Různé buddhistické myšlenkové směry, které dodnes fungují, se vyvinuly po smrti Buddhy (lc 563 – cca 483 př. N. L.) Ve snaze udržovat jeho učení a ctít jeho příklad. Ačkoli sám Buddha údajně požadoval, aby po jeho smrti nebyl vybrán žádný vůdce, který by vedl něco jako školu, bylo to ignorováno a zdá se, že jeho učedníci poměrně rychle institucionalizovali buddhistické myšlení s pravidly, předpisy a hierarchií.

Zpočátku mohla existovat jednotná vize to, co Buddha učil, ale časem neshody ohledně toho, co představovalo „skutečné učení“, vyústily v roztříštěnost a vznik tří hlavních škol:

• Theravadovský buddhismus (Škola starších)
• Mahájánový buddhismus (Velké vozidlo)
• Vadžrajánský buddhismus (Cesta cesty) Diamond)

Theravadovský buddhismus je považován za nejstarší a tvrdí udržovat Buddhovu původní vizi a učení. Mahayana buddhismus se říká, že se oddělil od Theravady ve víře, že byl příliš sobecký a ztratil skutečnou vizi; tato škola také tvrdí, že drží původního Buddhova učení. Ve skutečnosti však tyto dvě školy mohly být založeny přibližně ve stejnou dobu, jen s různým zaměřením, a pravděpodobně vznikly ze dvou dřívějších škol: Sthaviravada (možný předchůdce Theravady ) a Mahasanghika (také uváděná jako Mahasamghika, kterou někteří považují za dřívější Mahayanu). Spojení mezi těmito dřívějšími školami a pozdějšími školami však bylo zpochybněno. Vadžrajánový buddhismus se vyvinul, převážně v Tibetu, v reakci na to, co bylo vnímáno jako příliš mnoho pravidel v mahájánském buddhismu a zdůrazňovaný přirozený život v buddhistické chůzi bez ohledu na představy o tom, co měl člověk „předpokládat“, a proto také tvrdí, že je nejautentičtější.

Všechny tři školy si zachovávají víru ve Four Noble Tru Osminásobná cesta, jak kázal Buddha, ale liší se – někdy výrazně – v tom, jak se rozhodnou následovat tuto cestu. Objektivně není žádná z nich považována za legitimnější než ostatní, stejně jako mnoho menších škol, které se vyvinuly, ačkoli jejich stoupenci věří jinak. Ačkoli buddhismus je často vnímán ne-přívrženci jako jednotný systém víry, v praxi je stejně rozmanitý jako kterýkoli jiný, ale alespoň teoreticky se současný sekulární buddhista může bez obav nebo konfliktů účastnit rituálů s náboženským buddhistem a vše pracovat na stejných základních cílech.

Buddha & Buddhismus

Podle základní zprávy o Buddhově životě se narodil Siddhártha Gautama, hinduistický princ, a jeho otec v naději, že mu zabrání následovat duchovní cestu místo toho, aby ho následoval jako krále, mu bránil ve všech zkušenostech, které by mohly ho informovali o utrpení a smrti. Králův plán uspěl 29 let, dokud Siddhártha nebyl jednoho dne svědkem slavných čtyř znamení, když byl na koni – starý muž, nemocný muž, mrtvý muž a duchovní asketa – a stal se vědom reality nemoci, stáří a smrti.

Zřekl se svého bohatství a postavení a následoval příklad duchovního askeze, nakonec dosáhl osvícení, když uznal inherentní nestálost všech aspektů života a uvědomil si jak by se dalo žít bez utrpení. Vyvinul koncept čtyř vznešených pravd, které uvádějí, že utrpení v životě je způsobeno připoutaností k věcem života, a Osminásobnou cestu, duchovní disciplínu, kterou by měl člověk sledovat, aby dosáhl osvobození od připoutanosti a bolesti touhy a ztráty. Scholar John M. Koller komentuje:

Buddhovo učení bylo založeno na jeho vhledu do vzájemně závislého vzniku (pratitya samutpada) jako povahy existence. Vzájemně závislé vznikání znamená, že se vše neustále mění, že nic není trvalé. Znamená to také, že celá existence je nesobecká, že nic neexistuje samostatně, samo o sobě. A kromě nestálosti a nezištnosti existence znamená vzájemně závislé vznikání, že vše, co vznikne nebo zanikne, to závisí na podmínkách. Proto je pochopení podmínek, které vznikají, zásadní pro proces eliminace.(64)

