Pozadí a prostředí
Listy Korintským byly napsány církvi, která sídlila v Korintu Achaia. Město sídlí na šíji, která spojuje Peloponnesus se zbytkem Řecka. Zatímco nevyhnutelný průchod pro pozemský obchod mezi severem a jihem, umístění v Korintu také umožnilo obchod mezi východem a západem společný, protože lodě, které cestovaly z Jaderského moře do Egejského moře, by prošly touto šíji a ušetřily stovky mil nebezpečných cestování po moři. Způsob překročení šíje spočíval v kladení lodí na válečky a jejich přepravě přes čtyřmílový úsek Země, který spojuje obě pevniny (kanál byl v Korintu postaven až na konci devatenáctého století). Korint byl oba politické a obchodní hlavní město Achaia. Město bylo dobře obchodováno s cestujícími; a tak populace asi 600 000 lidí byla docela různorodá. Některé z výsledků této rozmanitosti byly prosperita náboženského synkretismu a nemorálnosti. Korint měl pověst své zkaženosti a chrámové prostitutky Afrodity nepomohly při záchraně špatného jména města. Existovalo dokonce i řecké slovo korinthiazomai (Corinthianize), které znamenalo „praktikovat smilstvo“.
Pavlova korespondence s Korinťany
Zpráva o Pavlově první návštěvě v Korintu je uvedena ve Skutcích 18: 1–17. Apoštol Pavel se ocitl v Korintu poté, co prošel Aténami (asi 51 n. L.). Když přišel do města, našel židovský pár, Aquilu a Priscillu, kteří tam byli, protože Claudius vyhnal všechny Židy z Říma. Mimochodem, i oni, stejně jako Paul, byli řemeslníci z výroby stanů, a tak Paul s nimi zůstal a pracoval. Protože jeho zvykem bylo nejprve jít k Židovi (Řím 1:16 atd.), Každou sobotu navštívil místní synagógu. Po dlouhém pobytu v Makedonii se Silas a Timothy setkali s Paulem. Přinesli podporu od Makedonců, aby mohl být Pavel „zaměstnán slovem“. Pavlova služba Židům skončila neúspěchem (postavili se proti a nadávali mu), proto se rozhodl jít k pohanům. Šel do domu Titia Justa, který byl hned vedle synagogy. Poté mnoho Korinťanů věřil, včetně vládce synagógy Crispuse. Jedné noci pak Pán přikázal Pavlovi, aby pokračoval ve svém poselství a aby nemlčel, protože má v tomto městě mnoho lidí. Paulův pobyt byl tedy prodloužen.
Po nějaké době Židé zaútočili na Pavla a postavili ho před soud a obvinili ho, že přesvědčil lidi, aby uctívali Boha způsobem, který je v rozporu se zákonem. Prokonzul Gallio to však shledal jako drobné obvinění a Pavla osvobodil na základě toho, že jde o židovskou doktrínu, nikoli o veřejné záležitosti. Po nějaké době Paul po roce a půl služby tam odešel z Korintu. Odjel do Jeruzaléma a později zůstal tři roky v Efezu (asi 53-55 n. L.).
Někdy před nebo v době, kdy byl v Efezu, napsal Paul dopis Korinťanům. Tento dopis, který předcházel 1. Korinťanům, již bohužel neexistuje. Obsah tohoto „předchozího dopisu“ (jak se tomu říká) není zcela znám, přesto může být část čerpána z 1. Korintským. První Korinťan je odpovědí na dopis, který dostal Pavel od korintské církve a který pravděpodobně napsali jako odpověď na tento předchozí dopis. Apoštol píše v 1. Kor. 5: 9: „Napsal jsem vám ve svém dopise, abyste se nestýkal se sexuálně nemravnými lidmi.“ K předchozímu dopisu lze uzavřít pouze tři následující skutečnosti: dopis byl napsán po Pavlově pobytu v Korintu, ale před složením 1. Korintským (kolem 53-54 n. L.); Dopis se zabýval (alespoň v část) s problematikou spojování se sexuálně nemorálními; a jeho dopis byl nepochopen nebo nebyl brán vážně.
