Biologiske argumenterRediger

Monogami findes i mange samfund rundt om i verden, og det er vigtigt at forstå, hvordan disse ægteskabssystemer kan have udviklet sig. I enhver art er der tre hovedaspekter, der kombinerer for at fremme et monogamt parringssystem: faderpleje, ressourceadgang og valg af partner; dog hos mennesker er de vigtigste teoretiske kilder til monogami faderpleje og ekstreme økologiske belastninger. Faderlig pleje bør være særlig vigtig hos mennesker på grund af det ekstra ernæringsmæssige behov for at have større hjerner og den længere udviklingsperiode. Derfor kunne udviklingen af monogami være en afspejling af dette øgede behov for bi-forældres pleje. Tilsvarende bør monogami udvikle sig i områder med økologisk stress, fordi reproduktionssucces hos mænd skal være højere, hvis deres ressourcer er fokuseret på at sikre afkomens overlevelse snarere end at søge efter andre hjælpere. Beviset understøtter imidlertid ikke disse påstande. På grund af menneskers ekstreme socialitet og øgede intelligens har H. sapiens løst mange problemer, der generelt fører til monogami, som dem der er nævnt ovenfor. For eksempel er monogami bestemt korreleret med faderlig pleje, som vist af Marlowe, men ikke forårsaget af det, fordi mennesker mindsker behovet for bi-forældres pleje ved hjælp af søskende og andre familiemedlemmer til at opdrage afkom. Desuden giver menneskelig intelligens og materiel kultur mulighed for bedre tilpasning til forskellige og hårdere økologiske områder, hvilket reducerer årsagssammenhængen og endda sammenhængen mellem monogamt ægteskab og ekstreme klimaer. Imidlertid hævder nogle forskere, at monogami udviklede sig ved at reducere konflikter inden for gruppen, hvilket giver visse grupper en konkurrencemæssig fordel over for mindre monogame grupper. paleoanthropologer tilbyder foreløbige beviser for, at monogami måske har udviklet sig meget tidligt i menneskets historie, mens genetiske undersøgelser antyder, at monogami måske har udviklet sig meget mere for nylig for mindre end 10.000 til 20.000 år siden.

Paleoanthropologiske estimater af tidsrammen for udviklingen af monogami er primært baseret på niveauet af seksuel dimorfisme set i de fossile optegnelser, fordi den reducerede mandlige mandlige konkurrence set i monogam parring generelt resulterer i reduceret seksuel dimorfisme. Ifølge Reno et al., Var den seksuelle dimorfisme af Australopithecus afarensis, en menneskelig forfader fra ca. 3,9-3,0 millioner år siden, inden for det moderne menneskelige område baseret på tand- og postkraniel morfologi. Skønt man er forsigtig med ikke at sige, at dette indikerer monogam parring i tidlige hominider, siger forfatterne, at reducerede niveauer af seksuel dimorfisme i A. afarensis “ikke betyder, at monogami er mindre sandsynlig end polygyni”. Imidlertid hævder Gordon, Green og Richmond, at A. afarensis ved undersøgelsen af postkranielle rester er mere seksuelt dimorf end moderne mennesker og chimpanser med niveauer tættere på orangutanger og gorillaer. Desuden er Homo habilis, der lever cirka 2,3 mya, den mest seksuelt dimorfe tidlige hominid. Plavcan og van Schaik afslutter deres undersøgelse af denne kontrovers med at sige, at seksuel dimorfisme i australopitheciner generelt ikke er tegn på nogen adfærdsmæssige implikationer eller parringssystemer.

