A. Slægtsforskning om Jesus Kristus.

1. (1) Matthew præsenterer sit tema i det første vers: Jesus som opfyldelsen af profeti og af Israels forventning.

Bogen om slægtsforskning om Jesus Kristus, Davids søn, Abrahams søn:

a. Bogen med slægtsforskning om Jesus Kristus: Så Matthew begynder sin beretning om Jesu Kristi liv. Fra udsagnet i den antikke græske tekst er det vanskeligt at fortælle, hvad slægtsforskningens bog henviser til.

i. “De to første ord i Matthew, biblos genseos, kan oversættes med ‘optegnelse over slægtsforskning’, ‘optegnelse over oprindelsen’ eller ‘optegnelse over historien'” (Carson). Der er en forstand, hvor hver betydning er gyldig. .

· I Mattæus 1: 1-17 har vi “optegnelsen over slægtsforskningen.”

· I Mattæus 1: 18-2: 23 har vi “optegnelsen over oprindelser. ”

· I hele Matthæusevangeliet har vi” historiens optegnelse ”.

ii. Som tidligere skatteopkræver (også kaldet “Levi”) var Matthew kvalificeret til at skrive en beretning om Jesu liv og lære. En skatteopkræver den dag skal kunne græsk og være en læsefærdigt, velorganiseret mand. Nogle mener, at Matthew var ”optageren” blandt disciplene og tog noter af Jesu lære. Vi kan sige, at når Matthew fulgte Jesus, efterlod han alt – undtagen hans pen og papir. “Matthew brugte nobelt sin litterære evne til at blive det første menneske nogensinde til at udarbejde en beretning om Jesu lære.” (Barclay)

iii. “Vi ved, at han var en skatteopkræver, og at han derfor må have været en bittert hadet mand, for jøderne hadede medlemmerne af deres egen race, der var kommet ind i den offentlige tjeneste af deres sejrere. ” (Barclay)

b. Davids søn, Abrahams søn: I denne oversigt over forklaringen på Jesu afstamning forbinder Matthew ham klart og stærkt med nogle af de største mænd i Det Gamle Testamentes historie. Matthew begynder sin beretning om Jesu Kristi liv med optegnelsen om Jesu slægt fra patriarken Abraham.

i. Selvom de fleste forskere i det nye testamente mener, at Matthæusevangeliet ikke var det første af de fire, der blev skrevet, er det godt placeret som den første bog i Det Nye Testamente. Der er mange grunde til, at Matthew først hører hjemme i evangeliets beretninger.

· “Det er en bemærkelsesværdig kendsgerning, at blandt de variationer i rækkefølgen, som evangelierne vises i tidlige lister og tekster, er den ene konstante faktor er, at Matthew altid kommer først. ” (Frankrig)

· I kristendommens tidlige dage troede mange mennesker, at Matteusevangeliet var det første, der blev skrevet.

· De tidlige kristne så med rette Matteusevangeliet som vigtigt fordi den har nogle væsentlige dele af Jesu lære, som ikke er inkluderet i andre evangelier, såsom en fyldigere version af bjergprædikenen.

· Det var den eneste af de synoptiske evangelier (Matthew, Markus og Lukas) for at have en apostolisk forfatter – Matthew (som også blev kendt som Levi), som var en tidligere skatteopkræver, før han fulgte Jesus som en discipel.

· “Matthews Evangelium var faktisk langt mere citeret i kristne skrifter i det andet kristne århundrede end nogen anden. ” (Frankrig)

· Den jødiske smag af Matthæusevangeliet skaber en logisk overgang mellem det gamle og det nye testamente. Af disse grunde placerede den tidlige kirke den først i rækkefølge blandt de fire evangeliske beretninger.

ii. Evangeliets jødiske karakter er tydelig på mange måder. Der er mange tegn på, at Matthew forventede, at hans læsere ville være fortrolige med jødisk kultur.

· Matthew oversætter ikke arameiske udtryk som raca (Matt 5:22) og corban (Matt 15: 5).

· Matthew henviser til jødiske skikke uden forklaring (Matt 15: 2 til Mark 7: 3-4; se også Matt 23: 5).