Se všemi těmito zprávami a dopisy na mysli napsal Pavel svůj druhý dopis Korinťanům, který obsahuje kanonický název „1 Korintským.“ Tento dopis byl napsán v Efezu kolem 54–55 n. l. a byl napsán jako reakce na zprávy. Témata jako rozdělení, sexuální nemorálnost, soudní spory, manželství, křesťanská svoboda, řád uctívání a vzkříšení je popsáno v této epištole.
Pavel poté nasadil Timotea do korintské církve, aby prozkoumal situaci a byl představitelem Pavlova učení (1 Kor 4,17; 16:10) -11). Neznáme podrobnosti ani výsledek této návštěvy, i když je pravděpodobné, že to nedopadlo dobře.
Timothyho návštěva dala Pavlovi naléhavost změnit své plány, a tak provedl druhou návštěvu Korintu. Z Efezu se na krátkou a ukvapenou cestu plavil přes Egejské moře do Korintu. Skutky o této návštěvě nezmiňují, Pavlovy vlastní spisy hovoří o druhé návštěvě (2. Kor. 13: 1–2).Tato návštěva se běžně nazývá „bolestnou návštěvou“, jak o ní mluví sám Pavel (2 Kor 2: 1). Výsledek této návštěvy nebyl takový, jaký Paul chtěl, a rozhodně něco, co už nechtěl znovu zažít.
Po svém návratu do Efezu byl Pavel vyprovokován k napsání třetího dopisu Korintským. Toto je takzvaný „přísný dopis“. Dal dopis Titovi, aby jej doručil do Korintu. Paulův důvod pro napsání tohoto dopisu je uveden ve 2. Kor. 2: 3-4:
Také psal, aby je vyzkoušel. Paul chtěl zjistit, zda budou ve všech věcech poslušní (2. Kor. 2: 9).
Po odeslání přísného dopisu odešel Paul z Efesu do Makedonie. Na cestě do Makedonie pobýval v Troadě v naději, že tam najde Tita, aby se dozvěděl o výsledku přísného dopisu. neúspěšný v tomto pronásledování, vydal se na zbytek své cesty do Makedonie. Po příjezdu do Makedonie byl Paul přivítán dalšími zkouškami, protože „byli postiženi při každém turn-bojování bez a strachu uvnitř“ (2 C nebo. 7: 5). Naštěstí se Pavel setkal s Titem v Makedonii a vyslechl skvělou zprávu o Titově návštěvě v Korintu (2 Kor 7: 6-7, 13). Těžký dopis byl tedy úspěšný! Splnil to, co si Paul přál, jak je uvedeno v 2. kapitole Kor. 7: 8-9:
Pavel byl povzbuzen a napsal korintskému kostelu čtvrtý dopis. Tento dopis (známý jako 2 Korintským) byl napsán kolem roku 56 n. L. Zde Pavel hájí svou apoštolskou autoritu, povzbuzuje církev ke sjednocení s ním, dává pokyny k dávání a říká svých budoucích plánů. Zmiňuje, že se Titus a další chystají navštívit (2 Kor 8: 16–18). Paul si také musí uvědomit, že on sám je třetí návštěva Korintu (12:14; 13: 1, 10).
Po pobytu v Makedonii navštívil na tři měsíce Řecko a uskutečnil třetí návštěvu v Korintu (Skutky 20: 1, 2). Poté se vrátil zpět do Makedonie a odešel do další služby jinde (Skutky 20: 3 a násl.). Celkem napsal Pavel Korintským čtyři dopisy a navštívil je třikrát.
Rychlý přehled korespondence
Autorství
1. a 2. Korintským byl nepochybně napsán apoštolem Pavlem. Založil církev v Korintu a byl samozvaným „otcem“ korintských věřících (1 Kor 4,15). Paul se přirozeně označuje za autora v obou epištolách (1 Kor 1: 1; 15: 8, 9; 16:21; 2 Kor 1: 1; 10: 1). Jak zdůrazňuje Hillyer, epištoly 1. a 2. Korinťanům jsou „nepochybně Pauliny v tónu a charakteru jejich učení a ve své slovní zásobě a stylu“. Tyto epištoly si také velmi vážila raná církev, která prosazovala paulínské autorství.
