Ojibwe (også Ojibwa, Ojibway og Chippewa) er et oprindeligt folk i Canada og USA, der er en del af en større kulturel gruppe kendt som Anishinaabeg. De er tæt beslægtet med Odawa og Algonquin-folkene og deler mange traditioner med nabolandet Cree-folk, især i den nordlige og vestlige del af Ontario og øst for Manitoba. I deres traditionelle hjemlande i det østlige skovområde blev Ojibwe-folket integrerede dele af den tidlige pelshandelsøkonomi. Ojibwe-kultur, sprog og aktivisme er vedvarende på trods af assimilerende indsats fra føderale og provinsregeringer og er i mange tilfælde repræsentative for den vedvarende første nationers tilstedeværelse i Canada.

Grupper

Den mangfoldige og flydende karakter af Anishinaabe-kulturen og den geografiske spredning af Ojibwe-folk og samfund betyder, at strengt definerede udtryk ofte er vildledende, eller endda unøjagtige. Én forfatter henviser til emner som “en etymologisk labyrint, der omgiver Ojibwe.” sprog er en del af den algonquiske sprogfamilie og er også kendt som Anishinaabemowin, hvoraf Odawa og Algonquin er dialekter. Som et resultat er udtrykkene Anishinaabe og Ojibwe ofte sammenflettet.

Udtrykket Ojibwe stammer fra Outchibou, Navnet på det 17. århundrede på en gruppe, der bor nord for nutidens Sault Ste Marie, Ontario. De var en af en række nært beslægtede, men særskilte grupper, der bor mellem det nordøstlige Georgian Bay og det østlige Lake Superior; europæiske opdagelsesrejsende og handlende anvendte udtrykket Ojibwe på dette samling af grupper. De folk, der samledes nær nutidens Sault Ste Marie, blev også kaldet Saulteaux, et udtryk, der nu mere almindeligt bruges til at beskrive Ojibwepeople i det nordvestlige Ontario og det sydøstlige Mani toba.

I det 17. århundrede adskilte sig Ojibwe-grupper fra området Great Lakes og flyttede ind i det sydlige Ontario, åbnet ved spredning af Wendat og til Wisconsin og Minnesota, hvor de fordrev Dakota. Senere spredte Ojibwe-folk sig nordpå og vestpå på jagt efter pelsbærende dyr for at levere pelshandel. I Prairie-provinserne er de kendt som Plains Ojibwe eller Saulteaux. Andre grupper, der er fusioneret med Cree-samfund, kan være kendt som Oji-Cree eller simpelthen Cree. Ojibwe-folk i det sydlige Ontario inkluderer Nipissing, der stammer fra Lake Nipissing, og Mississauga, der flyttede fra Manitoulin Island i det 17. århundrede til regionen, som nu er det nuværende Større Toronto-område.

Sprog

Ojibwe-sproget, der er en del af den algonquiske sprogfamilie, tales bredt i Canada. Også kendt som Anishinaabemowin, sproget har mange regionale dialekter og blev fra 2011 talt af mere end 25.000 mennesker. Dialekter som Algonquin tales mindre almindeligt (ca. 2.400 højttalere), mens Oji-Cree (en blanding af Ojibwe og Cree) tales af mere end 10.000 mennesker. (Se Indfødte sprog i Canada).

Traditionelt liv og politisk organisation

Før kontakt med europæere levede Ojibwe-folk ved jagt, fiskeri og indsamling. De boede stort set i kuppelformede birkebarkboliger kendt som wigwams og ofte brugt af tipi-formede boliger. De bar tøj på dyrehud – normalt hjorte eller elghud – og rejste med birkebark i kano i varmt vejr og snesko om vinteren. Mænd var ansvarlige for jagt på stort vildt, mens kvinder var ansvarlige for garvning og forarbejdning af huder til mokasiner, leggings, brudeklude og kjoler. Når europæiske handelsvarer blev almindelige, udviklede Ojibwe-folk udsmykkede perler til at pryde deres tøj. Samlingsaktiviteter var stort set fælles, da indsamling og tilberedning af ahornsukker og vild ris er arbejdskrævende. Ahornsukker var en almindelig krydderur, mens vild ris var et dagligt syn for dem, der havde klar adgang til det. Tusinder af mennesker indkaldte ofte stedet for store fiskerier for at spyd og netto ferskvandsfisk i de nordlige Store Søer. Disse sammenkomster var ofte en tid for socialisering og gaver.

Ojibwe-folk blev opdelt i uafhængige og politisk autonome bands, der delte kultur, fælles traditioner og også gifte sig med hinanden. Et band ville have sin egen chef og jagtområder og spredte sig i familiebaserede jagtegrupper til vinteren og reformere sig som et band i sene forår eller forsommers landsbyer. Ojibwe-samfundet blev opdelt i patrilineære totem-baserede klaner, hvor klanmedlemmer blev betragtet som en nær familie, og dermed blev ægteskab forbudt. En ønskelig ægtefælle var en person, der blev kategoriseret som en kusinefader – barnet til moderens bror eller fars søster – som således var beslægtet, men af en anden klan.Der var over 20 forskellige klan doodems eller totemer, herunder kran, havkat, bjørn, marter, ulv og loon.

