Trasfondo y contexto
Las epístolas a los corintios se escribieron a la iglesia que residía en Corinto de Acaya. La ciudad reside en el istmo que conecta el Peloponeso con el resto de Grecia. Si bien es un paso inevitable para el comercio norte-sur nacido en tierra, la ubicación de Corinto también hizo que el comercio este-oeste fuera común porque los barcos que viajaban desde el Mar Adriático hasta el Mar Egeo atravesarían este istmo para salvar cientos de millas de peligrosos El método de cruzar el istmo consistía en poner los barcos sobre ruedas y transportarlos a través del tramo de tierra de cuatro millas que conecta las dos masas terrestres (no se construyó un canal en Corinto hasta finales del siglo XIX). Corinto fue a la vez la capital política y comercial de Acaya. La ciudad estaba bien transitada por los viajeros, por lo que la población de unas 600.000 personas era bastante diversa. Algunos de los resultados de esta diversidad fueron la prosperidad tanto del sincretismo religioso como de la inmoralidad. Corinto había una reputación por su depravación, y las prostitutas del templo de Afrodita no ayudaron a salvar el mal nombre de la ciudad. Incluso había una palabra griega, korinthiazomai (Corinthianize), que significaba «practicar la fornicación».
Correspondencia de Pablo con los Corintios
El relato de la primera visita de Pablo a Corinto se registra en Hechos 18: 1-17. El apóstol Pablo se había encontrado en Corinto después de pasar por Atenas (c. 51 d. C.). Cuando llegó a la ciudad se encontró con una pareja judía, Aquila y Priscila, que estaban allí porque Claudio había expulsado a todos los judíos de Roma. Por cierto, ellos también, como Pablo, eran hacedores de tiendas de oficio, por lo que Pablo se quedó y trabajó con ellos. Como era su práctica ir primero al judío (Romanos 1:16, etc.), visitaba la sinagoga local todos los sábados. Silas y Timoteo se reunieron con Pablo después de su estadía prolongada en Macedonia. Trajeron el apoyo de los macedonios para que Pablo pudiera estar «ocupado con la palabra». El ministerio de Pablo a los judíos terminó siendo infructuoso (se opusieron y lo insultaron), por lo que decidió ir a los gentiles. Fue a la casa de Tito Justo, que estaba al lado de la sinagoga. Después de esto, muchos corintios Creía incluyendo a Crispo, el gobernante de la sinagoga. Entonces una noche el Señor le ordenó a Pablo que continuara con su mensaje y que no se quedara callado porque tenía mucha gente en esta ciudad. Así que la estadía de Pablo fue extendida.
Después de un tiempo, los judíos atacaron a Pablo y lo llevaron ante el tribunal, acusándolo de persuadir a la gente para que adorara a Dios de una manera contraria a la ley. Sin embargo, el procónsul Galión consideró que era una acusación insignificante y exoneró a Pablo sobre la base de que se trataba de una cuestión de doctrina judía y no de asuntos públicos. Algún tiempo después de eso, Pablo se fue de Corinto después de un año y medio de ministerio allí. Fue a Jerusalén y más tarde se quedó en Éfeso durante tres años (c. 53-55 d. C.).
En algún momento, antes o mientras estaba en Éfeso, Pablo escribió una carta a los corintios. Esta carta, que precedió a 1 Corintios, lamentablemente ya no existe. El contenido de esta «carta anterior» (como se le llama) no se conoce completamente, sin embargo, parte de ella puede ser extraída de 1 Corintios. Primera de Corintios es una respuesta a una carta que Pablo recibió de la iglesia de Corinto, que probablemente escribieron como respuesta a esta carta anterior. El apóstol escribe en 1 Cor. 5: 9, «Te escribí en mi carta para que no te asocies con personas sexualmente inmorales». Todo lo que se puede concluir sobre la carta anterior son los siguientes tres hechos: la carta fue escrita después de la estadía de Pablo en Corinto, pero antes de la redacción de 1 Corintios (c. 53-54 d.C.); la carta tratada (al menos en parte) con el tema de asociarse con personas sexualmente inmorales; y su carta fue mal entendida o no tomada en serio.
