Ačkoli ke konci kolonialismu došlo krátce po skončení druhé světové války, bylo by chybou předpokládat, že volání po nezávislosti Afričané začali v důsledku porážky nacistického Německa a jeho rasismu. Požadavky na osvobození Afriky od koloniálního stavu začaly přinejmenším již na konci první světové války a Versailleské mírové smlouvy. Tato smlouva byla založena na ideálu sebeurčení – víře, že lidé by měli rozhodovat o své vlastní formě vlády, a že světový mír závisel, alespoň zčásti, na zásadě, že žádnému lidu by neměla vládnout „vnější“ skupina (nejedná se o etnické pozadí samotných občanů).

Panafrikanismus byl pokusem o vytvoření pocitu bratrství a spolupráce mezi všemi lidmi afrického původu, ať už žili v Africe nebo mimo ni. Témata uvedená v tomto výňatku se vztahují k aspiracím lidí, hodnotám evropské kultury a světu afrických kolonií. Jak autoři tohoto prohlášení definují hlavní události v té době v Evropě. V čem vidí svou vlastní roli v budoucnosti Afriky? Jak hodnotí většinu africké populace?

Londýnský manifest (29. srpna 1921)

Spojené státy americké po brutálním zotročení milionů černošských lidí najednou emancipovaly a začali se vzdělávat, ale jednalo to bez systému nebo předvídavosti, vrhlo osvobozeného muže na svět bez peněz a bez půdy, vzdělávalo je bez důkladnosti a systému a podrobovalo je chvíli lynčování, bezpráví, diskriminaci, urážce a pomluvě, jako jsou lidské bytosti málokdy vydrželi a přežili. Aby zachránili svou vlastní vládu, osvobodili černocha a poté, když pominulo nebezpečí, dovolili státisícům vzdělaných a civilizovaných černochů, aby byli nezákonně zbaveni práv a podrobeni kastovnímu systému, a zároveň v letech 1776, 1812, 1861, 1897, a v roce 1917 požádali a dovolili tisícům černochů, aby obětovali svůj život jako oběť zemi, která jimi pohrdala.

Pouze Francie z velkých koloniálních mocností se snažila umístit své kultivované černé občany do letadla absolutní právní a sociální rovnosti s její bílou a poskytla jim zastoupení v jejím nejvyšším zákonodárném sboru. Ve svých koloniích má rozšířený, ale stále nedokonalý systém státního vzdělávání. Tento nádherný začátek musí být završen rozšířením politických základen její rodné vlády, obnovením jejích původních vlastníků půdy, ochranou rodné práce před agresí založeného kapitálu a přinucením nikoho, bílého nebo černého, být voják, pokud mu země nedá hlas ve své vlastní vládě.

Nezávislost Habeše, Libérie, Haiti a San Dominga je naprosto nezbytná pro každou trvalou víru černého lidu v upřímnost a čestnost bílý. Tyto národy získaly právo na svobodu, zaslouží si uznání světa. Navzdory všem jejich chybám a omylům a skutečnosti, že jsou v mnoha ohledech za nejpokročilejší civilizací dneška, přesto se příznivě srovnávají s minulostí a dokonce i nedávnou historií většiny evropských národů a to ostudu civilizace, kterou Londýnská smlouva prakticky pozvala Itálie proti agresi v Habeši a že svobodná Amerika se nespravedlivě a krutě zmocnila Haiti, zavraždila její občany a na nějaký čas zotročila své dělníky, násilím svrhla její svobodné instituce a dosud jí na oplátku neposkytla jedinou pomoc, pomoc nebo soucit.

Co tedy požadují ti, kdo vidí tato zla barevných linií a rasové diskriminace a kteří věří v božské právo potlačených a zaostalých národů učit se, usilovat a být svobodní?

Potlačené závody prostřednictvím svých vůdců myšlení požadují:

1. Uznání civilizovaných mužů za civilizované navzdory jejich rase a barvě.
2. Místní samospráva pro zadní stranu skupiny, které záměrně rostou s tím, jak zkušenosti a znalosti rostou, aby dokončily samosprávu pod omezeními samosprávného světa.
3. Vzdělávání v sebepoznání, ve vědecké pravdě a v průmyslové technice, neoddělené od umění krásy.
4. Svoboda v jejich vlastním náboženství a zvycích a právo být nekonformní a odlišní.
5. Spolupráce se zbytkem světa ve vládě, průmyslu a umění na základě spravedlnosti, svobody a míru.
6. Starodávné společné vlastnictví Země a její přirozené plody a obrana proti neomezené chamtivosti investovaného kapitálu.