Åndeligt liv

Ojibwe mundtlige mytologi er omfattende og tjener både moralske og underholdningsformål. Karakteren af Nanabozo, en formskifter af forskelligt køn, er både skaber, arrangør af jord og en trickster. Nanabozo er almindelig på tværs af Algonquian-folk, selvom det kan være kendt under forskellige navne. Andre figurer som Thunderbird, Great Serpent og Mishipeshu styrede forskellige riger i den naturlige verden. Windigo, et menneskespisende monster, der kun kunne dræbes af en shaman, siges at vandre rundt i vinterskovene og fejre på menneskers kød.

Ojibwe åndelige liv var animistisk, den naturlige verden blev beboet af mange spiritus både gode og onde, hvoraf nogle krævede særlig behandling. Ånderne, der fyldte alt liv, er kendt som Manitou. Ungdommelig Ojibwe praktiserede åndelige quests, som producerede visioner og afslørede værgeånd efter en periode med isolation og faste. Shamaner helbredte de syge og udførte Shaking Tentrites for at kommunikere med spiritus. Efter omkring 1700 oprettede et organiseret præstedømme blandt den mere vestlige Ojibwe Midewiwin eller Grand Medicine Society. Denne organisation af shamaner blev et lager af Ojibwe kulturelle traditioner og kan have været et svar på pres fra missionærer.

Missionernes indflydelse på Ojibwe åndelige liv kan ikke diskonteres, da mange konverterede til kristendommen, hvis kun for at undgå yderligere irritation. Nogle har hævdet, at den ultimative magt i det åndelige liv i Ojibwe, Kitchi Manitou (“Den store ånd”), faktisk var en sammensmeltning af traditionelle trossystemer med missionærernes hensigt om at fremme kristendommen. Livet

Den europæiske pelshandel påvirkede Ojibwe dybt. Oprindeligt handlede de pelse med franske handelsgenstande med Nipissing og Algonquin, men efter midten af det 17. århundrede spredning af Wendat og andre tilstødende Algonquians, Odawa og deres Ojibwe-allierede blev mellemmænd mellem Europeantraders og indfødte samfund længere vest. Ojibwe deltog i lejlighedsvis multi-community Feasts of the Dead, hvor pelse og handelsvarer blev distribueret. Den vestlige udvidelse af den franske pelshandel og etableringen af den engelske Hudson’s Bay Company nær James Bay og Hudson Bay trak nogle Ojibwe ind i nye områder, først som midlertidige handelsjægere, men senere som fastboende. Ojibwe flyttede nord og vest til tradit ionisk Cree-område skabte ofte blandede samfund. I nogle tilfælde kom nybegyndere simpelthen sammen med eksisterende Cree-samfund, blev kendt som Cree selv eller etablerede en blandet Oji-Cree-kultur og identitet.

Mellem 1680 og 1800 opstod fire divisioner af Ojibwe, der hver repræsenterede en anden tilpasning til miljø og liv sammen med europæere. De, der flyttede syd for Lake Superior til Wisconsin og Minnesota, fortrængte ofte kraftigt Dakota, er kendt som det sydvestlige Chippewa. Det hårdere miljø i de nåletræskove i det nordlige Ontario og Manitoba blev udnyttet af det nordlige Ojibwe, som inkluderer Oji-Cree-samfund.

Efter 1780 skiftede nogle til Manitoba, Saskatchewan, North Dakota, Alberta og i tilfældet af Saulteau First Nation, nordøstlige British Columbia. Disse vestlige migranter blev Plains Ojibwe, mere almindeligt kendt som Saulteaux. Atter andre, nu kendt som den sydøstlige Ojibwe, flyttede ind i det sydlige Ontario og den nedre halvø Michigan, fra traditionelle lande langs de nordlige bredder af Lake Huron og Georgian Bay.

Det sociale og økonomiske liv i alle Ojibwe-grupper blev påvirket af pelshandlen. Traditionelle genstande blev erstattet af europæisk fremstillede materialer, og visse naturressourcer blev opbrugt. Da Ojibwe spredte sig på jagt efter pelse til handel, fandt en storskift i livsophold sted. Mens jægere fokuserede på at fange de mere lukrative pelsbærende dyr, led traditionel selvforsyning gennem jagt. Som sådan blev mange Ojibwe-folk delvist afhængige af handlende med basisvarer, og den stadigt nuværende trussel om sult vejede tungt.

De fleste Ojibwe underskrev ikke traktater med regeringen før efter 1850. Ojibwe-høvdinge i Ontario og Manitoba indvilligede i Robinson-traktaterne og andre præ-konfødererede traktater såvel som post-konfødererede nummererede traktater, som gav kolonistatets regeringer store landområder i bytte for reserver, betalinger og jagt- og fiskerirettigheder. I mange tilfælde rejser omstændighederne omkring disse aftaler tvivl om deres legitimitet. Slukning af aboriginal titel og rettigheder under disse traktater er en fortsat kilde til debat og fokus for megen aktivisme inden for Ojibwe- og Anishinaabe-samfund.