Con todos estos informes y cartas en mente, Pablo escribió su segunda carta a los Corintios, que sostiene el nombre canónico «1 Corintios». Esta carta fue redactada en Éfeso alrededor del 54-55 d. C. y fue escrita como respuesta a los informes. Temas como división, inmoralidad sexual, juicios, matrimonio, libertad cristiana, orden de adoración y la resurrección están cubiertos en esta epístola.
Pablo luego envió a Timoteo a la iglesia de Corinto para explorar la situación y ser un representante de la enseñanza de Pablo (1 Cor. 4:17; 16:10 -11). No conocemos los detalles ni el resultado de esta visita, aunque es probable que no haya ido bien.
La visita de Timoteo le dio a Pablo la urgencia de cambiar sus planes, por lo que hizo una segunda visita a Corinto. Desde Éfeso navegó por el Egeo hasta Corinto para un viaje corto y apresurado. A pesar de que el libro de Hechos no menciona esta visita, los propios escritos de Pablo hablan de una segunda visita (2 Cor. 13: 1-2).Esta visita se llama comúnmente la «visita dolorosa», como el mismo Pablo se refiere a ella (2 Cor. 2: 1). El resultado de esta visita no fue el que Paul había deseado y definitivamente algo que no deseaba volver a experimentar.
A su regreso a Éfeso, Pablo fue provocado a escribir una tercera carta a los Corintios. Esta es la llamada «carta severa». Le dio la carta a Tito para que se la entregara a Corinto. El razonamiento de Pablo para escribir esta carta se encuentra en 2 Cor. 2: 3-4:
También escribió para probarlos. Pablo quería saber si serían o no obedientes en todas las cosas (2 Cor. 2: 9).
Una vez que se envió la severa carta, Pablo salió de Éfeso hacia Macedonia. En el camino a Macedonia, Pablo residió en Troas, con la esperanza de encontrar a Tito allí para escuchar el resultado de la severa carta. Sin éxito en esta persecución, partió para el resto de su viaje a Macedonia. Al llegar a Macedonia, Pablo fue recibido con más pruebas, ya que «se afligieron en cada turno, peleando por fuera y temiendo por dentro» (2 C o. 7: 5). Afortunadamente, Pablo conoció a Tito en Macedonia y escuchó la gran noticia de la visita de Tito a Corinto (2 Cor. 7: 6-7, 13). ¡Así que la severa carta tuvo éxito! Logró lo que Pablo había deseado, como se dice en 2 Cor.7: 8-9:
Animado, Pablo escribió una cuarta carta a la iglesia de Corinto. Esta carta (conocida como 2 Corintios) fue escrita alrededor del año 56 d.C. Aquí Pablo defiende su autoridad apostólica, anima a la iglesia a unirse con él, da instrucciones sobre dar y dice de sus planes futuros. Menciona que Tito y otros van a hacer una visita (2 Cor. 8: 16-18). Pablo también se asegura de señalar que él mismo es la tercera visita a Corinto (12:14; 13: 1, 10).
Después de permanecer en Macedonia, visitó Grecia durante tres meses, haciendo su tercera visita a Corinto (Hechos 20: 1, 2). Luego regresó a Macedonia y se fue para continuar su ministerio en otro lugar (Hechos 20: 3ss.). En total, Pablo escribió cuatro cartas a los corintios y los visitó tres veces.
Breve descripción general de la correspondencia
Autoría
Sin duda, tanto 1 como 2 Corintios fueron escritos por el apóstol Pablo. Él estableció la iglesia en Corinto y fue el autoproclamado «padre» de los creyentes de Corinto (1 Cor. 4:15). Intrínsecamente, Pablo se designa a sí mismo como el autor en ambas epístolas (1 Cor. 1: 1; 15: 8, 9; 16:21; 2 Cor. 1: 1; 10: 1). Como señala Hillyer, las epístolas de 1 y 2 Corintios son «inconfundiblemente paulinas en el tono y carácter de su enseñanza y en su vocabulario y estilo». Estas epístolas también fueron mantenidas en alta estima por la iglesia primitiva que defendió la autoría paulina.