Buddha tyto podmínky ilustroval prostřednictvím kola Státí, které má ve svém středu trojici nevědomosti, touhy a averze mezi centrem a omezte šest typů utrpení a na okraji podmínky, které vedou k duhkha (překládáno jako „utrpení“). Neznalost pravé podstaty života podporuje touhu po věcech, o nichž člověk věří, že jsou žádoucí, a averze k věcem, kterých se obává a odmítá. Na tomto kole je duše zaslepená skutečnou podstatou života, a tak se odsuzuje k samsáře, nekonečnému opakování znovuzrození a smrti.

Šíření & Fragmentace

Buddha kázal svou vizi od doby svého osvícení až do své smrti v 80 let, kdy požádal, aby jeho di vědci by si neměli zvolit vůdce, ale každý by měl vést sám. Požádal také, aby jeho ostatky byly umístěny do stupy na křižovatce. Žádná z těchto žádostí nebyla splněna, protože jeho učedníci se poměrně rychle zorganizovali jako skupina s vůdcem a rozdělili jeho ostatky mezi sebe, přičemž každý se rozhodl umístit je do stupa na místě podle svého výběru.

Kolem 400 př. n. l. uspořádali první koncil, na kterém založili přijatou buddhistickou doktrínu založenou na Buddhově učení, a v roce 383 př. n. l. uspořádali druhý koncil, na kterém podle standardního popisu setkání škola Sthaviravada trvala na dodržování deseti zákazy v klášterní disciplíně, které většina odmítla. V tomto okamžiku buď škola Sthaviravada opustila komunitu (známou jako sangha), nebo se většina od Sthaviravady distancovala a říkala si Mahasanghika („Velká kongregace“). Al Pozdější školy se pak vyvinuly z tohoto prvního rozkolu.

Tyto školy musely zápasit s osvědčenějšími systémy víry hinduismu a džinismu a ve snaze vyrovnat podmínky vytvořil pro svého zakladatele slavný příběh základů a připsal mu řadu zázraků. Přesto zůstal buddhismus v Indii malou sektou, jednou z mnoha, dokud nebyl prosazován mauryanským králem Ashokou Velkým (r. 268-232 př. N. L.), Který přijal víru a inicioval její šíření. Vyslal misionáře do jiných národů, jako je Srí Lanka, Čína, Korea, Thajsko a buddhismus byl na těchto místech přijímán mnohem rychleji než v jeho domovské zemi.

Doktrinální rozdíly však vedly k dalšímu rozdělení uvnitř komunity přívrženců. Jak se systém víry stal více institucionalizovaným, tyto rozdíly se staly významnějšími. V reakci na Písmo vznikly různé kánony písem, které někteří považovali za pravdivé, zatímco ostatní je odmítali, a různé praktiky. Například kánon Pali, který se vynořil ze Srí Lanky, tvrdil, že Buddha je lidská bytost, která, i když byla obdařena velkou duchovní silou, stále dosáhla osvícení svým vlastním úsilím, a když zemřel, byl osvobozen od samsáry a dosáhl úplné osvobození od lidských záležitostí.

Jak se však šíří buddhismus, zakladatel byl zbožňován jako transcendentní bytost, která vždy existovala a vždy existovala. Buddhova smrt byla stále chápána jako jeho nirvána, „vyfukování“ veškeré připoutanosti a touhy, ale někteří přívrženci to už neviděli jen jako únik ze samsáry, ale jako povýšení do věčně trvajícího stavu; osvobozen od samsáry, ale stále přítomný v duchu. Škola Mahasanghika zastávala tuto víru stejně jako mnoho dalších (například tvrzení, že Buddha nikdy fyzicky neexistoval, pouze jako jakési svaté zjevení), což bylo v přímém kontrastu se školami Sthaviravada a později Theravada. Ačkoli si centrální vize Buddhy zachovávali přívrženci, doktrinální rozdíly, jako je tato, vedly k založení různých škol buddhistického myšlení.