Literární struktura, soudržnost a jednota
Otázka, na kterou se mnoho vědců snaží odpovědět, zní: „Byly dopisy původně psány v podobě, v jaké je máme dnes? “ Vědecký odpor není tak velký, že 1 Korintským je jedno písmeno. Někteří si všimli, že Pavel v tomto dopise přeskakuje různá témata: jednu minutu vybízí církev, aby byla sjednocená, pak sexuální nemorálnost a církevní kázeň, soudní spory proti spoluvěřícím, manželství, křesťanská svoboda, eucharistie, církevní řád, duchovní dary, a vzkříšení. K dopisu nedochází plynulý tok jako u Římanů nebo Efezanů. Důvodem není to, že dopis má nějakou formu sjednoceného tvaru, ale to, že se Pavel zabýval problémy a odpověděl na různé otázky, které měla korintská církev. 1 Corinthians je nepochybně jediný a úplný dopis, který splňuje svůj zamýšlený účel.
Ohledně jednoty 2 Korintským se objevila mnohem větší debata. Mnoho vědců tvrdí, že tato epištola původně nebyla jediným dílem, nýbrž je složena alespoň z částí dvou samostatných písmen. Brown říká: „Mezi písmeny v Paulinově korpusu byla jednota II Cor nejvíce zpochybněna.…“ Jedním z nejpopulárnějších názorů mezi vědci je, že 2 Cor. 10–13 je ve skutečnosti součástí „přísného dopisu“, který byl zmíněn výše. Důvod, proč se někteří vědci drží tohoto názoru, je založen na rozdílu mezi 2 Kor. 1-9 a 10-13.První část má smysl pro optimismus, zatímco druhá část má pesimismus. Pavel je nejprve nadšený a má v nich „dokonalou důvěru“ (2. Kor. 7:16), ale v 10. – 13. Říká: „Bojím se, že snad vás, až přijdu, nenajdu, jak bych si přál“ (2. Kor. 12:20).
Zdá se, že poslední čtyři kapitoly listu zapadají do obsahu toho, co bychom od „přísného dopisu“ očekávali, ale důkazy jsou méně než přesvědčivé. V poslední době vědci navrhují myšlenku, že kapitoly 10–13 nebyly ve skutečnosti součástí „přísného dopisu“, ale součástí pátého a neznámého dopisu. Cokoli, co se týká Paulinovy chronologie nad rámec toho, co je doloženo, je pouze spekulace. Ve 2 Korintským je jedna otevírací část a jedna zavírací část. Neexistuje žádný rukopisný důkaz, který by podporoval, že by list byl někdy rozdělen. Jeden pohled, který podporuje jednotu knihy, spočívá v tom, že kapitoly 10–13 byly původně součástí 2. Korintským, ale byly napsány poté, co Paul obdržel zprávu o další vzpouře. Tento pohled se jednoduše jeví jako reakce na vědecká studia, aby bylo možné jednota epištoly. I když je to možné, zdá se nepravděpodobné, že by Paul obdržel informace od Tita, začal by psát svůj dopis zpět do Korinťanů, a poté by před dokončením dopisu dostal více okamžitých zpráv o tom, že se církev chová jinak, než byla právě nahlášena. vhodně se zdá být jediný jednotný dopis napsaný s ohledem na všechny body, než inkoust zasáhl papír. Gundry dělá platný bod, který kreslí paralelu sebeobrany v obou částech listu a že první část může mluvit k “ kající většina “a druhá část odkazující na„ stále neposlušnou menšinu “.
Témata a teologie
Teologie korintských listů je přímo ovlivněna jejich pur póza. Pavel napsal 1 Korintským, aby odpověděl na otázky a vyřešil určité problémy v církvi. Nevysvětlil velké nauky o soteriologii jako u Římanů, spíše se dotýká mnoha problémů, které k sobě nemají úzké vazby, ale všechny měly společné to, že je zažívají Korinťané.
Nejprve je řešena otázka rozdělení a jednoty (1 Kor 1: 10-4: 21). Hlavní část 1. Korinťanům začíná Pavlovým apelem na církev, aby souhlasil s tím, že jejich rozdělení bude odstraněno a že „budou sjednoceni ve stejné mysli a ve stejném soudu“ (1 Kor 1,10). Lidé v církvi se stýkali s různými vůdci a vytvářeli frakce, které strhávaly tělo Kristovo. Na problém, na který Pavel poukazuje, je to, že jednali tělesně, když byli pyšní na své pastorační preference (1 Kor 3,4-4) 5). Bůh je ten, kdo dělá práci v církvi, a proto by Bůh měl obdržet oddanost církve, a nikoli pouhé lidi, kteří jsou jeho nástroji (1 Kor 3,6-9).