Estructura literaria, coherencia y unidad
La pregunta que muchos académicos están tratando de responder es: «¿Fueron las cartas escritas originalmente en la forma en que las tenemos hoy? » No hay mucha resistencia académica de que 1 Corintios sea una sola letra. Algunos han notado que Pablo pasa por alto varios temas en esta carta: un minuto está exhortando a la iglesia a unificarse, luego a la inmoralidad sexual y la disciplina de la iglesia, demandas contra sus hermanos en la fe, matrimonio, libertad cristiana, la Eucaristía, orden de la iglesia, dones espirituales, y la resurrección. No hay un fluir suave a la letra como el de Romanos o Efesios. La razón de esto no es que la carta esté en algún tipo de forma combinada, sino que Pablo estaba abordando problemas y respondiendo preguntas diversas que tenía la iglesia de Corinto. Sin duda, 1 Corintios es una carta única y completa que cumple con su propósito.
Ha surgido mucho más debate con respecto a la unidad de 2 Corintios. Muchos eruditos dicen que esta epístola no fue originalmente una obra única, sino que al menos se compone de partes de dos cartas individuales. Brown declara: «Entre las cartas del corpus paulino, la unidad de II Cor ha sido la más cuestionada …» Una de las opiniones más populares entre los eruditos es que 2 Cor. 10-13 es en realidad parte de la «carta severa» que se mencionó anteriormente. La razón por la que algunos eruditos se adhieren a este punto de vista se basa en la diferencia entre 2 Cor. 1-9 y 10-13.La primera sección tiene un sentido de optimismo, mientras que la segunda tiene uno de pesimismo. Pablo primero se emociona y tiene «perfecta confianza» en ellos (2 Cor. 7:16), pero en 10-13 dice: «Porque temo que cuando yo vuelva no los encuentre como deseo» (2 Cor. 12:20).
Los últimos cuatro capítulos de la epístola parecen encajar con el contenido de lo que esperaríamos de la «carta severa», pero la evidencia es menos que convincente. Más recientemente, los estudiosos han estado proponiendo la idea de que los capítulos 10-13 no eran en realidad parte de la «letra severa», sino parte de una quinta y desconocida carta. Todo lo que tenga que ver con la cronología paulina más allá de lo que se evidencia es mera especulación. Hay una sección de apertura y una sección de cierre en 2 Corintios. No hay evidencia manuscrita que apoye que la epístola alguna vez haya sido dividida. Un punto de vista que apoya la unidad del libro es que los capítulos 10-13 eran originalmente parte de 2 Corintios, pero fueron escritos después de que Pablo recibió noticias de una mayor rebelión. Este punto de vista simplemente parece ser una reacción a los estudios académicos para defender la La unidad de la epístola. Aunque es posible, parece poco probable que Pablo reciba información de Tito, comience a escribir su carta a los corintios, y luego, antes de terminar la carta, reciba noticias más inmediatas de que la iglesia se comporta de manera diferente a lo que se acaba de informar. apropiadamente parece ser una sola carta unificada escrita con todos los puntos en mente antes de que la tinta golpee el papel. Gundry hace un punto válido al trazar el paralelo de la autodefensa en ambas secciones de la epístola y que la primera parte puede estar hablando con un » mayoría arrepentida «y la segunda parte se refiere a una» minoría aún recalcitrante «.
Temas y teología
La teología de las epístolas de Corinto se ve directamente afectada por su pose. Pablo escribió 1 Corintios para responder preguntas y abordar ciertos problemas en la iglesia. No estaba exponiendo las grandes doctrinas de la soteriología como en Romanos, más bien toca muchos problemas que no tienen un vínculo estrecho entre sí, pero todos tenían en común el hecho de que los corintios los vivían.
El tema de la división y la unidad se aborda primero (1 Cor. 1: 10-4: 21). El cuerpo principal de 1 Corintios comienza con la apelación de Pablo a la iglesia para acordar que las divisiones entre ellos serían erradicadas y que estarían «unidos en una misma mente y un mismo juicio» (1 Cor. 1:10). La gente en la iglesia se estaba asociando con varios líderes y formando facciones que estaban derribando el cuerpo de Cristo. El problema que Pablo señala es que estaban actuando carnalmente cuando se enorgullecían de su preferencia pastoral (1 Cor. 3: 4- 5) Dios es el que hace la obra en la iglesia y por eso Dios debe recibir la devoción de la iglesia y no meros hombres que resultan ser sus instrumentos (1 Cor. 3: 6-9).
