Godparent, formelt sponsor (fra latin spondere, “to love”), maskulin gudfar, feminin gudmor, i kristendommen, en der står garant for en anden i ritualet I den moderne dåb af et spædbarn eller barn udfører faderen eller fadrene en trosbekendelse for den person, der bliver døbt (fadderbarnet) og påtager sig en forpligtelse til at fungere som fuldmægtige for forældrene, hvis forældrene enten ikke er i stand til eller forsømmer at sørge for barnets religiøse træning til opfyldelse af dåbsløfter. Selv når forældrene giver deres barn en religiøs opdragelse, tjener en fader til at tilskynde barnets åndelige vækst over tid og står som et eksempel på en anden voksen med modenhed i troen. I kirker, der pålægger en sponsor, kræves kun en fadder; to (i de fleste kirker af forskellig køn) er tilladt. Mange protestantiske trosretninger tillader, men kræver ikke, at faddere skal slutte sig til spædbarnets naturlige forældre som sponsorer. I den romersk-katolske kirke skal fædre være af den katolske tro.

Praksis med sponsorering opstod ikke i børnedåb, men i den skik, der krævede, at en voksen hedning, der søgte ritual, skulle ledsages af en kendt kristen til biskoppen – en kristen, der kunne stå inde for ansøgeren og påtage sig hans eller hendes tilsyn. Det græske ord for den person, der varetager denne funktion, var anadochos, som den latinske susceptor svarer til. Ordet sponsor i denne kirkelige betydning opstod for første gang i Tertullians 2. århundredes afhandling De baptismo. Sponsorerne, som han henviste til, kan have været i mange tilfælde de egentlige forældre, og selv i det 5. århundrede blev det ikke anset for upassende, at de skulle være det; St. Augustine synes i en passage at tale om det som en selvfølge, at forældre skulle bringe deres børn og svare på dem, og det ældste egyptiske ritual bærer lignende vidnesbyrd. Andetsteds overvejede Augustin mestere, der bragte slavebørn, og selvfølgelig blev forældreløse og fundne børn bragt af andre velvillige personer.

Det forholdsvis tidlige udseende af navne som landsmænd, kommatre, propatres, promatres, patrini , og matrinae synes ikke kun at bevise, at sponsorforholdet var blevet betragtet som et meget nært forhold, men også at det normalt ikke blev antaget af de naturlige forældre. Hvor meget tæt det blev holdt, viser kejseren Justinianus forbud mod ægteskab mellem fadre og fadderbørn. På den anden side synes den gammeldags tilladte praksis med at forældre bliver sponsorer for deres egne børn, selvom de gradvis bliver forældede, tilsyneladende hængende indtil det 9. århundrede, da det endelig formelt blev forbudt af Rådet for Mainz (813). I lang tid var der ingen fast regel for det nødvendige eller tilladte antal sponsorer, og nogle gange antog antallet faktisk, at det var stort. Af Rådet for Trent (1545–63) blev det imidlertid besluttet, at kun én eller højst to, disse ikke var af samme køn, skulle være tilladt. I den romersk-katolske kirke udgør det åndelige forhold, der er etableret mellem sponsor og døbt, og sponsorer og forældre til de døbte, fortsat en hindring for ægteskabets sakramente.