Samtidsliv

Med tilbagegangen af traditionelle livsforsikringsformer blev Ojibwe-folk afhængige af lønarbejde og statsstøtte for at overleve. Derudover kæmpede Ojibwe-folk med økonomisk afhængighed, territorial indgreb og kulturel forskydning, der blev skabt af boligskoler. Da den lokale styring skiftede fra traditionelle modeller til dem, der blev administreret af den indiske lov, faldt Ojibwe politiske autonomi betydeligt. Ikke desto mindre forbliver Ojibwe-folk politisk og kulturelt aktive.

Kunst

På det kulturelle område er pulserende, piktograminspireret Woodlands School of Art, præget af det afdøde Norval Morrisseaus åndelige arbejde, fik fremtrædende plads for Anishinaabe-kunstnere i 1970’erne og 1980’erne. Moderne Anishinaabe-kunstnere har forankret sig i det internationale kunstsamfunds almindelige strøm og bruger ofte traditionelle billeder i installationer, performance, skulptur og maleri til at fremsætte åbenlyse politiske udsagn om nutidens oprindelige virkeligheder.

Aktivisme

Ojibwe-samfund har en stærk historie med politisk og social aktivisme. Længe før kontakt var de tæt forbundet med Odawa- og Potawatomi-folkene i Rådet for de Tre Brande. Fra 1870’erne til 1938 forsøgte Grand General Indian Council of Ontario at forene flere traditionelle modeller til en sammenhængende stemme for at udøve politisk indflydelse over kolonial lovgivning. I Vesten dannede 16 Plains Cree- og Ojibwe-bånd de allierede bands i Qu’Appelle i 1910 for at rette op på bekymringer om regeringens manglende overholdelse af traktatens løfter.

Ojibwe politiske og sociale aktivisme er fortsat gennem det 20. og 21. århundrede. Unionen af Ontario-indianere repræsenterer Anishinabek Nation og dens 39 Ojibwe, Odawa og Potawatomi First Nations. Unionen blev grundlagt i 1949 og fortaler for de cirka 55.000 medlemsborgerees politiske interesser. I 1985 vandt reserverne Grassy Narrows and Whitedog nord for Kenora en bosættelse på mere end 16 millioner dollars over industriaffald, især kviksølv, der havde forurenet drikkevand og fiskebestande. I 1990 hjalp Elijah Harper (Oji-Cree) med at besejre Meech Lake Accordby med tilbageholdelse af sit samtykke som medlem af den lovgivende forsamling i Manitoba. Han modsatte sig aftalen, fordi den var skabt uden høring eller anerkendelse af oprindelige folk.

I 2014 startede Batchewana First Nation af Ojibways indgivet sammen med 20 andre bands i Ontario indledte en retssag mod regeringerne i Ontario og Canada for ikke at opfylde visse klausuler i Robinson Huron-traktaten. De hævder, at individuelle annuitetbetalinger på $ 4 ikke er blevet forhøjet siden 1874, på trods af en bestemmelse om, at beløb, der er spredt, vil afspejle statens indtjening på jorden og stige i overensstemmelse hermed.

Vidste du det?
Autumn Peltier, en 15-årig oprindelig pige fra Anishinabek-nationen, har kæmpet for vandrettigheder siden 8 år. For hermed blev hun nomineret af David Suzuki Foundation til en international børns fred Prisen i september 2019. Prisen, der blev grundlagt af KidsRights i 2005 på verdensmødet om Nobels fredspristagere i Rom, tildeles årligt til et barn, der “kæmper modigt for børns rettigheder.” Peltier, der bor i Wikwemikong, uhæmmet territorium på Manitoulin Island i det nordlige Ontario (et oprindeligt samfund i Ojibwe, Odawa og Potawatomi First Nations), blev udnævnt til hovedvandkommissær af Anishinabek Nation i april 2019. Peltiertook over rollen efter død af hendes oldetante og mentor, Josephine Mandamin, kendt som “Bedstemor vandruller.” For Peltier og hendes folk er vand et hellig åndeligt væsen, der skal plejes og beskyttes. I de sidste par år mødtes Peltierhas med premierminister Justin Trudeau og har talt i De Forenede Nationer. Hun opfordrer verdensledere til “Warrior Up” for at redde Jordens hellige vandressourcer til fremtidige generationer: “Ingen skal skulle gå uden rent drikkevand, alle børn, alle nationer, alle klasser af mennesker skal have rent drikkevand, som det er vores HumanRight. ”

Befolkning

Det er vanskeligt at estimere den nuværende befolkning i Ojibwe-folk, der bor i Canada, som nogle mennesker kan identificere sig som Ojibwe, men er muligvis ikke registreret hos en bestemt First Nation. Med hensyn til registreret befolkning er Ojibwe-folk (inklusive Saulteaux og Mississauga) blandt de mest talrige i Canada. Fra og med 2014 udgør cirka 160.000 mennesker omkring 200 First Nation-bands.

Eastern Woodlands Urfolk og generelle artikler under Indigenous Peoples i Canada.