Pablo luego se refiere a la inmoralidad sexual y sus consecuencias (1 Cor. 5: 1-13). Parece que se asombró de la falta de moralidad mostrada por los corintios. Eran arrogantes porque podían tolerar a un hombre que era cometer inmoralidad sexual grave (1 Cor. 5: 2). Este no fue un pecado discreto de ningún tipo, pero uno que ni siquiera el p agans toleraría (1 Cor. 5: 1). El apóstol deja en claro que este tipo de acción no debe ser tolerada, sino disciplinada. El culpable del acto debería ser entregado a Satanás «para destrucción de la carne, para que su espíritu sea salvo en el día del Señor» (1 Cor. 5: 5). Pablo ordena la excomunión del pecador por dos razones: (1) que el pecador sería salvo al final, y (2) que el pecador no «leudará toda la masa» (1 Cor. 5: 6-8) . La iglesia, como dice Pablo en otra parte, está destinada a ser la novia pura y sin mancha de Cristo (Efesios 5: 25-27), por lo tanto, la persona mala debe ser purgada de la iglesia (1 Corintios 5:13; Deuteronomio 13: 5). ).
El apóstol también condena la presentación de demandas contra sus hermanos en la fe (1 Cor. 6: 1-11). Un creyente que tiene «agravio» contra otro creyente no debe presentarse ante los injustos para resolver el problema, sino que el asunto debe presentarse ante los otros santos (1 Cor. 6: 1). El mundo mira a la iglesia y ve que tienen dificultades para resolver pequeños problemas, por lo que se disuadió de querer ser parte de la iglesia (1 Cor. 6: 2). Es una vergüenza que los cristianos se perjudiquen entre sí y, sin embargo, no sufrirán ningún daño para que el nombre de Cristo se mantenga puro. Pablo expresa angustia porque los creyentes deberían llevar una vida pura y el tema de las demandas no debería haberse planteado.
Cuando Pablo aborda el tema del matrimonio, señala que un hombre y su esposa no deben privarse el uno del otro. Luego establece principios generales que declaran que es mejor que una persona soltera permanezca soltera y que una persona casada permanezca casada. En otras palabras, no busque cambiar la posición en la que se encuentra.Sin embargo, si una persona soltera se casa, no ha cometido ningún pecado. El punto principal de Pablo es que los cristianos deben estar libres de ansiedad para poder enfocarse en el Señor.
Pablo también trata con la libertad cristiana. Él dice que no está mal que una persona coma alimentos que ha sido sacrificado a los ídolos porque los ídolos no tienen una existencia real. Solo hay un Dios, el padre, y un solo Señor, Jesucristo. El problema es que no todos los cristianos tienen la conciencia para comer alimentos que han sido sacrificados a los ídolos ; por lo tanto, los cristianos que no tienen problemas para comer alimentos sacrificados a los ídolos deben tener cuidado de que su libertad no se convierta en una piedra de tropiezo para los hermanos más débiles. Los cristianos deben tener cuidado de no destruir a uno de los suyos, uno por uno. Pablo entonces se usa a sí mismo como ejemplo de que, aunque tenía todo el derecho de recibir apoyo de los corintios, se abstuvo de hacerlo para no ser piedra de tropiezo para ellos. «» Todo es lícito «. pero no todas las cosas son útiles. «Todo es lícito,» pero no todo edifica «(1 Corintios 10:23). Los cristianos deben tener cuidado de no hacer tropezar a uno de sus hermanos, y finalmente todo debe hacerse para la gloria de Dios.
El orden de la iglesia también es una preocupación del apóstol. Él les dice a las esposas que deben cubrirse la cabeza y discute la relación entre Dios, Cristo, esposo y esposa. Dios es la cabeza de Cristo , Cristo es la cabeza de Dios, y el esposo es la cabeza de su esposa. Cuando la iglesia se reúne, deben participar de la Cena del Señor de manera correcta. Dios ha dado dones espirituales a la iglesia para que los miembros de la iglesia se complementen entre sí y todo el cuerpo de Cristo funcione bien. En este punto, el apóstol le recuerda a la iglesia que los dones espirituales no valen nada sin el verdadero amor cristiano. Los dones de profecía y lenguas deben administrarse de manera apropiada. Todo debe hacerse con decencia y en orden, ya que Dios no es el Dios de confusión sino de paz.