Kulturelle argumenter Rediger

På trods af den menneskelige evne til at undgå seksuel og genetisk monogami, dannes social monogami stadig under mange forskellige forhold, men de fleste af disse forhold er konsekvenser af kulturelle processer. Disse kulturelle processer har muligvis ikke noget at gøre med relativ reproduktiv succes. F.eks. Viste antropolog Jack Goodys sammenlignende undersøgelse, der benyttede det etnografiske atlas, at monogami er en del af et kulturelt kompleks, der findes i den brede del af eurasiske samfund fra Japan til Irland, der praktiserer social monogami, seksuel monogami og medgift (dvs. , der gør det muligt at arve ejendom af børn af begge køn). Goody demonstrerer en statistisk sammenhæng mellem dette kulturelle kompleks og udviklingen af et intensivt plovlandbrug i disse områder. På baggrund af Ester Boserups arbejde bemærker Goody, at den seksuelle arbejdsdeling varierer i intensiv plovbrug og omfattende skiftende havebrug.I plovbrug er landbrug i vid udstrækning mænds arbejde og er forbundet med privat ejendom; ægteskab har tendens til at være monogamt for at holde ejendommen inden for den nukleare familie. Nær familie (endogami) er de foretrukne ægteskabspartnere til at holde ejendom inden for gruppen. En molekylær genetisk undersøgelse af global menneskelig genetisk mangfoldighed hævdede, at seksuel polygyni var typisk for menneskelige reproduktive mønstre indtil skiftet til stillesiddende landbrugssamfund for ca. 10.000 til 5.000 år siden i Europa og Asien og for nylig i Afrika og Amerika. En yderligere undersøgelse, der trækker på Etnografisk atlas viste en statistisk sammenhæng mellem samfundets stigende størrelse, troen på “høje guder” for at støtte menneskelig moral og monogami. En undersøgelse af andre krydskulturelle prøver har bekræftet, at fraværet af ploven var den eneste forudsigende for polygami , selvom andre faktorer såsom høj mandlig dødelighed i krigsførelse (i ikke-statssamfund) og patogenstress (i statssamfund) havde det mig indflydelse.

Betzig postulerede, at kultur / samfund også kan være en kilde til social monogami ved at håndhæve den gennem regler og love, der er fastsat af tredjepartsaktører, normalt for at beskytte velstanden eller magten i elite. For eksempel opfordrede Augustus Caesar ægteskab og reproduktion til at tvinge aristokratiet til at opdele deres rigdom og magt blandt flere arvinger, men aristokraterne holdt deres socialt monogame, legitime børn på et minimum for at sikre deres arv, mens de havde mange ekstrapar-kopulationer. Tilsvarende – ifølge Betzig – håndhævede den kristne kirke monogami, fordi rigdom overgik til den nærmeste levende, legitime mandlige slægtning, hvilket ofte resulterede i, at den velhavende ældste bror var uden en mandlig arving. Således ville familiens rigdom og magt overgå til den “celibate” yngre bror til kirken. I begge disse tilfælde brugte den regeringsskabende elite kulturelle processer for at sikre større reproduktiv egnethed for sig selv og deres afkom, hvilket førte til en større genetisk indflydelse i fremtidige generationer. Desuden var især de kristne kirkes love vigtige i udviklingen af social monogami hos mennesker. De tillod, endog opmuntret, fattige mænd til at gifte sig og producere afkom, hvilket reducerede kløften i reproduktiv succes mellem rige og fattige, hvilket resulterer i hurtig spredning af monogame ægteskabssystemer i den vestlige verden. Ifølge BS Low ser kultur ud til at have en meget større indflydelse på monogami hos mennesker end de biologiske kræfter, der er vigtige for ikke- menneskelige dyr.

Andre teoretikere bruger kulturelle faktorer, der påvirker reproduktionssucces for at forklare monogami. I tider med store økonomiske / demografiske overgange investerer de mere e hos færre afkom (social monogami ikke polygyni) øger reproduktionssucces ved at sikre, at afkomene selv har nok oprindelig rigdom til at få succes. Dette ses både i England og Sverige under den industrielle revolution og ses i øjeblikket i moderniseringen af landdistrikterne Etiopien. På samme måde kan i moderne industrialiserede samfund færre endnu bedre investerede afkom, dvs. social monogami, give en reproduktiv fordel i forhold til social polygyni, men dette giver stadig mulighed for seriel monogami og ekstrapar-kopiering.

Argumenter udefra det videnskabelige samfund Rediger

Karol Wojtyła (senere, pave Johannes Paul II) postulerede i sin bog Kærlighed og ansvar, at monogami som en institutionel forening af to mennesker, der var forelsket i hinanden, var en udførelsesform for en etisk personalistisk norm, og dermed det eneste middel til at muliggøre ægte menneskelig kærlighed. Nogle forfattere har antydet, at monogami kan løse de problemer, de betragter som forbundet med ikke-monogami og hypergami som inceldom.