· Matthew starter sin slægtsregister med Abraham (Mattæus 1: 1).

· Matthew præsenterer navnet på Jesus og dets betydning på en måde, der antager, at læseren kender dens hebraiske rødder (Matt 1:21).

· Matthew omtaler ofte Jesus som “Davids søn.”

· Matthew bruger den mere jødiske sætning “Himlenes rige” i stedet for “Guds rige.”

iii. Alligevel Mattæusevangeliet ender også med sejr med, at Jesus befalede sine tilhængere at gøre disciple af alle nationerne (Mattæus 28: 19-20). Så Mattæusevangeliet er dybt rodfæstet i jødedommen, men er samtidig i stand til at se ud over; det ser selve evangeliet som mere end et budskab for det jødiske folk; snarere er det en besked til hele verden.

iv. Vi ser også, at Matthew er dybt kritisk over for den jødiske ledelse og deres afvisning af Jesus. At sige, at Matthew er “pro-jødisk” er forkert; det er bedre at sige, at han er “pro-Jesus” og præsenterer Jesus som den autentiske jødiske Messias, som desværre mange af det jødiske folk (især det religiøse etablissement) afviste. .

v.Nogle tidlige kirkekommentatorer og moderne forskere siger, at Matthew oprindeligt skrev sit evangelium på hebraisk, og det blev derefter oversat til græsk. Alligevel er der ingen konkrete beviser for denne teori, såsom opdagelsen af et tidligt hebraisk manuskript af Matthew.

vi. Mere moderne teorier om Matthæusevangeliet siger, at han skrev i stil med jødisk midrash-litteratur, som skaber imaginære historier som en løbende kommentar til Det Gamle Testamente. Visse forfattere bruger eksemplet i midrash for at sige, at Matthew skrev om mange begivenheder, der aldrig skete, men han lyver ikke, fordi han aldrig havde til hensigt at fortælle sandheden, og hans publikum troede aldrig, at han var det. Disse er ikke overbevisende teorier, og analyser viser flere forskelle end ligheder mellem Matthew og midrashim. “Jødiske Midrashim … præsenterer historier som illustrativt materiale ved at kommentere en løbende tekst fra Det Gamle Testamente. Derimod tilbyder Mattæus 1-2 ingen kørende tekst fra Det Gamle Testamente.” (Carson)

c. Davids søn: I hele sit arbejde præsenterer Matthew Jesus som den kongelige Messias, der blev lovet fra Davids kongelige linje (2 Samuel 7: 12-16).

i Det Gamle Testamente profeterede, at Messias ville være Davids Søn; i den første sætning peger Matthew på Jesus som opfyldelsen af det gamle testamentes profeti.

d. Abrahams søn: Matthew forbandt ikke kun Jesus til David, men tilbage endnu længere til Abraham. Jesus er Abrahams sæd, i hvilken alle nationer ville blive velsignet (1 Mos 12: 3).

2. (2-16) Jesu slægtsforskning gennem Josef .

Abraham fødte Isak, Isak fødte Jakob og Jakob fødte Juda og hans brødre. Juda fødte Peres og Zera ved Tamar, Peres fødte Hezron og Hezron fødte Ram. Ram fødte Amminadab, Amminadab fødte Nahshon og Nahshon fødte laks, laks fødte Boaz ved Rahab, Boaz fødte Obed af Ruth, Obed fødte Isai, og Isai fødte kongen David. David, kongen, fødte Salomo ved hende, der havde været hustru til Uria. Salomo fødte Rehoboa. m, Rehabeam fødte Abia, og Abia fødte Asa. Asa fødte Josafat, Josafat fødte Joram, og Joram fødte Uzziah. Uzziah fødte Jotham, Jotham fødte Ahaz, og Ahaz fødte Hiskia. Ezekias fødte Manasse, Manasse fødte Amon, og Amon fødte Josiah. Josiah fødte Jeconiah og hans brødre omkring den tid, de blev ført bort til Babylon. Og efter at de var ført til Babylon, fødte Jeconiah Shealtiel, og Shealtiel fødte Serubbabel. Zerubbabel fødte Abiud, Abiud fødte Eliakim, og Eliakim fødte Azor. Azor fødte Zadok, Zadok fødte Achim, og Achim fødte Eliud. Eliud fødte Eleazar, Eleazar fødte Matthan, og Matthan fødte Jacob. Og Jakob fødte Josef, Marias mand, hvoraf han blev født Jesus, der kaldes Kristus.

