Achnaton (r. 1353–1336 př. N. L.) Byl faraonem 18. dynastie Nové egyptské říše. On je také známý jako „Achnaton“ nebo „Ikhnaton“ a také „Khuenaten“, z nichž všechny jsou překládány tak, že znamenají „úspěšné pro“ nebo „velmi užitečné“ pro boha Atena. Achnaton si toto jméno vybral po svém obrácení k Atenovu kultu. Před touto konverzí byl znám jako Amenhotep IV (nebo Amenophis IV). Byl synem Amenhotepa III. (1386-1353 př. N. L.) A jeho manželky Tiye, manžela královny Nefertiti a otce Tutanchamona (menší manželkou jménem Lady Kiya) a Tutanchamonovy manželky Ankhsenamun (Nefertiti).

Jeho vláda jako Amenhotepa IV trvala pět let, během nichž sledoval politiku svého otce a náboženské tradice Egypta. V pátém roce však prošel dramatickou náboženskou transformací, změnil svou oddanost od kultu Amun jako Aten a dalších dvanáct let se proslavil (nebo neslavně) jako „kacířský král“, který zrušil tradiční náboženské obřady Egypta a zavedl první známé monoteistické státní náboženství na světě a podle některých , monoteismus sám.

Jeho vláda je známá jako období Amarny, protože přesunul hlavní město Egypta z tradičního místa v Thébách do města, které založil, Akhetaten, které se stalo známým jako Amarna (také Tel. l el-Amarna). Období Amarny je nejkontroverznější dobou v egyptských dějinách a bylo o něm studováno, debatováno a psáno více než o kterémkoli jiném.

Amenhotep IV se stal Achnatonem

Amenhotep IV mohl být spoluvládcem se svým otcem, Amenhotepem III, a bylo poznamenáno, že sluneční disk známý jako „Aten“ je zobrazen na řadě nápisů z tohoto období vlády dřívějšího krále. Aten nebyl pro vládu Achnatona nový a před jeho obrácením byl jednoduše dalším kultem mezi mnoha ve starověkém Egyptě. Je třeba poznamenat, že „kult“ neměl v tomto ohledu stejný význam jako v současnosti. Bohové a praktiky různých kultů představovaly stejný cíl: věčnou harmonii a rovnováhu.

Amenhotep III. Vládl nad zemí, jejíž kněžství, zaměřené na boha Amona, po staletí neustále rostlo u moci. V době, kdy se Amenhotep IV dostal k moci, byli kněží Amunovi téměř v rovnocenném postavení s královským domem v bohatství a vlivu. Historik Lewis Spence píše:

S výjimkou Ra a Osirise bylo uctívání Amona rozšířenější než uctívání jakéhokoli jiného boha v údolí Nilu. ; ale okolnosti růstu jeho kultu jistě poukazují na to, že byl šířen spíše politickou než náboženskou propagandou. (137)

době Amenhotepa IV. vlastnil kult Amona více země než král. V 5. roce své vlády Amenhotep IV postavil mimo zákon staré egyptské náboženství a prohlásil se za živou inkarnaci jediného všemocného božstva známého jako Aten a do 9. roku zavřel všechny chrámy a potlačil náboženské praktiky. Historička Barbara Watterson píše:

V devátém roce své vlády Akhenaten zakázal staré egyptské bohy a nařídil uzavření jejich chrámů, což je velmi vážná věc, protože tyto instituce hrály důležitou roli v hospodářském a společenském životě země. Náboženské pronásledování bylo pro Egypťany nové, kteří vždy uctívali mnoho božstev a byli vždy připraveni přidat do panteonu nové bohy. Atenismus však byl velmi exkluzivním náboženstvím omezeným na královskou rodinu, přičemž král byl jediným prostředníkem mezi člověkem a bohem. (111-112)

Amenhotep IV přesunul své sídlo moci z tradičního paláce v Thébách do jednoho, které postavil ve městě, které založil, Akhetaten, změnil jeho jméno na Achnatona, a pokračoval v náboženských reformách, které vyústily v jeho opovržení některými pozdějšími autory jako „kacířského krále“, zatímco ostatní jej obdivovali jako zastánce monoteismu.