Alexandra Kollontai i Make Way for the Winged Eros argumenterer for, at monogami er en artefakt af kapitalistiske begreber om ejendom og arv og skrev: “Arbejderklassens sociale mål påvirkes ikke en smule af, om kærlighed har form af en lang og officiel union eller udtrykkes i et midlertidigt forhold. Arbejderklassens ideologi placerer ingen formel grænser for kærlighed. ” Senere “Synder moderne kærlighed altid, fordi den absorberer tankerne og følelserne af” kærlige hjerter “og isolerer det kærlige par fra kollektivet. I det fremtidige samfund bliver en sådan adskillelse ikke kun overflødig, men også psykisk ufattelig.” En af principperne i den nye proletariske moral er “gensidig anerkendelse af den andres rettigheder, af det faktum, at man ikke ejer den andres hjerte og sjæl (følelsen af ejendom, opmuntret af den borgerlige kultur).”

Gamle samfund Rediger

Den historiske optegnelse giver modstridende beviser for udviklingen og omfanget af monogami som en social praksis.Laura Betzig argumenterer for, at i de seks store, meget stratificerede tidlige stater var almindelige generelt monogame, men at eliter praktiserede de facto polygyni. Disse stater omfattede Mesopotamien, Egypten, Aztec Mexico, Inca Peru, Indien og Kina.

Stammesamfund Rediger

Monogami har optrådt i nogle traditionelle stammesamfund såsom Andamanerne, Karen i Burma, Sami og Ket i det nordlige Eurasien og Pueblo-indianerne i De Forenede Stater, tilsyneladende uden tilknytning til udviklingen af det jødisk-kristne monogame paradigme.

Det gamle Mesopotamien og Assyrien Rediger

Begge babylonerne og assyriske familier var monogame i princippet, men ikke helt i praksis, da polygyni ofte blev praktiseret af herskerne.

I det patriarkalske samfund i Mesopotamien blev kernefamilien kaldt et “hus”. For at “bygge et hus” skulle en mand gifte sig med en kvinde, og hvis hun ikke forsynede ham med afkom, kunne han tage en anden kone. Kodeksen for Hammurabi siger, at han mister sin ret til det, hvis hustruen selv giver ham en slave som medhustru. I henhold til gamle assyriske tekster kunne han være forpligtet til at vente i to eller tre år, før han fik lov til at tage en anden kone. Den anden kones stilling var som en “slavepige” i forhold til den første kone, som mange ægteskabskontrakter udtrykkeligt angiver.

Det gamle Egypten Rediger

Selvom en egyptisk mand var fri at gifte sig med flere kvinder ad gangen, og nogle velhavende mænd fra gamle og mellemstore kongeriger havde mere end en kone, monogami var normen. Der kan have været nogle undtagelser, f.eks. en embedsmand fra det nittende dynasti erklærede som bevis for sin kærlighed til sin afdøde kone, at han var blevet gift med hende siden deres ungdom, selv efter at han var blevet meget succesrig (P. Leiden I 371). Dette kan tyde på, at nogle mænd opgav første hustruer med lav social status og giftede kvinder med højere status for at fremme deres karriere, selvom de selv da boede med kun en kone. Egyptiske kvinder havde ret til at bede om skilsmisse, hvis hendes mand tog en anden kone. Mange gravaflastninger vidner om egyptiske ægteskabers monogame karakter, embedsmænd ledsages normalt af en støttende kone. “Hans kone X, hans elskede” er standardfrasen, der identificerer koner i gravindskrifter. Instruktionsteksterne, der hører til visdomslitteratur, f.eks. Instruktion af Ptahhotep eller instruktion af enhver, støtte troskab til monogamt ægteskabsliv og kalde hustruen en dame i huset. Instruktionen til Ankhsheshonq antyder, at det er forkert at opgive en kone på grund af hendes ufrugtbarhed.

