Fælles gode, det, der gavner samfundet som helhed, i modsætning til privatpersoner og samfundsgrupper.
Fra den antikke græske bys æra -stater gennem nutidens politiske filosofi har ideen om det fælles gode peget på muligheden for, at visse varer, såsom sikkerhed og retfærdighed, kun kan opnås gennem statsborgerskab, kollektiv handling og aktiv deltagelse i det offentlige område af politik og offentlig tjeneste Begrebet det fælles gode er faktisk en benægtelse af, at samfundet er og bør bestå af forstøvede individer, der lever isoleret fra hinanden. nts har hævdet, at folk kan og bør leve deres liv som borgere dybt indlejret i sociale relationer.
Begrebet det fælles gode har været et konsekvent tema i den vestlige politiske filosofi, især i Aristoteles ‘arbejde. Niccolò Machiavelli og Jean-Jacques Rousseau. Det er tydeligst udviklet i den politiske teori om republikanisme, der har hævdet, at det fælles gode er noget, der kun kan opnås gennem politiske midler og den kollektive handling fra borgere, der deltager i deres eget selvstyre. Samtidig har opfattelsen af det fælles gode været tæt knyttet til ideen om statsborgerskab, et gensidigt engagement i fælles goder og værdien af politisk handling som offentlig tjeneste. Derfor har det spillet en fremtrædende rolle i forsvaret af republikanske forfatningsmæssige ordninger, især forsvaret af De Forenede Staters forfatning i føderalistiske papirer.
I bog I i politikken hævdede Aristoteles, at mennesket er politisk af natur. Det er kun gennem deltagelse som borgere i det politiske samfund eller polis, leveret af staten, at mænd kan opnå det fælles gode for samfunds sikkerhed – kun som borgere og gennem aktivt engagement i politik, hvad enten de er en offentlig tjenestemand, en deltager i drøftelse af love og retfærdighed, eller som en soldat, der forsvarer polisen, at det fælles gode kan opnås. Faktisk argumenterede Aristoteles for, at kun spørgsmål af fælles interesse er rigtige; sager til herskernes gode er forkerte.
Begrebet om det fælles gode blev næste gang taget op i slutningen af det 15. og det tidlige 16. århundrede i Machiavellens arbejde, mest berømt i Prinsen. Machiavelli hævdede, at sikring af det fælles gode ville afhænge af eksistensen af dydige borgere. Faktisk udviklede Machiavelli forestillingen om virtù for at betegne kvaliteten af at fremme det fælles gode gennem statsborgerskab, det være sig gennem militær eller politisk handling.
For Rousseau, der skrev i midten af det 18. århundrede, forestillingen om det fælles gode, opnået gennem borgernes aktive og frivillige engagement, skulle skelnes fra forfølgelsen af den enkeltes private vilje. Således bør den “generelle vilje” for borgerne i en republik, der fungerer som et selskabsorgan, skelnes fra individets særlige vilje. Politisk autoritet ville kun blive betragtet som legitim, hvis den var i overensstemmelse med den generelle vilje og over for Forfølgelsen af det fælles gode ville sætte staten i stand til at fungere som et moralsk samfund.
Vigtigheden af det fælles gode for det republikanske ideal blev især illustreret med offentliggørelsen af føderalistiske papirer, hvori Alexander Hamilton, James Madison og John Jay leverede et lidenskabeligt forsvar af De Forenede Staters nye forfatning. Madison argumenterede for eksempel for, at politiske forfatninger skulle søge kloge, kræsne herskere på jagt efter det fælles gode.
I den moderne æra er der i stedet for et enkelt fælles gode lagt vægt på muligheden for at realisere et antal politisk definerede fælles varer, herunder visse varer, der stammer fra statsborgerskabshandlingen. er defineret som enten det sociale gods for en social gruppe, det samlede antal individuelle varer eller ensemblet af betingelser for individuelle varer.
Fordi det fælles gode har været forbundet med eksistensen af en aktiv, offentlig -spireret statsborgerskab, der har anerkendt pligten til at udføre offentlig tjeneste (hvad enten det er politisk eller, hvad angår de antikke græske bystater, militært), er dets tvivl om dets relevans for nutidens politik.I den moderne æra er der lagt vægt på maksimering af individets frihed som forbruger- og ejendomsejer, der opdager, at frihed i det private domæne på liberaliserede markeder snarere end som borger, der opnår det fælles gode i det offentlige område. P Ikke desto mindre forbliver vigtigheden af idéen om det fælles gode for nutidens politik ved, at den identificerer muligheden for, at politik kan dreje sig om mere end at opbygge en institutionel ramme for den snævre forfølgelse af individuel egeninteresse i det i det væsentlige private domæne af liberaliserede markeder. Det fælles gode peger mod den måde, hvorpå frihed, autonomi og selvstyre kan realiseres gennem kollektiv handling og aktiv deltagelse af enkeltpersoner, ikke som forstøvede forbrugere, men som aktive borgere i det offentlige område af politik. Det giver også muligheden for, at politisk deltagelse kan have en iboende værdi i sig selv ud over dens instrumentelle værdi af at sikre det fælles gode.