Pavel se poté věnuje sexuální nemorálnosti a jejím následkům (1. Kor. 5: 1–13). Zdá se, že byl ohromen nedostatkem morálky, kterou projevují Korinťané. Byli arogantní, protože byli schopni tolerovat muže, který byl páchání hrubé sexuální nemravnosti (1. Kor. 5: 2). Nebyl to žádný nenápadný hřích jakéhokoli druhu, ale ten, který ani agané by tolerovali (1 Kor. 5: 1). Apoštol objasňuje, že tento druh jednání by neměl být tolerován, ale disciplinován. Ten, kdo byl vinen ze skutku, by měl být vydán satanovi „za zničení těla, aby jeho duch mohl být spasen v den Páně“ (1 Kor 5,5). Pavel nařizuje exkomunikaci hříšníka ze dvou důvodů: (1) aby byl hříšník nakonec spasen, a (2) aby hříšník „nezakvasil celou hrudku“ (1 Kor 5,6-8) . Církev, jak uvádí Pavel jinde, má být čistou a neposkvrněnou Kristovou nevěstou (Ef 5,25-27), proto musí být zlý člověk z církve očištěn (1 Kor 5,13; Dt 13,5) ).
Apoštol rovněž odsuzuje podávání žalob na spoluvěřící (1 Kor 6: 1–11). Věřící, který má „stížnost“ proti jinému věřícímu, by neměl jít před nespravedlivé, aby urovnal problém, ale problém by měl být předložen ostatním svatým (1 Kor 6: 1). Svět se dívá do církve a vidí, že mají potíže s řešením malých problémů, a proto jsou odrazováni od toho, že chtějí být součástí církve (1 Kor 6: 2). Je škoda, že se křesťané navzájem křiví, a přesto nebudou trpět špatně, aby bylo Kristovo jméno zachováno čisté. Pavel vyjadřuje úzkost, protože věřící by měli vést čistý život a otázka soudních sporů by neměla být zmiňována.
Když se Paul zabývá tématem manželství, poznamenává, že muž a jeho žena by se neměli navzájem připravovat. Poté stanoví obecné zásady prohlašující, že je lepší, aby svobodná osoba zůstala svobodná a aby vdaná osoba zůstala vdaná. Jinými slovy, nesnažte se změnit pozici, ve které se nacházíte.Pokud se však svobodný člověk vdá, nespáchal hřích. Hlavním Pavlovým bodem je, že křesťané by se měli zbavovat úzkosti, aby se mohli soustředit na Pána.
Paul se také zabývá křesťanskou svobodou. Říká, že není špatné, aby člověk jedl jídlo, které byl obětován modlám, protože modly nemají skutečnou existenci. Je jen jeden Bůh, otec a jediný Pán, Ježíš Kristus. Problém je v tom, že ne každý křesťan má svědomí jíst jídlo, které bylo obětováno modlám ; proto by křesťané, kteří nemají problém jíst jídlo obětované modlám, měli dbát na to, aby se jejich svoboda nestala kamenem úrazu slabších bratří. Křesťané by měli být opatrní, aby nezničili jednu ze svých, jednu pro koho Kristus zemřel! Pavel se pak používá jako příklad, že ačkoli měl veškerá práva na podporu od Korintským, upustil od toho, aby pro ně nebyl překážkou. „„ Všechno je v souladu se zákonem. “ ale ne všechny věci jsou užitečné. „Všechno je zákonné,„ ale ne všechno se hromadí. “(1. Kor. 10:23). Křesťané mají dávat pozor, aby nezakopli jednoho ze svých bratrů, a nakonec musí být vše provedeno ke slávě Boží.
Řád církve se také týká apoštola. Říká manželkám, že musí nosit pokrývky hlavy, a diskutuje o vztahu mezi Bohem, Kristem, manželem a manželkou. Bůh je hlavou Krista „Kristus je hlavou Boží a manžel je hlavou jeho manželky. Když se církev shromažďuje, musí správně přijímat Pánovu večeři. Bůh dal církvi duchovní dary, aby se členové církve navzájem doplňovali a celé tělo Kristovo fungovalo dobře. V tomto bodě apoštol církvi připomíná, že duchovní dary jsou bez pravé křesťanské lásky bezcenné. Dary proroctví a jazyků musí být poskytovány náležitě. Všechny věci by se měly dělat slušně a v pořádku, protože Bůh není Bohem zmatku, ale pokoje.