Přestože před založením Theravady, Mahayany a Vajrayany (školy Mahasanghika) existovalo ve skutečnosti mnoho rozkolů sám produkoval tři různé sekty od c.283 př. N. L.), Rozdělení těchto škol od původní sanghy prý předpověděl samotný Buddha v tzv. Třech směrech. Tento koncept je založen na konceptu dharmačakry (kolo osmi paprsků, známý buddhistický symbol), který představuje Osminásobnou cestu, informovanou dharmou, která je v buddhismu chápána jako „kosmický zákon“. Dharmačakra byla vždy v pohybu a vždy bude, ale pokud jde o lidské uznání, bylo to uvedeno do pohybu, když Buddha přednesl své první kázání, a pak provedl první obrat zavedením théravádového buddhismu, druhý s Mahayanou a třetí s Vajrayanou.

Theravadovský buddhismus

Theravadovský buddhismus je považován za nejstarší formu systému víry, ale to moderní vědci zpochybňují. Robert E. Buswell, Jr. a Donald S. Lopez , Jr. vysvětlit:

Navzdory způsob, jakým vědci vykreslili tradici, není Theravada ani synonymem raného buddhismu, ani nedotčenější formou náboženství před vznikem mahájány. Cíl naznačuje stav sektářské setrvačnosti, který je v rozporu s časovou rozmanitostí nauky a praxe v rámci toho, co se nazývá tradice Theravada. (904)

Přesto mnozí z těch, kteří se identifikují jako théravádoví buddhisté, stále tvrdí, že jde o nejstarší verzi buddhismu a nejblíže vizi zakladatele. Je známá jako „Výuka starších“, která je odvozena od stejného jména, které zastávala dřívější škola Sthaviravada, a toto se někdy interpretuje tak, že její zakladatelé byli ti nejbližší Buddhovi, ale ve skutečnosti se tento termín v Indii běžně používal k označení jakékoli klášterní sekty, a to platí přímo pro Theravadu.

Přívrženci se zaměřují na Tři školení (trisksa):

• Sila (morální chování)
• Samádhi (meditace)
• Prajna (moudrost)

Tato disciplína je dodržována jako součást Osminásobné cesty a je inspirovaný ústřední postavou školy, mudrcem Buddhaghosou (5. století n. l.), jehož jméno znamená „Hlas Buddhy“ pro jeho schopnost interpretovat a komentovat buddhistickou doktrínu. Považují kánon Pali za nejautentičtější a zaměřují se na klášterní interpretaci buddhistické cesty, na které se jednotlivec snaží stát arhatem (světcem) a nemá žádnou povinnost učit ostatní cestou k osvícení. Člověk to určitě může udělat, pokud se rozhodne, ale na rozdíl od mahájánského buddhismu není cílem stát se duchovním průvodcem pro ostatní, ale osvobodit sebe od samsáry.

Theravadovský buddhismus se dělí mezi duchovenstvo mnichů a sbor laiků a rozumí se, že mniši jsou duchovně vyspělejší než obyčejní lidé. Ženy jsou považovány za podřízené mužům a nejsou považovány za schopné dosáhnout osvícení, dokud nejsou reinkarnované jako muži. Mahavánští buddhisté někdy označují školu Theravada jako Hinayanu („malé vozidlo“), ale je třeba poznamenat, že toto je považováno za urážku buddhistů Theravada v tom, že to naznačuje, že jejich škola není tak důležitá jako Mahayana.

Mahayana buddhismus

Mahayanští buddhisté se pojmenovali „Velké vozidlo“ buď proto, že cítili, že si zachovávají skutečné učení a mohou nést nejvíce lidí k osvícení (jak se tvrdí), nebo proto, že se vyvinuli z rané „Velké kongregace“ školy Mahasanghika a chtěli se od ní distancovat, jakkoli mírně. Byla založena 400 let po Buddhově smrti, pravděpodobně inspirovaná ranou Mahasanghikovou ideologií, a byla usměrněna a kodifikována mudrcem Nagarjunou (kolem 2. století n. L.), Ústřední postavou školy. Zpočátku to mohla být nezletilá škola před interakcí s Mahasanghikou nebo se podle některých vědců vyvinula sama bez vlivu této školy, ale v každém případě je Mahayana nejrozšířenější a nejoblíbenější formou buddhismu v dnešním světě, která se šíří od jejího počátečního přijetí v Číně, Korea, Mongolsko, Japonsko, Srí Lanka a Tibet jsou body po celém světě.