a. Abraham … Joseph: Denne slægtsforskning bekræfter Jesu krav på Davids trone gennem hans adoptivfader Josef. Dette er ikke Jesu blodsafstamning gennem Maria, men den juridiske afstamning af Jesus gennem Josef. Lukasevangeliet tilvejebringer Jesu blodstam gennem Maria.

i. “Jøderne lagde stor vægt på slægtsforskning, og for jødiske kristne afhængede Jesu Messi-skib af, at det blev bevist, at han var en efterkommer af David.” (Bruce)

ii. Der er nogle ægte problemer med at sortere detaljerne i denne slægtsforskning og afstemme nogle punkter med både Lukas optegnelser og dem, der findes i Det Gamle Testamente.

iii. Forfatteren er overbevist om, at Matthew registrerer Josefs slægtsregister og Lukas Marias optegnelse, men dette accepteres ikke uden tvist af nogle. ”Få vil bare gætte ved at læse Lukas, at han giver Marias slægtsforskning. Teorien stammer ikke fra teksten til Luke, men fra behovet for at harmonisere de to slægtsforskning. På forsiden har både Matthew og Luke til formål at give Josefs slægtsforskning. ” (Carson)

iv. Ikke desto mindre bør slægtsforskningsvanskeligheder ikke forhindre os i at se helheden. Matthew Poole erkendte, at der var nogle problemer med slægtsforskningene, og ved at forene Matthews og Lukas optegnelser, men alligevel bemærkede han med rette:

· Jøderne førte omfattende slægtsregister, og det er derfor ikke uklogt at stole på sådanne optegnelser.

· Vi skal huske Paulus ‘advarsler om at stræbe efter slægtsforskning og ikke komme ind i argumenter om dem (1 Timoteus 1: 4 og 6: 4; Titus 3: 9).

· Hvis de jødiske modstandere af Jesus kunne have demonstreret, at han ikke stammer fra David, ville de have diskvalificeret hans påstand om at være Messias; alligevel gjorde de ikke og kunne ikke.

v. “Og derfor er det den mest urimelige ting, vi kan forestille os, at begrunde så lidt utilfredshed, at vi sætter spørgsmålstegn ved eller ikke tror på evangeliet, fordi vi ikke kan løsne enhver knude, vi møder med, i en stamtavle.” (Poole)

vi. Den jødiske interesse for slægtsforskning kunne undertiden være en farlig distraktion. Derfor advarede Paulus Timoteus om at beskytte sig mod dem, der var fascineret af endeløse slægtsforskning (1 Timoteus 1: 4), og han gav en lignende advarsel til Titus (Titus 3: 9).

vii.”Med en eller to undtagelser er dette navnene på personer med ringe eller ingen bemærkning. De senere var personer, der var helt uklare og ubetydelige. Vor Herre var ‘en rod ud af tør jord’; et skud fra en visnet stamme af Jesse. Han sætte lille butik ved jordisk storhed. ” (Spurgeon)

b. Tamar … Rahab … Ruth … hende, der havde været hustru til Uria: Denne slægtsforskning er kendt for den usædvanlige tilstedeværelse af fire kvinder. Kvinder blev sjældent nævnt i gamle slægter, og de fire nævnt her er værd at lægge særlig vægt på som eksempler på Guds nåde. De viser, hvordan Gud kan tage usandsynlige mennesker og bruge dem på store måder.

· Tamar: Hun solgte sig selv som prostitueret til sin far-i- lov Juda for at frembringe Perez og Zerah (1. Mosebog 38).

· Rahab: Hun var en ikke-jødisk prostitueret, for hvem Gud tog ekstraordinære forholdsregler for at redde fra både dom og hendes livsstil med prostitution (Joshua 2; 6 : 22-23).