Det gamle Israel Rediger

I modsætning til Betgigs påstand om, at monogami udviklede sig som et resultat af kristen samfund økonomisk indflydelse i Vesten syntes monogami udbredt i det antikke Mellemøsten meget tidligere. I Israels førkristne æra lå en i det væsentlige monogamisk etos til grund for den jødiske skabelseshistorie (Gn 2) og det sidste kapitel i Ordsprogene. I løbet af Andet tempel periode (530 fvt til 70 e.Kr.), bortset fra en økonomisk situation, der understøttede monogami endnu mere end i tidligere periode, var begrebet “gensidig troskab” mellem mand og kone en ganske almindelig grund til strengt monogame ægteskaber. Nogle ægteskabsdokumenter udtrykte udtrykkeligt et ønske om, at ægteskabet skulle forblive monogamt. Eksempler på disse dokumenter blev fundet i Elephantine. De ligner dem, der findes i nabolandet Assyrien og Babylonien. Undersøgelse viser, at gamle samfund i Mellemøsten, skønt de ikke var strengt monogame, var praktisk talt (i det mindste på almindeligt niveau) monogame. Halakha fra Dødehavssektionen så forbud mod polygami som stammer fra Pentateuk (Damaskus Dokument 4: 20–5: 5 , en af Dødehavsrullerne). Kristendommen indtog en lignende holdning (jf. 1 Tm 3: 2,12; Tt 1: 6), som var i overensstemmelse med Jesu ”tilgang. Michael Coogan siger derimod, at “Polygyni fortsatte med at blive praktiseret langt ind i den bibelske periode, og det bekræftes blandt jøder så sent som i det andet århundrede e.Kr..”

Under dommere og monarkiet, gamle begrænsninger gik i brug, især blandt kongelige, selvom Samuel og Kings bøger, der dækker hele monarkiets periode, ikke registrerer et eneste tilfælde af bigami blandt almindelige – undtagen Samuel’s far. Visdomsbøgerne, fx Visdomens Bog, som giver et billede af samfundet, Sirach, Ordsprogene, Qohelet skildrer en kvinde i en strengt monogam familie (jf. Pr 5: 15-19; Qo 9: 9; Si 26: 1-4 og lovprisning af den perfekte hustru, Ordsprogene 31: 10-31). Tobias Bog taler udelukkende om monogame ægteskaber. Også profeter har monogamt ægteskab foran deres øjne som et billede af forholdet mellem Gud og Israel (Jf. Ho 2: 4f; Jer 2: 2; Er 50: 1; 54: 6-7; 62: 4-5; Ez 16). Roland de Vaux siger, at “det er klart, at den mest almindelige ægteskabsform i Israel var monogami”. p>

Mishnah og baraitot afspejler tydeligt et monogamistisk synspunkt inden for jødedommen (Yevamot 2:10 osv.).Nogle vismænd fordømte ægteskabet med to hustruer, selv med henblik på forplantning (Ketubot 62b). R. Ammi, en amora siger:

Den, der tager en anden kone ud over sin første, skal skille sig fra den første og betale sin kettubah (Yevamot 65a)

Romerske skikke, som forbød polygami, kan have forstærket en sådan holdning – især efter 212 e.Kr., da alle jøderne blev romerske borgere. Imidlertid fortsatte nogle jøder med at øve bigami (fx op til middelalderen i Egypten og Europa). Romersk lov fra det fjerde århundrede forbød jøder at indgå flere ægteskaber.

En synode indkaldt af Gershom ben Judah omkring år 1000 e.Kr. forbød polygami blandt Ashkenazi og Sephardic jøder.

Det antikke Grækenland og det gamle Rom Rediger

De gamle grækere og romere var monogame i den forstand, at mænd ikke fik lov til at have mere end en kone eller at samle med medhustruer under ægteskabet.

Tidlig kristendom Rediger

Ifølge Jesus Kristus var monogami en oprindelig vilje hos Skaberen, der blev beskrevet i Første Mosebog, formørket af israelitternes hårdhed i hjerterne. Da Johannes Paul II fortolkede dialogen mellem Jesus og farisæerne (Mattæusevangeliet 19: 3–8), understregede Kristus den monogamiske ægtefælles oprindelige skønhed beskrevet i Første Mosebog 1: 26–31, 2: 4-25, hvorved en mand og en kvinde af deres natur hver er klar til at være en smuk, total og personlig gave til hinanden:

Jesus undgår at blande sig i juridisk eller casuistiske kontroverser; i stedet appellerer han to gange til “begyndelsen”. Ved at gøre dette henviser han tydeligt til de relevante ord fra Første Mosebog, som hans samtalepartnere også kender udenad. (…) det får tydeligt samtalepartnerne til at reflektere over den måde, hvorpå mennesket i skabelsens mysterium blev dannet nøjagtigt som “mand og kvinde” for korrekt at forstå den normative betydning af Genesis-ordene. / p>

Moderne samfund Rediger

InternationalEdit

Vesteuropæiske samfund etablerede monogami som deres ægteskabsnorm. Monogamt ægteskab er normativt og håndhæves lovligt i de fleste udviklede lande. Loven, der forbyder polygyni, blev vedtaget i Japan (1880), Kina (1953), Indien (1955) og Nepal (1963). Polyandry er ulovligt i de fleste lande.

Kvindernes rettighedsbevægelser søger at gøre monogami til den eneste juridiske form for ægteskab. De Forenede Nationers Generalforsamling i 1979 vedtog konventionen om afskaffelse af alle former for diskrimination mod Kvinder, hvis artikel 16 kræver, at nationer giver kvinder og mænd lige rettigheder i ægteskabet. Polygami betragtes som uforenelig med artiklen, da den giver mænd ret til flere hustruer, men ikke til kvinder. De Forenede Nationer har nedsat komitéen for Afskaffelse af diskrimination mod kvinder (CEDAW) for at overvåge fremskridtene hos nationer, der gennemfører konventionen.

Folkerepublikken Kina Rediger

Grundlæggerne af kommunismen fastslog, at monogamt ægteskab iboende undertrykte kvinder og derfor ikke havde nogen plads i det kommunistiske samfund. Friedrich Engels sagde, at tvungen monogami kun kunne føre til øget prostitution og generel immora lity, med fordelene ved at begrænse kapital og styrke soliditetsstrukturen. Som han beskrev i oprindelsen af familien, privat ejendom og staten (1884),

Den første klasses antagonisme, der vises i historien, falder sammen med udvikling af modsætningen mellem mand og kvinde i monogamisk ægteskab og den første klasses undertrykkelse af det mandlige køn. … Den ene gruppes trivsel og udvikling opnås ved elendighed og undertrykkelse af den anden.

Den monogame familie adskiller sig fra parringsfamilien ved den langt større holdbarhed inden for ægteskab, som ikke længere kan opløses til glæde for begge parter. Som regel er det kun manden, der stadig kan opløse det og kaste sin kone af.

De kommunistiske revolutionærer i Kina valgte imidlertid at tage Vestlig synspunkt om monogami som at give kvinder og mænd lige rettigheder i ægteskabet. Den nyoprettede kommunistiske regering etablerede monogami som den eneste juridiske form for ægteskab.

“Ægteskabsloven fra 1950 opfordrede til omfattende ændringer inden for mange områder af familielivet. Det forbød enhver “vilkårlig og obligatorisk” ægteskabsform, der ville være baseret på mænds overlegenhed og ville ignorere kvinders interesser. Det nye demokratiske ægteskabssystem var baseret på det frie valg af par, monogami, lige rettigheder for begge køn og beskyttelse af kvinders lovlige interesser. Det afskaffede afkom af mandlige afkom som det vigtigste formål med ægteskabet og svækkede slægtskabsbånd, som reducerede presset på kvinder til at føde mange børn, især sønner.Med arrangerede ægteskaber forbudt, kunne unge kvinder vælge deres egne ægteskabspartnere, dele de økonomiske omkostninger ved at oprette en ny husstand og have lige status i husholdningens og familiens beslutningstagning. Regeringen igangsatte derefter en omfattende kampagne med ægteskabsretlig uddannelse og arbejdede sammen med kommunistpartiet, kvindeforbund, fagforeninger, de væbnede styrker, skoler og andre organisationer. “

AfricaEdit

Den Afrikanske Union har vedtaget protokollen om kvinders rettigheder i Afrika (Maputo-protokollen). Selvom protokollen ikke foreslår at gøre polygamisk ægteskab ulovligt, hedder det i artikel 6, at ” monogami opmuntres som den foretrukne form for ægteskab, og at kvinders rettigheder i ægteskab og familie, herunder i polygame ægteskabelige forhold, fremmes og beskyttes. “Protokollen trådte i kraft den 25. november 2005.