Achnatonův monoteismus

Někteří historici chválili Achnatonovy reformy jako první případ monoteismu a přínosů monoteistické víry, ale tyto reformy nebyly v té době vůbec prospěšné pro obyvatele Egypta.Historik Durant například píše, že Achnatonovy reformy byly „prvním samostatným výrazem monoteismu – sedm set let před Izaiášem a ohromující pokrok vůči starým kmenovým božstvům“ (210). Egypt však podporoval mír, harmonii a rozvoj jedné z největších starověkých kultur, jaké kdy svět poznal.

Polyteismus starověkých Egypťanů podporoval světonázor, kde byl zdůrazňován mír a rovnováha (ma“ at) a náboženská tolerance nebyla považována za problém; ve staroegyptských textech neexistuje ani slovo, které by přímo odpovídalo pojmu „náboženská tolerance“. Charakteristickým znakem jakéhokoli systému monoteistické víry však je, že podporuje víru, že aby to bylo správné, jiné systémy musí trvat nutně špatně. Toto naléhání na to, být jediným arbitrem konečné pravdy, vede k nesnášenlivosti jiných přesvědčení a jejich potlačení; přesně to se stalo v Egyptě. Jména boha Amona a ostatních bohů byla vytesána z památek v celém Egyptě, chrámy byly uzavřeny a staré praktiky postaveny mimo zákon. Egyptolog Zahi Hawass píše:

Datování až do tohoto bodu v Achnatonově panování byla kampaň za vyjmutí jména bohů jiných než Aten, zejména Amona, z egyptských památek. Stalo se to násilím: hieroglyfy byly brutálně hacknuty ze zdí chrámů a hrobek. To bylo pravděpodobně provedeno, alespoň zčásti, negramotnými ikonoklasty, pravděpodobně podle pokynů jejich krále. uskutečnil náboženskou revoluci, jaká v Egyptě nikdy předtím nebyla. (42–43).

Amunovi kněží, kteří měli čas a prostředky, skryli sochy a texty před palácovými strážci, aby je zničili, a poté opustili své chrámové komplexy. Achnaton vysvěcen na nové kněze, nebo jednoduše přinutil kněze Amona do služby svého nového monoteismu a prohlásil sebe a své královské bohy.

Opomíjení egyptských spojenců

Faraon jako služebník bohů a ztotožňovaný s určitým bohem (nejčastěji Horem), byl ve staroegyptské kultuře běžnou praxí, ale nikdo před Achnatonem se nehlásil za skutečného vtěleného boha. Jako bůh, zdá se, cítil, že záležitosti stát byl pod ním a jednoduše přestal dbát na své povinnosti. Jedním z mnoha neblahých výsledků Achnatonových náboženských reforem bylo zanedbávání zahraniční politiky.

Z dobových dokumentů a dopisů je známo, že jiné národy, dříve spojenci, několikrát psali a žádali Egypt o pomoc v různých záležitostech a podobně většina z těchto žádostí byla zbožněným králem ignorována. Egypt byl v té době bohatým a prosperujícím národem a od doby vlády královny Hatšepsut (1479-1458 př. N. L.) Neustále rostl u moci. Hatšepsut a její nástupci, jako je Tuthmosis III (1458-1425 př. N. L.), Použili při jednání s cizími národy vyvážený přístup diplomacie a vojenské akce; Achnaton se rozhodl jednoduše ignorovat to, co se stalo za hranicemi Egypta, a zdá se, že i většina věcí mimo jeho palác v Achetatenu.

Watterson konstatuje, že Ribaddi (Rib-Hadda), král Byblos, který byl jeden z nejvěrnějších egyptských spojenců poslal více než 50 dopisů Achnatonovi s žádostí o pomoc v boji proti Abdiashirtě (také známé jako Aziru) z Amoru (Amurru), ale na všechny tyto otázky zůstaly bez odpovědi a Byblos byl ztracen v Egyptě (112). král Mitanni, který byl také blízkým spojencem Egypta, si stěžoval, že mu Amenhotep III. poslal zlaté sochy zatímco Achnaton posílal pouze pozlacené sochy.