· Ruth: Hun var fra Moab, en hedning, og indtil hendes omvendelse ud af Israels pagt (Rut 1).

· Hendes, der havde været Urias hustru: Batseba (som implicit nævnes i Mattæus 1: 6) var en utroskab, der var berygtet for sin synd med David (2. Samuelsbog 11). være et forsøg på at f også opmærksom på det faktum, at Uria ikke var en israelit, men en hetit. ” (Carson)

i. Disse fire kvinder har en vigtig plads i slægtsforskningen om Jesus for at demonstrere, at Jesus Kristus ikke var royalty ifølge menneskelig opfattelse i den forstand, at han ikke kom fra en ren aristokratisk baggrund.

ii. Disse fire kvinder har en vigtig plads i slægtsforskningen om at demonstrere, at Jesus identificerer sig med syndere i sin slægtsforskning, ligesom han vil i sin fødsel, dåb, liv og hans død på korset. “Jesus er arving til en linje, i hvilken blodet fra skøgen Rahab og den rustikke Ruth strømmer; han er beslægtet med de faldne og ringe, og han vil vise sin kærlighed selv til de fattigste og mest uklare.” (Spurgeon)

iii. Disse fire kvinder har en vigtig plads i slægtsforskningen om Jesus for at vise, at der er et nyt sted for kvinder under den nye pagt. I både den hedenske og den jødiske kultur på den tid , mænd havde ofte kun lidt hensyn til kvinder. I den tid bad nogle jødiske mænd hver morgen og takkede Gud for, at de ikke var ikke-jøder, slaver eller kvinder. På trods af dette blev kvinder betragtet mere højt blandt jøderne end de var blandt hedningerne. / p>

iv. “Langt det mest fantastiske ved denne stamtavle er navnene på de kvinder, der vises i den.” (Barclay)

v. “Mænd og kvinder, der er berygtede for deres onde karakter, ligger i den direkte linje af hans nedstigning. Dette var tilladt, for at han fuldt ud kunne repræsentere vores faldne race.” (Meyer)

c. Jacob fødte Josef, Marias mand, hvoraf han blev født Jesus, der kaldes Kristus: Matthew ønskede at gøre det klart, at Josef ikke var far til Jesus; snarere var han manden af Mary.

i. “Den nye fraseologi gør det klart, at Matthew ikke betragter Jesus som Josefs søn fysisk … Slægtsforskningen er tydeligt beregnet til at være den af Jesu ” juridiske ‘herkomst, ikke af hans fysiske nedstigning. ” (Frankrig)

3. (17) Matthews slægtsforskning.

Så alle generationer fra Abraham til David er fjorten generationer, fra David indtil fangenskabet i Babylon er fjorten generationer og fra fangenskabet i Babylon indtil Kristus er fjorten generationer.

a. Fjorten generationer … fjorten generationer … fjorten generationer: Her gjorde Matthew det klart, at denne slægtsforskning ikke er komplet. Der var faktisk ikke fjorten generationer mellem de angivne punkter, men Matthew redigerede listen for at gøre det let at huske og huske.

i. For eksempel siger Mattæus 1: 8, at Joram fødte Uzziah. Dette var Uzzia, Judas konge, der blev ramt af spedalskhed for at turde gå ind i templet som en præst for at ofre røgelse (2 Krønikebog 26: 16-21). Uzziah var ikke den umiddelbare søn af Joram; der var tre konger imellem dem (Ahazja, Joash og Amaziah). Alligevel, som Clarke med rette siger, “Det bemærkes, at denne udeladelse ikke er ualmindelig i de jødiske slægtsforskning.”

b. Så alle generationer: Praksis med at springe over generationer til tider var almindelig i listen af gamle slægter. Matthew gjorde intet usædvanligt ved at lade nogle generationer være ude.