Vzkříšení je pro křesťanskou víru zásadní. Nesmíme pochybovat o Kristově fyzickém vzkříšení; je to nerozumné, protože to potvrzují stovky očitých svědků. Kristovo vzkříšení je podstatnou zásadou evangelia – bez ní by křesťané zůstali mrtví v hříchu a víře je marný. Kristus není jediný, kdo byl vzkříšen, ale i svatí budou vzkříšeni z mrtvých (nebo změněni), aby převzali nezničitelné dědictví. Smrt neměla vítězství nad Kristem a nebude mít vítězství nad těmi, kdo jsou Božími dětmi.
Kniha 2 Korintským je strukturována zcela odlišně než 1 Korintským. Polovina ze 2 Korintským je obranným dopisem, ve kterém se Pavel brání a poté služba nové smlouvy . Potom jim řekne o novinkách, které obdržel od Tita, a připraví kostel na sbírku a svou třetí návštěvu.
Motiv utrpení a utrpení se objevuje hodně ve 2. Korintským. V úvodních prohlášeních Paul chtěl Corinthian věřící, aby si byli dobře vědomi utrpení, které zažili v Asii. Není jisté, jaké to může být toto utrpení, ale kvůli tomu si apoštol a jeho společnost zoufali ze samotného života a cítili, že dostali rozsudek smrti (2 Kor 1,8-9). Když Pavel psal dopis, prožíval soužení i trápení kvůli své lásce k věřícím v Korintu. Nyní apoštol provede pozorování. Přestože byli ve všech směrech postiženi, zmateni, pronásledováni a sraženi, nikdy to nebylo příliš mnoho na to, aby to zvládli (2. Kor. 4: 7-12). Pavel také zaznamenává mnoho událostí a zevšeobecňování obtíží, „trápení, útrapy, pohromy, bití, uvěznění, nepokoje, námahy, bezesné noci, hlad“ (2. Kor. 6: 4–5; srov. Hlouběji 2. Kor. 11: 23-28). Paulínský doprovod nejen snášel utrpení v Asii, ale i když přišli do Makedonie, byli „postiženi při každém turnovém boji bez strachu uvnitř“ (2. Kor. 7: 5). Sám Paul byl postižen trnem v těle, aby mu zabránil nafouknout. Uprostřed těžkého utrpení makedonské církve poskytly velkoryse (2 Kor 8: 2). Přesto je tu úleva, když je člověk uprostřed utrpení. Apoštol věděl, že utrpení, které zde na zemi obdržel, je pouze přípravou na věčnou váhu slávy, která je nad veškeré srovnání, a proto je lepší nedívat se na věci tohoto života, protože nevydrží. Člověk se proto musí dívat na věci, které jsou věčné, protože přežijí věci pozemské (2 Kor 4,17-18). Trápení odhaluje slabosti z lidské strany, ale dostatečnost z Boha „s -„ Moje Milost je pro vás dostačující, protože moje moc je zdokonalena ve slabosti “(2. Kor. 12: 7-10). Uprostřed těchto utrpení je to Bůh, kdo utěšuje skleslého (2 Kor.7: 6), a tak je Bůh nakonec vysvobodil z jejich utrpení a znovu je vysvobodí (2 Kor 1,10).
V dopise Pavel důrazně hájí svou službu a apoštolskou autoritu. Dopis začíná tím, že znovu potvrzuje skutečnost, že je Kristovým apoštolem z Boží vůle (2 Kor 1: 1). Pavel tvrdí, že jsou to muži upřímnosti, kteří byli pověřeni Bohem, a v Božích očích mluví v Kristu. Pavel a jeho spolupracovníci nepotřebují pochvalné dopisy, protože korintští věřící jsou jejich samými doporučujícími listy (2 Kor 2,17-3: 2). Bůh je ten, který je učinil dostatečnými jako služebníky, nikoli sami (2 Kor 3: 5-6). Žádá Korinťany, aby jim uvolnili místo v srdci, protože nikomu neubližovali (2 Kor 7: 2). V kapitolách 10–13 ve 2. Korinťanům jde apoštol do hyperpohonu a snaží se bránit svou službu. Paul byl obviněn ze slabosti v přítomnosti, ale odvážný ve svých dopisech. Schválený ministr není ten, kdo se chválí, ale ten, kterého chválí Pán. Paul se srovnává s „superapoštoly“ a prohlašuje, že v nich není ani v nejmenším horší. Tvrdí, že může být nekvalifikovaný v mluvení, ale chybí mu znalosti.
