(RNS) – Jedním z výjimečných obrazů současné politiky je obraz prezidenta Donalda Trumpa, pravděpodobně nejprofesionálnějšího člověka, který kdy okupoval Bílý dům a držel Bible před zabedněným kostelem sv. Jana v Lafayette, znamení jeho evangelickým křesťanským příznivcům jeho neochvějného svazku s nimi.

Toto pouto visí na prezidentově prosazování proživotních přesvědčení evangelikálů . Je to stejný impuls, který přivedl konzervativní katoličku Amy Coney Barrettovou ke dveřím Nejvyššího soudu. Bez ohledu na osobní morálku prezidenta se objevuje argument, že Trump podporuje „biblické hodnoty“, a lze jej tedy považovat za Božího agenta.

Stojí za povšimnutí při tomto průchodu americkými dějinami, že údajné „biblické hodnoty“ „Šampióni mají v Bibli často jen malý základ. Toto rozpojení není nikde zjevnější než v debatě o potratech a domnělém „právu na život“.

Ambivalence Bible v otázce práva na život začíná v její první knize Genesis. V kapitole 9 , Bůh říká Noemovi po potopě: „Kdokoli prolije krev člověka, člověkem bude krev této osoby prolita, protože na svůj obraz učinil Bůh lidstvo.“

SOUVISEJÍCÍ: Získávání srdcí a mysli katolíků v církvi rozdělené

Jelikož jsou lidé stvořeni na Boží obraz, je život chráněn, ale trest za krveprolití je více krveprolití. Bůh může dokonce příležitostně požadovat lidskou oběť, nejznámější v případě Abrahama a Izáka, a trest smrti je v Bibli běžně za nejrůznější přestupky. Bible ve skutečnosti postrádá jakýkoli projev lidských práv. Život je dar od Boha: Pán dává a Pán ho bere.

Diskuse o právu na život se však netýká primárně trestu smrti, ale potratů. Vzhledem k důležitosti konzervativních křesťanů, katolíků a protestantů, kteří v posledních letech prováděli potraty, by se dalo předpokládat, že jejich vlastní opozice vychází určitým způsobem z biblických učení. Ale v celém korpusu biblického práva není potrat nikdy zmíněn.

Praxe byla jistě známá již ve starověku. Předpis na potrat lze nalézt v egyptském papyru z 16. století př. N. L. Jediní lidé na starověkém Blízkém východě, kteří to výslovně odsoudili, byli Asyřané, kteří byli známí především svou válečnou krutostí, nikoli humánními obavami o životy zranitelných osob.

Potrat byl znám, přinejmenším jako možnost, v Izraeli. Prorok Jeremiah proklíná den, kdy se narodil, a muže, který přinesl zprávu svému otci, „protože mě nezabil v lůně, takže by moje matka byla mým hrobem.“

Přesto existuje v Bibli není žádný zákon zakazující praxi.

Text, který sloužil jako základ pro pozdější diskusi o židovské tradici, je v Exodu, jehož 21. kapitola zní (v hebrejštině): „Když lidé, kteří bojují, zraní těhotná žena, aby nedošlo k potratu, ale nedojde k další újmě, “hrozí finanční pokuta.

Řecký překlad tohoto verše je zcela odlišný, v souladu s řeckými názory na začátek života: „Pokud dva muži bojují a udeří těhotnou ženu a její dítě vyjde zcela nezformované, bude (útočník) nucen zaplatit pokutu. Pokud je však plně formován, dá život za život.“ Na osobu, která zabije „plně formované“ dítě, se vztahuje trest smrti, jako by to byl vrah. Pokud dítě nebylo zcela zformováno, je trest finanční, jak to bylo typické pro majetkové trestné činy.

Tento překlad byl interpretován v tom smyslu, že implicitně závisí také přípustnost potratu na tom, zda plod je plně formován.

Pokud jde o otázku, kdy plod dosáhne této fáze, názory kolísaly po staletí. V pozdější židovské tradici, která je založena na Bibli, ale snaží se vyplnit mezery, kde Bible není výslovná, často jde o to, zda se objevila větší část hlavy. Pokud ano, potrat již není možné. V některých případech bylo dítě považováno za osobu, až když se plně narodilo. Moderní medicína umožňuje větší povědomí o stádiích vývoje v děloze.

Náhodný potrat samozřejmě není to samé jako úmyslný potrat.Pokud jde o samotný potrat, židovský historik Josephus, který psal na konci prvního století n. L., Tvrdí, že Mojžíšův zákon – tj. Prvních pět knih hebrejské Bible nebo Starého zákona – zakazuje potrat a považuje jej za novorozeňat, ale v Bibli žádný takový zákon neexistuje.

Typičtější pro židovskou tradici je Mišna (sbírka zákonů založených na ústní tradici, sepsaná kolem roku 200 n. l.), která v případě umožňuje potrat tvrdé, potenciálně život ohrožující práce, protože život matky má přednost před životem dítěte.

V Novém zákoně není o potratech žádná diskuse. První explicitní odsouzení potratů v křesťanské tradici se objevují ve druhém století n. L. V Didache, spisu, který tvrdí, že je založen na učení apoštolů, a v Barnabášově listu, dalším raně křesťanském díle, po vzoru Pavla .

SOUVISEJÍCÍ: Je Kamala Harris antikatolická?

Ačkoli Bible nezakazuje potraty, ani to neumožňuje. Prostě o tom nic neříká. Možná to nebylo široce procvičováno. Byl to nebezpečný postup, který se neměl provádět lehce. Děti byly obecně považovány za požehnání a bezdětnost za utrpení.

Bible však z jakéhokoli důvodu neposkytuje žádné definitivní rozhodnutí v této věci. Nepotvrzuje ani právo na život plodu, ani právo ženy na volbu.

Taková domnělá práva mají místo v moderní diskusi. Každý v moderním světě, bez ohledu na náboženské závazky, je formován odkazem osvícenství, které nám poskytlo projev lidských práv. Křesťané mohou poukazovat na dlouhou tradici odsouzení potratů, která sahá až do období těsně po Novém zákoně, a mohou mít přiměřený pocit, že tato tradice má váhu.

Z Trumpovy cesty však nelze vyvodit žádnou linii Ukážka z Bible před soudcem Nejvyššího soudu, který může Roe zvrátit. v. Wade – nebo spíše žádná linie, která není politikou silně přečerpána. Křesťané, kteří se obracejí k Písmu, aby zvítězili v politické debatě silou biblické autority, by si měli připomenout, že Bible ve skutečnosti o tomto tématu neříká vůbec nic. V této otázce neexistuje žádné božské zjevení.