i. En anden af den kongelige linje, som Matthew passerede, var imellem Josiah og Jechoniah (Matthew 1:11), og han hed Joakim. (2 Krønikebog 36: 5-8). Joakim var så ondskabsfuld, at Gud gennem profeten Jeremias lovede, at intet blod, der stammer fra ham, ville sidde på Israels trone (Jeremias 36: 30-31). Dette udgjorde et væsentligt problem: Hvis nogen var en efterkommer af David gennem Joakim, kunne han ikke sidde på Israels trone og være konge og Messias på grund af denne forbandelse, der er nedskrevet i Jeremias 36: 30-31.Men hvis erobreren ikke kom ned gennem David, kunne han ikke være tronens lovlige arving på grund af løftet til David og arten af den kongelige linje.

ii. Det er her, vi kommer til forskellene i slægtsforskningene mellem Matthew og Luke. Matthæus optegnede slægtsregisteret over Josef, Marias mand, hvoraf han blev født Jesus, der kaldes Kristus (Matt 1:16). Han begyndte ved Abraham og fulgte linjen ned til Jesus gennem Josef. Lukas nedtegnede slægtsregisteret over Maria: at være (som man skulle forestille sig) Josefs søn (Luk 3:23). Han begyndte med Jesus og fulgte linjen op igen, helt til Adam, startende fra den uomtalte Maria.

iii. Hver slægtsforskning er den samme, da den registrerer linjen fra Adam (eller Abraham) helt ned til David. Men i David adskiltes de to slægter. Hvis vi husker listen over Davids sønner i 2 Samuel 5, ser vi, at Satan fokuserede sin opmærksomhed på efterkommerne af den kongelige linje gennem Salomo – og dette var en rimelig strategi. Ifølge Mattæus 1: 6 gik Josefs linje gennem Salomo (og derfor Joakim, den forbandede). Jesus var Josefs juridiske søn, men ikke Josefs blodsøn – så forbandelsen over Joakim påvirkede ham ikke. Joseph bidrog ikke noget af Jesu “blod”, men han bidrog med sin juridiske status som efterkommer af den kongelige linje til Jesus. Marias linje – Jesu blodlinje – gik ikke gennem Salomo, men gennem en anden søn af David, ved navn Nathan (Luk 3:31). Maria var derfor ikke en del af den blodforbandelse på linjen til Jojakim.

B. Jesu Kristi fødsel.

1 (18) Maria, mens hun er forlovet med Joseph, viser sig at være sammen med barn som et resultat af en mirakuløs undfangelse af Helligånden.

Nu var Jesus Kristus fødsel som følger: Efter hans mor Maria blev forlovet med Joseph, inden de kom sammen, blev hun fundet med Helligåndens barn.

a. Nu fødtes Jesus Kristus som følger: Matthew fortæller os ikke rigtig om fødslen af Jesus; Luke gør det. Matthew fortæller os i stedet hvor Jesus kom fra, og det fortæller historien gennem Josefs øjne.

b. Efter at hans mor Maria var forlovet med Joseph: Der var i det væsentlige ree skridt til ægteskab i den jødiske verden på Jesu tid.

· Forlovelse: Dette kunne ske, når bruden og brudgommen skulle være ret ung, og ofte blev arrangeret af forældrene.

· Betrothal: Dette gjorde det tidligere engagement officielt og bindende. I forlovelsestiden blev parret kendt som mand og kone, og en forlovelse kunne kun brydes ved skilsmisse. Betrothal varede typisk et år.

· Ægteskab: Dette fandt sted efter brylluppet, efter forlovelsesåret.

c. Hun blev fundet med Helligåndens barn: Matthew præsenterer tydeligt (uden de nærmere detaljer, der findes i Lukasevangeliet) den jomfruelige undfangelse og den efterfølgende fødsel af Jesus. Imidlertid var jomfrufødslen vanskelig for folk at tro dengang, selv som det også nu betvivles af nogle.

i. Vi bør overveje, hvor stor en prøvelse dette var for en gudfrygtig ung kvinde som Maria og for hendes forlovede Josef. “Hendes situation var den mest foruroligende og ydmygende, der kan opfattes. Intet andet end den fulde bevidsthed om hendes egen integritet og den stærkeste tillid til Gud kunne have støttet hende under sådanne vanskelige omstændigheder, hvor hendes omdømme, hendes ære og hendes liv stod på spil. ” (Clarke)

ii. Sandheden om den overnaturlige opfattelse af Jesus blev ikke troet af mange dengang og blev senere forvredet til løgne om Jesu forældre. Der henvises til disse mistanker i afsnit som Johannes 8:19 og 8: 41. Løgne spredte, at Mary var blevet gravid af en romersk soldat. Her satte Matthew historien lige – både dengang og nu.