Svět musí čelit dvěma eventualitám: buď úplné asimilaci Afriky se dvěma nebo třemi velkými státy světa, s politickou, občanskou a sociální mocí a výsadami, které jsou absolutně stejné pro její černobílý charakter občané, nebo vzestup velkého černého afrického státu, založeného v míru a dobré vůli, založeného na populárním vzdělávání, přírodním umění a průmyslu a svobodě obchodu, autonomní a suverénní ve své vnitřní politice, ale od počátku součástí velké společnost národů, ve které zaujímá místo u ostatních jako spoluvládci světa. …

Absolutní rovnost ras, fyzická, politická a sociální, je základním kamenem světového míru a lidského pokroku. Nikdo nepopírá velké rozdíly v daru, schopnostech a výsledcích mezi jednotlivci všech ras, ale hlas vědy, náboženství a praktické politiky je ten, který popírá Bohem ustanovenou existenci super ras nebo ras přirozeně a nevyhnutelně a věčně podřadných. …

Povinností světa je všemožně pomáhat při postupu zpětných a potlačovaných skupin lidstva. Vzestup všech lidí je pro nikoho hrozbou a je nejvyšším lidským ideálem – nejedná se o altruistickou shovívavost, ale o jednu cestu k záchraně světa.

Za účelem vychování těchto lidí k inteligenci , sebepoznání a sebeovládání, jejich inteligence práva by měla být uznána jako přirozený vůdce jejich skupin. …

Pokud se prokáže, že absolutní segregace světa podle skupiny, barvy nebo historické spřízněnosti je pro budoucí svět tím nejlepším, ať bílá rasa opustí temný svět a temné rasy s radostí opustí bílý. Tvrzení je však absurdní. Toto je svět lidí – lidí, jejichž podoby daleko převažují nad jejich rozdíly; kteří se navzájem potřebují při práci a myšlení a snění, ale kteří se mohou navzájem úspěšně mít pouze z hlediska rovnosti, spravedlnosti a vzájemného respektu. Jsou skutečnými a jedinými mírotvorci, kteří za tímto účelem pracují upřímně a pokojně.

Počátkem Moudrosti v mezirasovém kontaktu je zřízení politických institucí mezi potlačovanými národy. Musí být vytvořen zvyk demokracie obklíčit Zemi. Navzdory snaze dokázat, že její praxe je tajným a božským darem několika lidí, není žádný zvyk přirozenější a rozšířenější mezi primitivními národy nebo snadněji schopný rozvoje mezi širokými masami. Místní samosprávu s minimem pomoci a dohledu lze zítra zřídit v Asii, Africe, Americe a na mořských ostrovech. …

Určitě ve 20. století Kníže míru, v tisíciletí Buddhy a Mahmúda a v nejmocnějším věku lidského rozumu lze v civilizovaném světě najít dost altruismu, učení a shovívavost k rozvoji rodných institucí pro dobro rodáka, spíše než nadále umožňovat brutalizaci a zotročení většiny lidstva ignorantskými a sobeckými agenty komerčních institucí, jejichž jediným cílem je zisk a moc pro pár. p> A tím se dostáváme k jádru věci; k hanbě světa je dnes to, že vztahy mezi hlavními skupinami lidstva a jejich vzájemný odhad a respekt jsou určovány hlavně mírou, do jaké lze podřídit ten druhý do své služby, – zotročení práce, povinné zavádění nevědomosti, vykořenění nemilosrdně náboženství a zvyků a ničení vlády, aby se několik zvýhodněných mohlo rozkolísat v práci mučených mnoha lidí. …

Toto skvělé průmyslový problém, který byl doposud r považovaný za domácí problém kulturních zemí, je třeba na něj pohlížet mnohem širší, má-li někdy dojít k oživení spravedlivého osídlení. Práce a kapitál v Anglii nikdy nemohou vyřešit svůj problém, pokud podobný a mnohem větší problém chudoby a nespravedlnosti poznamená vztahy bělejších a temnějších národů.

Je ostudné, bezbožné, nevědecké a nedemokratické, že odhad, který polovina lidí na Zemi vložila na druhou polovinu, závisí hlavně na jejich schopnosti vytlačit z nich peníze.

Pokud si uvědomíme, že velkým moderním problémem je napravit nepřizpůsobení v rozdělení bohatství, je třeba si uvědomit, že základní nepřizpůsobení spočívá v nehorázně nespravedlivém rozdělení světového příjmu mezi dominantní a potlačované národy, – ve znásilnění půdy a surovin, monopolu techniky a kultury. …