EPHODE (hebr. אֵפוֹד). Der Begriff Ephod kommt in der Bibel mehrmals vor und scheint verschiedene Kultobjekte zu beschreiben. In Exodus 28 ist das Ephod ein Kleidungsstück aus teuren Materialien. In i Samuel 2:18; 22:18; 2. Samuel 6:14 Das Ephod besteht aus Leinen (hebr. schlecht). In Richter 17: 5; 18: 14–20 wird das Ephod zusammen mit einem skulpturalen Bild (Heb-Pesel) erwähnt, wie es im Dekalog verboten ist. In Richter 8: 24–27 macht Gideon aus eingefangenen Midianit-Metallen ein Ephod, das er in Oprah errichtet (wayaşşeg), das Israel „hure“, d. H. Anbetete. Eine andere biblische Form des Wortes Ephod ist ʾafuddah (Heb. אֲפֻדָּה: Ex. 28: 8; 39: 5; Jes. 30:22), zu der das Verb ʾafad (Ex. 29: 5; Lev. 8: 7) gehört. mit der Bedeutung „gürten“ oder „schmücken“ ist verwandt. Im weiteren Sinne umfasst Ephod in scheinbar frühen Texten das gesamte mantische Instrument (z. B. i Sam. 2:28; 23: 6, 9; 30: 7; vgl. I Sam. 21:10). Es ist möglich, dass das vom Priester getragene Gewand (siehe unten), an dem die goldenen Glocken aufgehängt waren, auch in den Begriff Ephod aufgenommen wird. (Die Glocken waren notwendig, um Jahwe darauf aufmerksam zu machen, dass der Priester und nicht irgendein Eindringling das Heiligtum betrat, damit der Priester nicht getötet wurde, weil er den heiligen Ort betreten hatte (Ex 28: 31–35).) Die biblische Religion verbot viele Formen der Wahrsagerei und Wahrsagerei durch Auguren, erlaubte aber neben der Prophezeiung das priesterliche Ephod (siehe * Wahrsagerei). Sowohl die Prophezeiung als auch das Ephod wurden als Mittel angesehen, um den Rat Gottes zu suchen und eine Offenbarung seines Willens zu erhalten. Der Fachbegriff für die Konsultation des Ephod und der Urim und Thummim lautet „vor den Herrn kommen“ (Ex 28:30; vgl. Num 27:21), dh entweder in der Stiftshütte oder vor der Arche (Judg. 20:27; vgl. Judg. 20:18, 23, 27; i Sam. 14:18, 41 et al.). Einige biblische Hinweise weisen darauf hin, dass im alten Israel ein Ephod zusammen mit Teraphim (Hos. 3: 4) und einem geschnitzten Bild verwendet wurde, um sich Gott zu nähern (Judg. 17: 4–5; 18:14, 17, 20) Jes 30,22; vgl. Judg 8,27). Der Pentateuch enthält weder eine klare Beschreibung der Form des Ephods, noch liefert die hebräische Wurzel des Wortes zusätzliche Hinweise. Das hebräische Wort scheint mit dem akkadischen Epattu, dem Plural Epadātu, das ein kostspieliges Kleidungsstück in den kappadokischen Tafeln bedeutet, und mit dem Ugaritischen ʾipd (ktu 4. 707: 13; 4. 780: 1, 3, 4, 7) verwandt zu sein; Plural „iptt (ktu 4. 707: 11); dual“ ipdm (ktu 1. 136: 10) mit der gleichen Bedeutung. Das Ephod hat ein offensichtliches Analogon in griechischen Ependytēs (Überkleidung). Ein ähnliches Wort findet sich in Aquilas Übersetzung von Ephod. Laut H. Thiersch (siehe Bibliographie) stammten die Ependytēs aus Syrien und verbreiteten sich von dort aus durch Kleinasien und Griechenland. Aber während sie über den orientalischen Ursprung der Ependytēs und ihrer korrekt sind Tiersch scheint sich hinsichtlich der kultischen Verwendung des griechischen Gewandes geirrt zu haben. Es scheint stattdessen als Luxusgegenstand für die Orientalisierung der Griechen gedient zu haben. (Siehe Müller in der Bibliographie.) In das pentateuchale Ephod wurden die Namen eingraviert die zwölf Stämme, anscheinend um die Gesamtheit der Nation zu bezeichnen (Ex 28: 9-12). Es wird nicht angegeben, wie das Ephod in den Tagen der Richter