iii. “Der var ingen anden måde at blive født på; for havde han været en syndig far, hvordan skulle han have haft en syndfri natur? Han er født af en kvinde, så han kan være menneske; men ikke af mennesket, så han ikke kan være syndig. ” (Spurgeon)

2. (19) Joseph søger en stille skilsmisse.

Derefter var hendes mand Joseph, som var en retfærdig mand og ikke ønskede at gøre hende til et offentligt eksempel, at lægge hende væk i hemmelighed.

a. Josef, hendes mand: Det forrige vers fortalte os, at Maria var forlovet med Joseph. Denne kommentar viser, at selvom de ikke var formelt gift, blev Joseph stadig betragtet som Marias mand ved forlovelse.

b. At være en retfærdig mand og ikke ønsker at gøre hende til et offentligt eksempel: Da han var en retfærdig mand, vidste han, at hvis Maria havde været utro mod ham, ville det være umuligt at gennemgå ægteskabet. Alligevel ville hans natur som retfærdig mand heller ikke gøre dette til en unødvendig modgang eller stigma for Maria. Joseph tog den forståelige beslutning om at søge en stille skilsmisse.

c. For at lægge hende væk i hemmelighed: Dette refererer til at bryde en forlovelse ved skilsmisse.I den tids jødiske kultur var en forlovelse bindende, og man havde brug for en skilsmisse for at bryde arrangementet.

i. “Deres forlovelse var en ting, der blev taget offentligt i betragtning, og han kunne ikke lægge hende væk så privat, men der må være vidner om det; betydningen må derfor være, så privat som tingenes natur ville bære.” (Poole)

ii. “Når vi skal gøre en alvorlig ting, så lad os vælge den ømeste måde. Måske bliver vi slet ikke nødt til at gøre det. ” (Spurgeon)

3. (20-21) En engel taler til Josef i en drøm og overbeviser ham om ikke at skille sig fra Maria.

Men mens han tænkte på disse ting, se, en Herrens engel viste sig for ham i en drøm, og sagde: “Josef, Davids søn, vær ikke bange for at føre dig din hustru Maria, for hvad der er undfanget i hende er af Helligånden. Og hun vil føde en søn, og du skal kalde hans navn JESUS, for han vil frelse sit folk fra deres synder. “

a. Se, en Herrens engel viste sig for ham i en drøm: Dette var ikke Herrens engel, men blot en Herrens engel. Måske var det Gabriel, der er fremtrædende i meddelelserne til Maria og Zacharias (Lukas 1:19 og 1:26). Alligevel var det egentlige englebesøg; dette blev præsenteret for Joseph i en drøm.

i. Drømmen kom, mens han tænkte på disse ting. Joseph var forståeligt nok bekymret over Marias mystiske graviditet, hendes fremtid og hvad han skulle gøre over for hende. Skønt han havde besluttet at lægge hende væk hemmeligt, var han ikke fortrolig med denne beslutning.

b. Joseph, Davids søn: Adressesønnen til David skulle have gjort Josef opmærksom på, at noget var særlig vigtigt ved denne besked. Davids søn er en henvisning til Josefs juridiske afstamning til Davids trone.

c. Det, der er undfanget i hende, er af Helligånden: Det ser ud til, at Maria ikke havde fortalt Josef, at hun var gravid af Helligånden. Dette bør ikke overraske os; hvordan kunne hun (eller hvordan kunne nogen undtagen Gud) forklare sådan noget? Dette engleord til Joseph var overbevisende.

