od Fr. Hugh Vincent Dyer, OP

Drahý otče: Když byl můj starší otec hospitalizován pro náhradu kolena, chtěli jsme s manželkou, aby mu kněz vysloužil svátost pomazání nemocných. Vzpomínám si, jak mi moje sestra říkala, že neumírá, a proto nepotřebuje svátost. Můžete mi pomoci vysvětlit jí rozdíl mezi Pomazáním nemocných a posledními obřady? – Anonymous in Colorado

Vážení Anonymous v Coloradu: Mám skvělé vzpomínky na váš stav; Byl jsem tam jako mladý dospělý na Světových dnech mládeže se sv. Janem Pavlem II. V roce 1993. Magistra Greenwoodová, moje učitelka latiny ze střední školy, by tuto otázku zbožňovala, protože abychom mohli určit odvození slov, musíme se trochu snažit. Většina starších katolíků si pamatuje, že pomazání nemocného proběhlo dříve, než někdo zemřel. Svátost se nejčastěji nazývala Extrémní pomazání než Pomazání nemocných.

Vzpomínám si na starší ženu, které jsem jako dítě vyprávěl noviny a vyprávěl mi o smrti jednoho z jejích příbuzných. Řekla: „Kněz přišel a podal Extra Munction.“ Pravděpodobně za ta léta slyšela lidi vyslovovat jméno svátosti takovým způsobem, že to všechno probíhalo společně.

Podívejme se na slova extrém a pomazání. Extreme popisuje vzdálený bod. Osoba blízko smrti se říká, že je v extremis – tedy v extrémním stavu, který se dostává dále od biologického pokračování života.

Unction není slovo, které už hodně používáme, i když možná najdete tubu Unguentský ve vaší lékárničce, nebo jste možná slyšeli někoho, kdo se nadchne tím, že je přehnaně

lichotivě popsán jiným jako nemoudrý. Tato slova pocházejí z latinského slova unguere, což znamená pomazat nebo potřít mastí nebo olej.

V minulosti tedy mělo smysl nazývat svátost Extrémním spojením, protože byla vyhrazena těm, kteří jsou v nebezpečí smrti, i když někteří přežijí a budou později znovu pomazáni. nemocných je podáván lidem, kteří by mohli být v nebezpečí smrti brzy a také t o ty, kteří čelí vážným chirurgickým zákrokům nebo dlouhým a chronickým nemocem a léčení.

Církev má několik obřadů modlitby; některé z nich uplatňují milosti pocházející ze svátostí. Poslední obřady mohou v jistém smyslu znamenat více než jednu věc. Obecně platí, že za normálních okolností mohou poslední obřady plně zahrnovat pokání a smíření, pomazání nemocných a svaté přijímání.

Někteří kněží byli v naléhavých situacích, kdy nemají přístup k oleji pomazání, ale někdo umírá, a tak kněz nařídil člověku, aby se omluvil za jeho hříchy, a poté kněz vydal rozhřešení. Ten čin ze strany kněze byl posledním obřadem pro tuto osobu, zatímco tato osoba ještě žila. Všimněte si zde, že poslední obřady nemusí být nutně posledními obřady. Církev nabízí četné rituální akce a modlitby za pohřeb a vzpomínku.

Když je umírajícímu podáváno svaté přijímání, nazývá se krásným jménem: viaticum. Někteří katolíci si možná pamatují, jak vzhlíželi ke zdi a viděli tlustý krucifix, který se dal vysunout, a odhalili vnitřní přihrádku se svíčkami. Fasáda s obrazem ukřižovaného Krista by stála v základně se svíčkami umístěnými ve stejné základně. Tento nyní stojící krucifix byl položen na stůl na boku postele v očekávání, že kněz přijde s olejem na pomazání a Nejsvětější svátostí pomazat a nakrmit umírajícího. James Joyce ve své povídce The Sisters zmiňuje o těchto svíčkách: „Viděl bych odraz svíček na zatemněné roletě, protože jsem věděl, že dvě svíčky musí být umístěny v čele mrtvoly.“

Latinské slovo viaticum označuje poslední svaté přijímání. Obecně jej označujeme jako potravu pro závěrečnou cestu, Kristus nás doprovází s nadějí na vzkříšení s jídlem vzkříšení. Ve starověku se viaticum odkazovalo na peníze nebo opatření, která si vzali s sebou způsobem, na cestě, doslova „na cestě“.

V rané církvi římské říše a po ní se obrácení k víře, kteří přišli přijmout eucharistii jako tělo Páně, mohou mysleli také na starodávnou praxi, kdy byla do úst zemřelého vložena mince, která měla být předána mytologickým převozníkům mrtvých, Charonovi. V tom všem vidíme, že lidstvo vyjadřuje naději na život po smrti a na ochranu duše v jejím stavu oddělení od těla a komunity.

St. Paulinus z Noly pro nás zaznamenal příjem sv. Ambrože viaticem a smrt těmito slovy:

Situace se náhle stala dramatickou. Honoratus, biskup Vercelli, který pomáhal Ambroseovi a spal v horním patře, byl probuzen hlasem, který znovu a znovu říkal: „Rychle vstávej! Ambrose umírá.„… Honoratus spěchal dolů a nabídl světci Tělo Páně. Jakmile to Ambrose přijal a polkl, vzdal se svého ducha a vzal si dobré viaticum s sebou. Jeho duše, takto osvěžená ctností tohoto jídla, si nyní užívá společnosti andělů.

Ve svátostech a skrze svátosti nás Kristus doprovází svým životem, životem a smrtí. Tatínkova operace kolena vyžaduje doprovod Krista. Koneckonců, „v něm žijeme, pohybujeme se a máme své bytí.“ (Skutky 17:28). Svátosti jsou milosrdenstvím Kristova života sdíleného s námi pro naši transformaci. Každý den našeho života nějakým způsobem směřujeme k svátostné připravenosti ať už je to cokoli, ať už plánováním křtu, zpovědí, přípravou na manželství (nebo pro někoho seminářem), formováním víry nebo obřadem křesťanského zasvěcení tříd dospělých a přijetím eucharistie pro sílu žít náš život láskyplnou obětí.

Někdy Pán dokonce uděluje znamení plnosti království, aby prošlo zázrakem uzdravení. Viděl jsem jednoho a znám další kněze, kteří měli stejnou zkušenost. Ve všech, vzdejme slávu Bohu, který pracuje, aby nás oslavoval!