 7: 5; Maim., Yad, Kelei ha-Mikdash, luvut 8–10), ja sitä käytettiin yhdessä onyxikivien kanssa toisessa temppelissä. Efodin uskottiin sovittavan epäjumalanpalveluksen synnin (Zev. 88b). Gideonin sanottiin tekevän efodin, koska hänen heimonsa nimeä, Manassea, ei ollut efodin kivissä (Yal., Tuomari 64).