The Amarna Letters

Dopisy Amarna (korespondence nalezená ve městě Amarna mezi egyptskými králi a cizími národy), které poskytují důkazy o Achnatonově nedbalosti, mu také ukazují, že má silný smysl pro zahraniční politiku, když ho situace zajímala.Silně pokáral Abdiashirtu za jeho činy proti Ribaddimu a za jeho přátelství s Chetity, kteří byli tehdejším egyptským nepřítelem. To bezpochyby souviselo s jeho touhou udržovat přátelské nárazníkové státy mezi Egyptem a zemí Hatti (Kanaán) a například Sýrie, které byly pod vlivem Abdiashirty), než jakýkoli smysl pro spravedlnost pro smrt Ribaddiho a zabití Byblose.

Není pochyb o tom, že jeho pozornost tomuto problému sloužila zájmům státu, ale jelikož byly podobné problémy ignorovány, zdá se, že si vybral jen ty situace, které ho osobně zajímaly. Achnaton nechal Abdiashirtu přivést do Egypta a uvěznit na rok, dokud ho chetitské pokroky na severu nepřiměly k jeho propuštění, ale zdá se, že mezi jeho dopisy zabývajícími se touto situací a korespondencí ostatních králů o podobných věcech je značný rozdíl.

I když existují příklady toho, jak se Achnaton stará o stát věcí, existuje více, které dokládají tvrzení o jeho lhostejnosti k něčemu jinému než k jeho náboženským reformám a životu v paláci. Je však třeba poznamenat, že jde o bod, o kterém se mezi vědci horlivě diskutuje, stejně jako o celé tzv. volal Amarna Období Achnatonova pravidla. Převaha důkazů, jak z dopisů Amarny, tak z pozdějšího výnosu Tutanchamona, jakož i archeologické indikace, silně naznačuje, že Achnaton byl velmi špatným vládcem, pokud jde o jeho poddané a vazalské státy a jeho vládu, Hawassova slova byla „vnitřně zaměřeným režimem, který ztratil zájem o svou zahraniční politiku“ (45).

Jakýkoli důkaz, že se Achnaton angažoval v záležitostech mimo své město v Akhetatenu, se vždy vrátí k sobě – spíše zájem než zájem státu. Hawass píše:

Achnaton však neopustil zbytek země a odešel výhradně do Akhetatenu. Když rozložil své město, přikázal také, aby byla na útesech obklopujících místo vytesána řada hraničních stél. Mimo jiné se v nich uvádí, že pokud by měl zemřít mimo své domovské město, mělo by být jeho tělo přivedeno zpět a pohřbeno v hrobce, která pro něj byla připravována ve východních útesech. Existují důkazy, že jako Amenhotep IV. Uskutečňoval stavební projekty v Núbii a chrámy Aten byly v Memphisu a Heliopolisu, případně i jinde. (45)

Akhetaten & Amarna Art

Život v jeho paláci v Akhetaten Zdá se, že byl jeho hlavním zájmem. Město bylo postaveno na panenské půdě uprostřed Egypta obrácené k východu a přesně umístěné, aby nasměrovalo paprsky ranního slunce směrem k chrámům a dveřím. Město bylo:

Stanoveno rovnoběžně s řekou, jejíž hranice byly značeny stélami vytesanými do útesů lemujících toto místo. Za jeho kosmologicky významný územní plán převzal odpovědnost sám král. V centru svého města postavil král formální přijímací palác, kde se mohl setkat s úředníky a zahraničními hodnostáři. Paláce, ve kterých on a jeho rodina žili, byly na sever a od královského obydlí vedla cesta do přijímacího paláce. Achnaton a Nefertiti každý den zpracovávali ve svých vozech z jednoho konce města na druhý a zrcadlili tak cestu Slunce po obloze. V tomto, stejně jako v mnoha dalších aspektech jejich životů, které k nám prostřednictvím umění a textů přišly, byli Achnaton a Nefertiti viděni nebo alespoň viděli sebe sama jako božstva sama o sobě. Pouze prostřednictvím nich bylo možné uctívat Áteny: byli to kněží i bohové. (Hawass, 39)