La resurrección es esencial para la fe cristiana. Uno no debe dudar de la resurrección física de Cristo; no es razonable hacerlo porque hay cientos de testigos oculares que afirman esto. La resurrección de Cristo es un principio esencial del evangelio; sin él, los cristianos permanecerían muertos en el pecado y la fe. es en vano. Cristo no es el único que resucitará, pero los santos también serán resucitados de entre los muertos (o transformados) para tomar una herencia imperecedera. La muerte no tuvo la victoria sobre Cristo y no tendrá victoria sobre aquellos con quienes son hijos de Dios.
El libro de 2 Corintios está estructurado de manera bastante diferente a 1 Corintios. La mitad de 2 Corintios es una carta de defensa en la que Pablo se defiende a sí mismo y luego el ministerio del nuevo pacto Luego les cuenta las noticias que ha recibido de Tito y prepara a la iglesia para la colecta y su tercera visita.
El motivo del sufrimiento y la aflicción aparece mucho en 2 Corintios. En sus declaraciones introductorias, Pablo quería el corintio que los creyentes estén bien conscientes de la aflicción que experimentaron en Asia. No se sabe cuál puede ser esta aflicción, pero debido a ella el apóstol y su compañía desesperaron de la vida misma y sintieron que habían recibido la sentencia de muerte (2 Cor. 1: 8-9). Cuando Pablo escribió la carta, estaba experimentando tanto aflicción como angustia debido a su amor por los creyentes de Corinto. Ahora el apóstol hace una observación. Aunque fueron afligidos en todo sentido, perplejos, perseguidos y abatidos, nunca fue demasiado para ellos (2 Cor. 4: 7-12). Pablo también registra muchos eventos y generalizaciones de dificultades, «aflicciones, privaciones, calamidades, palizas, encarcelamientos, motines, trabajos, noches de insomnio, hambre» (2 Cor. 6: 4-5; cf. más en profundidad 2 Cor. 11: 23-28). El séquito paulino no solo soportó el sufrimiento en Asia, sino que incluso cuando llegaron a Macedonia fueron «afligidos en todo momento, peleando por fuera y temiendo por dentro» (2 Cor. 7: 5). Pablo mismo fue afligido con un aguijón en la carne para evitar que se envaneciera. En medio de una aflicción severa, las iglesias macedonias dieron generosamente (2 Cor. 8: 2). Sin embargo, hay alivio mientras uno está en medio del sufrimiento. El apóstol sabía que la aflicción que recibió aquí en la tierra es meramente una preparación para el eterno peso de gloria que está más allá de toda comparación, y por eso es mejor no mirar las cosas de esta vida porque no durarán. Por lo tanto, hay que mirar las cosas que son eternas porque sobrevivirán a las cosas terrenales (2 Cor 4: 17-18). Las aflicciones revelan debilidades de parte del hombre, pero la suficiencia de Dios: «Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad» (2 Cor. 12: 7-10). En medio de estas aflicciones, es Dios quien consuela a los abatidos (2 Cor.7: 6), y así, Dios finalmente los liberó de su aflicción y los librará nuevamente (2 Corintios 1:10).
En la carta, Pablo defiende con vehemencia su ministerio y autoridad apostólica. Comienza la carta reafirmando el hecho de que es un apóstol de Cristo por la voluntad de Dios (2 Cor. 1: 1). Pablo afirma que son hombres de sinceridad, comisionados por Dios, y ante los ojos de Dios hablan en Cristo. Pablo y sus compañeros ministros no necesitan cartas de encomio porque los creyentes corintios son sus mismas epístolas de recomendación (2 Cor. 2: 17-3: 2). Dios es quien los ha hecho suficientes como ministros, no ellos mismos (2 Cor. 3: 5-6). Les pide a los corintios que les hagan espacio en sus corazones porque no han hecho mal a nadie (2 Cor. 7: 2). En los capítulos 10-13 de 2 Corintios, el apóstol entra en un hiperactivo tratando de defender su ministerio. Pablo fue acusado de ser débil en presencia pero atrevido en sus cartas. El ministro aprobado no es el que se alaba a sí mismo, sino el que es alabado por el Señor. Pablo se compara a sí mismo con los «super-apóstoles» y declara que no es en lo más mínimo inferior a ellos. Afirma que puede que no esté capacitado para hablar, pero no le falta conocimiento.