Škola Mahayana věří, že všichni lidé mají buddhovskou povahu a mohou dosáhnout transcendentálního vědomí a stát se bódhisattvou („podstatou osvícení “), který pak může vést ostatní na stejné cestě. Přívrženci se snaží dosáhnout stavu sunjaty – poznání, že všechny věci postrádají vnitřní existenci, povahu a trvalý význam – očištění mysli, které umožňuje rozpoznat skutečnou podstatu života.Jakmile člověk dosáhne tohoto vyššího stavu, stane se z něj, stejně jako Buddha, buddha. Tento transcendentální stav je podobný tomu, jak bohové a duchové pohlíželi samotným Buddhem – jako existující, ale neschopní poskytovat jakoukoli službu jednotlivci -, ale jako bódhisattvy jsou ženy i muži, kteří se probudili, schopni pomoci druhým, aby si pomohli sami .

Stejně jako v případě Theravady a každé další školy buddhismu se zaměření je na sobě – sebezdokonalování a vykoupení – a nikdo jiný nemůže dělat duchovní dílo, které člověk musí dělat, aby osvobodil své vlastní já od utrpení. Ačkoli buddhisté jsou mahájánovými buddhisty někdy považováni za zbožňovanou bytost, principy nepodporujte někoho, aby ho přivolal o pomoc. Podle Buddhovy vlastní vize je víra v boha stvořitele, který je pozorný k jeho modlitbám, odrazována, protože ho připoutává k moci mimo jeho vlastní já a nastaví jeden pro zklamání a frustraci, když modlitby zůstanou nezodpovězeny.

To neznamená, že žádní mahájánští buddhisté se nemodlí přímo k Buddhovi; tradice reprezentace Buddhy v sochařství a umění, modlení se k těmto objektům a jejich považování za svaté – pozorované v mahájánském buddhismu – byla zahájena školou Mahasanghika a je jedním z mnoha přesvědčivých důvodů, proč se domnívat, že mladší škola vyšla ze starší.

Vadžrajánový buddhismus

Vadžrajánový buddhismus („diamantové vozidlo“) se nazývá kvůli spojení osvícení s nerozbitnou látkou. Jeho název se také označuje jako „bleskové vozidlo“, zvláště v souvislosti s tantrickým nebo zenovým buddhismem, v tom, že osvícení padá jako blesk poté, co člověk vynaloží potřebné úsilí na zdokonalení sebe sama. To je často považováno za odnož mahájánského buddhismu – je dokonce uváděno jako sekta této školy – ale ve skutečnosti si půjčuje principy jak mahájánového, tak i théravádového buddhismu, přičemž přidává vlastní inovaci.

V théravádském i mahájánovém Buddhismus se rozhodne následovat cestu, přijme Čtyři vznešené pravdy a Osminásobnou cestu jako legitimní a zaváže se k duchovní disciplíně, která povede k osvícení tím, že se zříká nerentabilních návyků. Ve vadžrajánském buddhismu se rozumí, že člověk již má buddhovskou povahu – každý to má, přesně jak Mahayana věří -, ale ve vadžrajánové si to člověk musí uvědomit, aby se plně probudil. Přívrženec se proto nemusí hned začít vzdát špatných návyků, jako je pití alkoholu nebo kouření, aby mohl zahájit svoji práci na cestě; stačí se zavázat, že bude následovat cestu a touhu zapojit se do nezdravých a škodlivé chování bude postupně ztrácet půvab. Místo toho, aby se člověk distancoval od touhy, postupuje směrem k němu a skrze něj a zbavuje se připoutanosti, jak postupuje v disciplíně.

Stejně jako v případě mahájánského buddhismu se vadžrajánská škola zaměřuje na to, aby se stala bódhisattvou, která bude poté vést ostatní. Systematizoval ji mudrc Atiša (l. 982) -1054 nl) v Tibetu, a tak se někdy označuje jako tibetský buddhismus. Dalajláma, často označovaný jako duchovní vůdce všech buddhistů, je technicky pouze duchovní vedoucí školy Vajrayana a jeho názory jsou nejvíce v souladu s touto myšlenkovou školou.