i. Der er ingen forklaring på, hvordan dette skete, bortset fra hvad vi har i Lukas 1:35. “Denne vidunderlige opfattelse af vores Frelser er et mysterium, der ikke er meget at sætte pris på, og kaldes derfor en overskyggelse, Lukas 1:35.” (Trapp)

ii. “Der er intet antydning af hedensk guddom-menneskelig sammenkobling i grove fysiske termer. I stedet for frembragte Herrens kraft, manifesteret i Helligånden, der forventedes at være aktiv i den messianske tidsalder, mirakuløst undfangelsen. ” (Carson)

d. Du skal kalde hans navn JESUS: Navnet JESUS (“Yahwehs Frelse”) var ret almindeligt den dag (Josephus nævner 12 forskellige mænd ved navn “Jesus” i hans skrifter), men det er yderst velsignet i vores tid. Som senere blev sagt af apostlen Peter, er der intet andet navn under himlen, som mennesker skal frelses ved (Apg 4:12).

i. “Navnet, som englen befalede Joseph at give til Marys Child, var et, der var almindeligt på det tidspunkt … dets fulde betydning var ‘Jehovas frelse’.” (Morgan)

e. For han vil frelse Hans folk fra deres synder: Engelen sendte kort og veltalende udtryk for den kommende Messias, Jesus. Han vil komme som en frelser og komme for at frelse sit folk fra deres synder.

i. Denne beskrivelse om Jesu arbejde minder os om, at Jesus møder os i vores synd, men hans formål er at redde os fra vores synder. Han frelser os først fra syndens straf, derefter fra syndens magt og endelig fra syndens tilstedeværelse .

ii. “Frelse fra synder er et element i Det Gamle Testamentes håb (f.eks. Esajas 53; Jeremias 31: 31-34; Ezekiel 36: 24-31) og i senere messianske forventninger … men ikke dominerende. Dens isolation advarer her læseren om ikke at forvente, at denne Messias skal tilpasse sig det mere populære håb fra en national befrier. ” (Frankrig)

iii. Vidunderligt står der “Hans folk.” Hvis det havde sagt “Guds folk”, ville vi måske have troet, at det var forbeholdt det jødiske folk alene. Men det hører ikke til Abraham, der bringer frelse fra synd; det hører til Jesus, da han er et af hans folk.

4. (22-23) Jomfrufødslen som opfyldelse af profeti.

Så alt dette skete for at det kunne blive opfyldt, som blev talt af Herren gennem profeten og sagde: “Se, jomfruen skal være med barn og føde en søn, og de skal kalde hans navn Immanuel, ”der er oversat,” Gud med os. ”

a. At det kan blive opfyldt: Dette er den første brug af denne vigtige sætning, som bliver et velkendt tema i hele Mattæus.

b. “Se, jomfruen skal blive barn og føde en søn, og de skal kalde hans navn Immanuel”: Matthew forstod med rette, at den overnaturlige opfattelse af Jesus blev profeteret i Esajas 7:14.

i. Der har været en vis grad af kontrovers med hensyn til dette citat fra Esajas 7:14, primært fordi det hebraiske ord almah kan oversættes som enten jomfru eller “ung kvinde.”

ii.Vi ved, at Esajas-passagen taler om Jesus, fordi det siger, at jomfruen skal være barn, og at undfangelsen ville være et tegn på hele Davids hus. De, der benægter jomfrufødslen af Jesus, kan lide at påpege, at det hebraiske ord i Esajas 7:14 oversat jomfru (almah) også kan oversættes som “ung kvinde.” Tanken er, at Esajas simpelthen sagde, at en “ung kvinde” ville føde, ikke en jomfru. Mens den nærmeste opfyldelse af Esajas ‘profeti måske kan henvise til en ung kvinde, der føder, peger den fjerne eller endelige opfyldelse tydeligt på, at en kvinde mirakuløst bliver gravid og føder. Dette er især tydeligt, fordi Det Gamle Testamente aldrig bruger ordet i en anden sammenhæng end jomfru, og fordi Septuaginta oversætter almah i Esajas 7:14 kategorisk jomfru (parthenos).

c. Immanuel: Denne titel på Jesus refererer til både hans guddom (Gud med os) og hans identifikation og nærhed til mennesket (Gud med os).