gemacht wurde (* Gideon: Judg. 8:27; * Micah: *). Judg. 17: 5), noch das Ephod bei Silo (z. B. Sam. 2:18; und Nob: ibid. 22:18) und das, das im Zusammenhang mit Sauls Feldzug gegen die Philister verwendet wurde (ibid. 14: 3). Der Pentateuch enthält eine Beschreibung des Ephods von Aaron (Ex. 28). Die häufigsten Vorkommen beziehen sich auf ein Obergewand, das verzierte Gewand, das der Hohepriester über dem blauen Gewand trug („das Gewand des Ephods“). Daran band er den Brustpanzer zusammen mit dem Hauptfahrzeug, um Gott zu befragen, den Urim und Thummim. Alle diese Bescheinigungen beschränken sich auf Exodus 25, 28, 35, 39 und 3. Mose 8 in Einstellungen, die Aaron als Priester beschreiben, wobei er und seine Söhne Reithosen tragen (Ex 28:42), eine Erfindung der persischen Zeit, und muss auf postexilische Zeiten datiert werden. Nach dieser Beschreibung war das Ephod eine gestickte Arbeit „aus Gold, aus blauen, lila und purpurroten Garnen und aus feinem, verdrehtem Leinen, die zu Mustern verarbeitet wurden“. An seinen beiden Enden waren zwei Gurte angebracht, die über den Schultern befestigt waren, und an jedem der Schultergurte befand sich ein Shoham-Stein (Identifizierung ungewiss), in den die Namen der Stämme Israels eingraviert waren. Das Bruststück (hebr. Ḥoshen חׁשֶׁן) war oben durch Ringe und Ketten und unten durch eine blaue Schnur an das Ephod gebunden, während es in der Mitte von „dem verzierten Band“ umgeben war, das ebenfalls „in der“ hergestellt wurde Stil des Ephods „und der gleichen Kombination aus Goldfaden und vier Garnen. Das Ephod scheint ein quadratisches, ärmelloses Kleidungsstück gewesen zu sein, das von knapp unter den Achselhöhlen bis zu den Fersen gefallen ist („wie der Mantel einer Reiterin“, so Raschi (zu Ex 28: 6)) Es umhüllte den gesamten Körper. Nach dem Kommentar von R. Samuel ben Meir (zu Ex.28: 7) jedoch umschloss das Ephod den Körper von der Taille abwärts, wobei der obere Teil des Körpers vom Bruststück bedeckt war. Josephus (Ant., 3: 162; Wars, 5: 231–236) gibt an, dass das Ephod Ärmel hatte und einer Art Weste ähnelte („die Epomis“ der Griechen – die von der lxx bei der Übersetzung von „Ephod“ des Pentateuch verwendet wurde ); es war bunt und hatte „die Mitte der Brust unbedeckt“ zum Einsetzen des Brustpanzers. Der Hohepriester benutzte das Ephod zusammen mit dem Brustpanzer und den Urim und Thummim als Mittel zur Weissagung. Kleinere Priester sowie andere, die in heiligen Diensten tätig waren, Samuel (i Sam. 2:18) und einmal sogar David (ii Sam. 6:14) trugen ein einfaches Ephod aus Leinen, anscheinend während des heiligen Dienstes oder bei besonderen Feiern ( i Sam. 22:18).
Nach dem Talmud bestand jeder Faden des Ephods aus sechs blauen Strängen, sechs aus Purpur, sechs aus Scharlach und sechs aus feinem, verdrehtem Leinen mit einem Faden aus Gold in jeder Drehung von sechs Strängen, was insgesamt 28 Stränge ergibt (Yoma 71b, 72a). Die Namen der Stämme wurden mit dem Shamir in die Onyxsteine eingraviert (Sot. 48b; Git. 68a). Das Ephod war eines der acht Gewänder, die der Hohepriester trug (Yoma 7: 5; Maim., Yad, Kelei ha-Mikdash, Kap. 8–10) und wurde zusammen mit den Onyxsteinen im Zweiten Tempel verwendet. Es wurde angenommen, dass der Ephod für die Sünde des Götzendienstes büßt (Zev. 88b). Gideon soll ein Ephod gemacht haben, weil der Name seines Stammes Manasse nicht auf den Steinen des Ephods enthalten war (Yal., Judg. 64).
