(RNS) – Una de las imágenes destacadas de la política contemporánea es la del presidente Donald Trump, probablemente la persona más profana que haya ocupado la Casa Blanca, sosteniendo una Biblia frente a una iglesia St. John’s Lafayette con tablas, una señal para sus seguidores cristianos evangélicos de su vínculo inquebrantable con ellos.

Ese vínculo depende de la defensa del presidente de las creencias pro-vida de los evangélicos . Es ese mismo impulso el que ha llevado a Amy Coney Barrett, una católica conservadora, a las puertas de la Corte Suprema. Independientemente de la moralidad personal del presidente, el argumento es que Trump respalda los «valores bíblicos» y, por lo tanto, puede ser visto como un agente de Dios.

Vale la pena señalar en este paso de la historia estadounidense que los supuestos «valores bíblicos» “Los campeones a menudo tienen poca base en la Biblia. Esta desconexión no es más evidente que en el debate sobre el aborto y el supuesto «derecho a la vida».

La ambivalencia de la Biblia sobre el tema del derecho a la vida comienza en su primer libro, Génesis. En el capítulo 9 , Dios le dice a Noé después del diluvio: «Cualquiera que derrame la sangre de un humano, por un humano será derramada la sangre de esa persona, porque a su propia imagen Dios hizo a la humanidad».

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Dado que los seres humanos fueron creados a imagen de Dios, la vida está protegida, pero el castigo por el derramamiento de sangre es más derramamiento de sangre. Dios incluso puede exigir sacrificios humanos en ocasiones, el más famoso en el caso de Abraham e Isaac, y la pena de muerte se encuentra habitualmente en la Biblia para todo tipo de ofensas. La Biblia, de hecho, carece de discurso sobre los derechos humanos. La vida es un regalo de Dios: el Señor da y el Señor quita.

Sin embargo, el debate sobre el derecho a la vida no se refiere principalmente a la pena de muerte, sino al aborto. Dada la importancia que los cristianos conservadores, católicos y protestantes, han concedido al aborto en los últimos años, algunos podrían asumir que su propia oposición se deriva, de alguna manera, de las enseñanzas bíblicas. Pero en todo el corpus de la ley bíblica, el aborto nunca se menciona.

La práctica era ciertamente conocida en la antigüedad. Se puede encontrar una receta para el aborto en un papiro egipcio que data del siglo XVI a. C. Las únicas personas en el antiguo Cercano Oriente que lo condenaron explícitamente fueron los asirios, que eran principalmente conocidos por su crueldad en la guerra más que por sus preocupaciones humanas sobre la vida de los vulnerables.

El aborto se conocía, en al menos como una posibilidad, en Israel. El profeta Jeremías maldice el día en que nació y al hombre que le trajo la noticia a su padre, «porque no me mató en el útero para que mi madre hubiera sido mi tumba».

Sin embargo, hay no hay ninguna ley en la Biblia que prohíba la práctica.

El texto que sirvió como base para la discusión posterior en la tradición judía está en Éxodo, cuyo capítulo 21 dice (en hebreo): «Cuando las personas que están peleando hieren a un mujer embarazada para que haya un aborto espontáneo, pero no ocurra ningún otro daño ”, hay una sanción financiera.

La traducción griega de este versículo es bastante diferente, en línea con los puntos de vista griegos sobre el comienzo de la vida: «Si dos hombres pelean y golpean a una mujer embarazada y su hijo sale mal formado, él (el delantero) se verá obligado a pagar una pena. Pero si está totalmente formado, dará vida por la vida». Una persona que mata a un bebé «completamente formado» está sujeta a la pena de muerte, como lo estaría un asesino. Si el bebé no estaba completamente formado, la pena es económica, como era típico en los delitos contra la propiedad.

Esta traducción se ha interpretado en el sentido de que, por implicación, la permisibilidad del aborto también depende de si el feto está completamente formado.

Sobre la cuestión de cuándo el feto alcanza esta etapa, las opiniones han fluctuado a lo largo de los siglos. En la tradición judía posterior, que se basa en la Biblia pero trata de llenar los vacíos donde la Biblia no es explícita, la cuestión a menudo es si ha emergido la mayor parte de la cabeza. Si es así, el aborto ya no es una opción. En algunos casos, el bebé solo se considera una persona cuando nace por completo. La medicina moderna permite una mayor conciencia de las etapas de desarrollo dentro del útero.

Un aborto espontáneo accidental, por supuesto, no es lo mismo que un aborto intencional.En lo que respecta al aborto en sí, el historiador judío Josefo, escribiendo a fines del siglo I d.C., afirma que la Ley de Moisés, es decir, los primeros cinco libros de la Biblia hebrea o del Antiguo Testamento, prohíbe el aborto y lo considera como infanticidio, pero no existe tal ley en la Biblia.

Más típica de la tradición judía es la Mishná (una colección de leyes basadas en la tradición oral, escrita alrededor del año 200 EC), que permite el aborto en el caso de trabajo duro, potencialmente mortal, ya que la vida de la madre tiene prioridad sobre la del niño.

No hay discusión sobre el aborto en el Nuevo Testamento. Las primeras condenas explícitas del aborto en la tradición cristiana aparecen en el siglo II d.C. en la Didajé, un escrito que afirma estar basado en las enseñanzas de los apóstoles, y la Epístola de Bernabé, otra obra cristiana primitiva, inspirada en las cartas de Pablo. .

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Si bien la Biblia no prohíbe el aborto, tampoco lo permite. Simplemente no dice nada al respecto. Quizás no se practicó ampliamente. Era un procedimiento peligroso que no debía emprenderse a la ligera. En general, se consideraba a los niños como una bendición y la falta de hijos como una aflicción.

Pero por alguna razón, la Biblia no proporciona una regla definitiva sobre el tema. No afirma el derecho a la vida del feto ni el derecho de la mujer a elegir.

Estos derechos putativos tienen un lugar en la discusión moderna. Todos en el mundo moderno, independientemente del compromiso religioso, estamos moldeados por el legado de la Ilustración, que nos dio el discurso de los derechos humanos. Los cristianos pueden señalar una larga tradición de condenación del aborto, que se remonta al período inmediatamente posterior al Nuevo Testamento, y pueden sentir razonablemente que esta tradición tiene peso.

Pero no hay una línea que se pueda trazar con la de Trump Exhibición de la Biblia a un juez de la Corte Suprema que puede revocar a Roe. v. Wade, o mejor dicho, ninguna línea que no esté muy sobrepasada por la política. Pero a los cristianos que recurren a las Escrituras para superar un debate político con la fuerza de la autoridad bíblica se les debe recordar que la Biblia en realidad no dice nada sobre el tema. Sobre este tema, no hay ninguna revelación divina.