i. Jesus er virkelig Immanuel, Gud med os. “Kristus blev faktisk ikke kaldt dette navn Immanuel, som vi nogen steder læser om … men importen af dette navn bekræftes og erkendes at være fuldt ud godtgjort i ham.” (Trapp, om Esajas 7:14)

ii. “I hvilken forstand er Kristus GUD MED OS? Jesus kaldes Immanuel, eller Gud med os, i sin inkarnation; Gud med os ved indflydelsen af hans Hellige Ånd, i det hellige nadver, i forkyndelsen af hans ord, i privat bøn. Og Gud med os gennem enhver handling i vores liv, at vi begynder, fortsætter og slutter i hans navn. Han er Gud med os, for at trøste, oplyse, beskytte og forsvare os i enhver fristelses- og prøvelses tid i dødens time, på dommens dag; og Gud med os og i os, og vi med og i ham til al evighed. ” (Clarke)

iii. Vi kan dybt meditere over betydningen af dette navn – Immanuel.

· Det viser, hvor lav Gud bøjede sig ned for at redde mennesket; Han tilføjede naturen af en af sine egne skabninger til sin egen guddommelige natur og accepterede de svagheder, svagheder og afhængighed, som skabningen oplever.

· Det viser, hvilket stort mirakel det var, at Gud kunne tilføje et menneske naturen til sin egen og stadig forblive Gud.

· Den viser kompatibiliteten mellem den ufaldte menneskelige natur og den guddommelige natur; at de to kunne slås sammen viser, at vi virkelig er skabt i Guds billede.

· Det viser, at vi kan komme til ham; hvis han er kommet til os, så kan vi komme til ham. “Så hvis Jesus Kristus er ‘Gud med os’, så lad os komme til Gud uden spørgsmål eller tøven. Uanset hvad du måtte være, behøver du ingen præst eller forbeder for at introducere dig for Gud, for Gud har introduceret sig for dig.” (Spurgeon)

iv. “John Wesley døde med det på sin tunge, og lad os leve med det i vores hjerter. – ‘Det bedste af alt er Gud med os.’ “(Spurgeon)

5. (24-25) Joseph gifter sig med Maria efter meddelelsen fra englen.

Da Josef blev vækket af søvn, gjorde han som Herrens engel befalede ham og tog sin kone til sig og kendte hende ikke før hun havde født sin førstefødte søn. Og han kaldte sit navn JESUS.

a. Gjorde som Herrens engel befalede: Josefs lydighed er bemærkelsesværdig. Han tvivlede ikke eller vaklede ikke; han forstod straks sandheden og vigtigheden af den englebudbringende, der kom til ham i drømmen.

b. Kendte hende ikke, før hun havde født sin førstefødte søn: Ordene kendte hende ikke før, at Josef og Maria havde normale ægteskabelige forhold efter Jesu fødsel.

i. Dette understreger, at Jesus blev undfanget mirakuløst. “Matthew ønsker at gøre Jesu jomfruelige opfattelse ret entydig, for han tilføjer, at Joseph ikke havde nogen seksuel forening med Maria, før hun fødte Jesus.” (Carson)

ii. Dette benægter også det romersk-katolske dogme om Marias evige jomfruelighed. ”Ægteskabet blev således formelt afsluttet, men ikke fuldbyrdet før Jesu fødsel. Det græske udtryk for først indtil ville normalt antyde, at samleje fandt sted efter afslutningen af denne periode … Der er ingen bibelsk garanti for traditionen for Marias ‘evige jomfruelighed’. ” (Frankrig)

iii. Dette er en ubibelsk doktrin, der ikke kom tidligere end det femte århundrede efter Jesus. Det skal placeres med dogmerne fra Marias ubesmittede undfangelse, antagelse i himlen og nuværende rolle som formidler for troende. Hver af disse er menneskets opfindelse, beregnet til at ophøje Maria på en ubibelsk måde.

c. Og han kaldte sit navn JESUS: De gjorde, hvad Gud bad dem om at gøre. Selvom det var et ret almindeligt navn, havde det en virkelig stor betydning og ville blive det største navn, navnet over alle navne.