Cuando estuvo en Corinto no les quitó dinero, aunque tenía derecho (cf. 1 Cor. 9), sino que las iglesias de Macedonia pagaron por él. Al hacer esto, el Pablo se bajó para que ellos fueran elevados. Por alguna razón, los corintios vieron el apostolado de Pablo como sospechoso porque él no aceptaba su dinero. Pablo no encajaba en el molde de un maestro antiguo. Los sofistas pensaban que recibir dinero por enseñar era algo bueno, porque si se daba gratuitamente No valía nada. Un aspecto diferente del pensamiento griego sugería que ningún ciudadano de «clase alta», especialmente un filósofo, debería participar en el trabajo manual. Dado que Pablo era un fabricante de tiendas, recibió finanzas de Macedonia y no recibiría apoyo de Corinto , los corintios veían su ministerio como falso, o al menos inferior al de los súper apóstoles. Debido a la baja opinión que tenían de su apostolado, él muestra cómo en realidad son los súper apóstoles los que no han cumplido con el requisito del apostolado. al nivel de los super-apóstoles y se jacta según la carne, aunque ciertamente es una tontería por su parte hacerlo (2 Cor. 11: 12-22). Son hebreos, pero también lo es Pablo; son israelitas, pero Paul también; ellos son La descendencia de Abraham, pero también lo es Pablo (2 Cor. 11:22). Sin embargo, Pablo avanza sobre ellos cuando les pregunta si son siervos de Cristo porque él ha soportado trabajos mucho mayores y mucha más aflicción (2 Cor. 11: 23-28). El apóstol continúa jactándose de su debilidad, porque es cuando es débil que Cristo es fuerte (2 Cor. 11: 29-12: 10). Con todo, Pablo demuestra su superioridad sobre los superapóstoles y que ha realizado las verdaderas señales de un apóstol (2 Corintios 12: 11-12).
Pablo también trata con el tema de dar (2 Corintios 8-9). En 1 Corintios 16: 1-4, Pablo anima a los corintios a hacer una colecta cada semana para los santos de Jerusalén. Para el momento de escribir 2 Corintios ha pasado un año, y los macedonios han sido fieles en la generosidad. Luego, Pablo les dice a los corintios que les enviará a Tito para que ellos también puedan sobresalir en este acto de gracia. Deben seguir el ejemplo de Cristo de humillarse a sí mismo por el bien de los demás para que su disposición (su entusiasmo por asumir tal tarea) pueda ir acompañada de su finalización. Esto no pretende ser una carga, sino como dice en Éxodo 16:18, «Al que recogió mucho no le sobró, y al que recogió poco no le faltó». Pablo había defendido a los corintios basándose en su disposición para ayudar a la iglesia de Jerusalén, y esta disposición inspiró a los macedonios a dar en abundancia, pero Pablo No desea que la humillación venga de esto si los corintios no dan como ellos expresaron que lo harían. Él se asegura de que ellos supieran que el dar debe hacerse de buena gana, no con desgana o bajo coacción, porque Dios ama al dador alegre. se preocupan porque sirven a Dios, quien puede suplir todas sus necesidades y hacer que abunde toda la gracia. Su generosidad resultaría en enriquecimiento y agradecimiento a Dios.
Las dos epístolas de Pablo a la iglesia En co Rinth revela mucho sobre el apóstol y la fe cristiana. Nos muestra el conflicto entre un apóstol y una iglesia que lucha. Al final, parece que las partes se reconciliaron y restauraron a la unidad una vez más, porque el apóstol hizo su tercera visita a Corinto donde escribió la maravillosa epístola a los Romanos que no sugiere ningún conflicto adicional en Corinto.