Další školy

Existuje mnoho dalších buddhistických škol, které se z těchto tří vyvinuly po celém světě. Na Západě je nejpopulárnějším zenový buddhismus, který cestoval z Číny do Japonska a byl tam nejrozvinutější před příjezdem na Západ. Jak zenoví mistři rádi říkají: „To, čemu říkáte zen, není zen; to, čemu nenazýváte zen, není zen“, což znamená, že stav bytí, kterého si člověk přeje dosáhnout, nelze definovat; lze ho pouze zažít. tento stav hlubokou meditací a mentálním soustředěním na koany – obvykle překládané jako „hádanky“ – které nemají žádnou odpověď, například slavný „Jaký je zvuk tleskání jedné ruky?“ – aby vyčistili mysl, zbavili se připoutanosti a dosáhli stavu samádhi, stavu psychologického a duchovního vidění podobného sunyata. Studenti zen-buddhismu často studují s mistrem, který by je mohl plácnout, křičet nebo náhle udeřte je statnou hůlkou, abyste je probudili z iluze toho, kdo si myslí, že jsou a co si myslí, že dělají. Tyto náhlé útoky bez varování jsou zapojeny, jako koani, aby vytrhli přívržence z racionálního, lineárního myšlení do vyššího stavu vědomí.

Buddhismus čisté země je další, který se vyvinul z mahájánského buddhismu a jeho cílem je znovuzrození v „čisté zemi“ Buddhovské říše, která existuje na vyšší úrovni. Víra vychází z příběhu v textu známého jako nekonečný životní sútra, ve kterém Buddha vypráví příběh o minulém buddhovi jménem Amitabha, který se stal bódhisattvou a kterému byly odhaleny říše Buddhy dostupné osvíceným. Úsilí Amitabhy zachránit všechny vnímající tvory před utrpením vyústilo ve vytvoření říše Sukhavati, největší ze všech, ve které člověk zažije úplnou blaženost poté, co opustil tělo po smrti. Přestože Čistá země je vlastní školou, někteří buddhisté mahájány dodržují stejné zásady.

Stále populárnější školou na Západě je sekulární buddhismus, který odmítá vše metafyzické aspekty systému víry zaměřit se na vlastní zdokonalování pro jeho vlastní příčinu. Sekulární buddhismus uznává čtyři vznešené pravdy a osminásobnou cestu, ale na čistě praktické a psychologické úrovni. Neexistují žádní svatí, žádní bódhisattvové, žádné říše Buddhy, žádný koncept reinkarnace, který by měl být vzat v úvahu. Člověk se zapojuje do disciplíny stanovené Buddhou, aby se stal lepší verzí sebe sama, a když zemře, už neexistuje. Neexistuje žádný koncept odměny po smrti; úsilí člověka v bytí nejlepší člověk, jaký v životě může být, je považován za jeho vlastní odměnu.

Závěr

Je vlastně nemožné říci, která z těchto škol je nejblíže původní vizi Buddha. Sám Siddhártha Gautama nic nenapsal, ale místo toho – stejně jako mnoho velkých duchovních osobností v celé historii, jejichž následovníci poté založili náboženství na jejich jméno – žil podle své víry a snažil se pomáhat ostatním v jejich bojích. Vzhledem k tomu, že nejčasnější buddhistické texty byly psány staletí poté, co Buddha žil, a v době, kdy byly pravidelně zdobeny události života slavné osoby, není známo, zda je jeho takzvaná „biografie“ přesná, a dokonce ani data mezi kterou údajně žil.

Jakkoli to však může být, ať už to byl kdokoli, Buddha vytvořil systém víry, který v dnešní době přitahuje více než 500 milionů přívrženců a po staletí nabízí lidem cesta k duševnímu klidu a inspiraci pro pomoc druhým. Buddhistická víra ve svatost všeho života – bez ohledu na to, ke které škole se člověk připojí – podporuje péči o ostatní lidské bytosti, zvířata a Zemi ve snaze ukončit utrpení a nabídnout možnosti transformace. škola pracuje na cílech, které by sám Buddha schválil, a rozdíly v tom, jak je těchto cílů dosaženo, jsou nakonec irelevantní.