Když byl v Korintu, nevzal jim peníze, ačkoli měl právo (srov. 1 Kor. 9), ale místo toho za něj zaplatily církve v Makedonii. Přitom se Pavel sklonil, aby byli povýšeni. Korinťané z nějakého důvodu považovali Pavlovo apoštolství za podezřelé, protože by jim nevzal peníze. Paul neodpovídal formě starodávného učitele. Sofisté si mysleli, že dostávají peníze na výuku jako dobrou věc, protože pokud by byly poskytovány svobodně nestálo to za nic. Jiný aspekt řeckého myšlení naznačoval, že žádný občan „vyšší třídy“, zejména filozof, by se neměl účastnit manuální práce. Protože Paul byl výrobcem stanů, dostával finance z Makedonie a nedostával podporu z Korintu Korinťané viděli jeho službu jako podvrženou nebo přinejmenším nižší než superapoštolové. Kvůli jejich nízkému pohledu na jeho apoštolství ukazuje, jak jsou to vlastně superapoštolové, kteří nesplnili požadavek apoštolství. na úroveň superapoštolů a chlubí se podle těla, i když je to od něj sice pošetilé (2 Kor 11: 12-22). Jsou to Hebrejci, ale stejně tak je to s Pavlem; jsou to Izraelité, ale stejně tak Paul; oni ar Je to potomek Abrahama, ale také Pavel (2 Kor. 11:22). Přesto Pavel nad nimi postupuje, když se ptá, zda jsou Kristovými služebníky, protože snášel mnohem větší námahu a mnohem více utrpení (2 Kor. 11: 23–28). Apoštol pokračuje chválou ve své slabosti, protože právě když je slabý, je Kristus silný (2 Kor. 11: 29–12: 10). Celkově tedy Pavel prokazuje svou nadřazenost nad superapoštoly a že vykonal skutečná znamení apoštola (2. Kor. 12: 11–12).
Pavel se rovněž zabývá tématem dávání (2. Korinťanům 8–9). V 1. Korinťanům 16: 1–4 Pavel povzbuzuje Korinťany, aby každý týden sbírali sbírku pro svaté v Jeruzalémě. V době, kdy psali 2 Korinťané, uplynul rok a Makedonci byli věrní v štědrosti. Paul poté řekne Korintským, že k nim pošle Tituse, aby i oni mohli v tomto milostivém aktu vyniknout. Mají následovat Kristův příklad ponížení se kvůli ostatním, aby jejich připravenost (jejich dychtivost převzít tento úkol) mohla být spojena s jejich dokončením. To nemá být zátěží, ale jak se říká v Exodus 16:18, „Kdokoli shromáždil mnoho, nezůstalo nic a kdo málo, neměl nedostatek.“ Paul bránil Korinťany na základě jejich připravenosti pomoci jeruzalémské církvi a tato připravenost inspirovala Makedonce k hojnému rozdávání, přesto Pavel nepřeje si, aby z toho přišlo ponížení, pokud Korinťané nedávají tak, jak by vyjádřili. Zajišťuje, aby věděli, že dávání by mělo být prováděno dobrovolně, ne s neochotou nebo pod nátlakem, protože Bůh miluje veselého dárce. obávejte se, protože slouží Bohu, který je schopen uspokojit všechny jejich potřeby a zajistit jim veškerou milost. Jejich velkorysost by dokázala přinést obohacení a vděčnost Bohu.
Dvě epištoly Pavla církvi v Co devátý zjevuje mnoho o apoštolovi a křesťanské víře. Ukazuje nám konflikt mezi apoštolem a bojující církví. Nakonec se zdá, že strany byly znovu smířeny a znovu sjednoceny, protože apoštol uskutečnil svou třetí návštěvu v Korintu, kde napsal nádhernou epištolu Římanům, která nenaznačuje další konflikt v Korintu.