Umělecké odkazy Hawass jsou další důležitou odchylkou období Amarna od dřívějších a pozdějších egyptských dob. Na rozdíl od obrazů z jiných dynastií egyptské historie, umění z období Amarna zobrazuje královskou rodinu s protáhlými krky a rukama a vřetenitými nohami. Vědci se domnívají, že král pravděpodobně trpěl genetickou poruchou zvanou Marfanův syndrom (Hawass, 36), která by odpovídala za tato vyobrazení jeho a jeho rodiny tak štíhlá a zdánlivě podivně proporcionální.

Mnohem pravděpodobnějším důvodem pro tento styl umění je však králova náboženská víra. Aten byl považován za jediného pravého boha, který vládl všem a vléval do něj vše živé. Představoval si to jako sluneční disk, jehož paprsky končilo rukama, které se dotýkaly a hladily těmi na Zemi. Možná tedy prodloužení postav na těchto obrázcích mělo ukázat lidskou transformaci, když se jí dotkla síla Aten.

Slavná stéla Achnatona, zobrazující královskou rodinu , ukazuje paprsky Atena dotýkající se všech a každý z nich, dokonce i Nefertiti, zobrazený se stejným prodloužením jako král. Považovat tyto obrazy za realistické vyobrazení královské rodiny postižené určitým nepořádkem se zdá být chybou v tom, že by pro Nefertiti nebyl důvod podílet se na králově předpokládaném nepořádku. Toto vyobrazení by tedy mohlo ilustrovat Achnatona a Nefertiti jako ti, kteří byli díky své oddanosti Atenovi přeměněni na božský stav do té míry, že jejich víra je vidět i u jejich dětí.

Další aspekt umění období Amarna, který jej odlišuje od dřívější a pozdější období je intimita obrazů, nejlépe ilustrovaná ve stáji Achnatona, která ukazuje rodině, jak si v soukromé chvíli užívá společnost toho druhého. Obrazy faraonů před a po tomto období zobrazují vládce jako osamělou postavu zabývající se lovem nebo bitvou nebo důstojným a čestným postavením ve společnosti boha nebo jeho královny. To lze také vysvětlit jako pramenící z Achnatonovy náboženské víry v to, že nejdůležitějším aspektem byl Aten, nikoli faraon, a pod vlivem Atenovy lásky a milosti se faraónovi a jeho rodině daří.

Achnatonův monoteismus & Legacy

Tento obrázek Átena jako všemocný, všemocný, božstvo, nejvyšší tvůrce a udržovatel vesmíru, má silný vliv na pozdější vývoj monoteistické náboženské víry. Zda byl Achnaton motivován politickou agendou k potlačení moci kultu Amun, nebo pokud zažil opravdové náboženské zjevení, jako první zaznamenal jediné, nejvyšší božstvo, které se staralo o individuální životy a osudy lidských bytostí. Sigmund Freud ve své práci z roku 1939 CE Mojžíš a monoteismus tvrdí, že Mojžíš byl Egypťan, který byl přívržencem Atenova kultu a byl vyhnán z Egypta po Achnatonově de Ath a návrat ke starému náboženskému paradigmatu. Freud cituje významného archeologa Jamese Henryho Breasteda, který:

Freud uznává, že Atenův kult existoval dlouho předtím, než jej Achnaton vyzdvihl na výslní, ale poukazuje na to, že Achnaton přidal v náboženské víře dříve neznámou součást: “ Přidal něco nového, co se změnilo v monoteismus, nauku univerzálního boha: kvalitu výlučnosti “(24). Řecký filozof Xenophanes (c. 570 – c. 478 př. N. L.) By později zažil podobnou vizi, že mnoho bohů řeckých městských států bylo marné představy a byl jen jeden pravý bůh, a ačkoli tuto vizi sdílel prostřednictvím své poezie , nikdy nevytvořil víru jako nový revoluční způsob chápání sebe a vesmíru. Ať už považujeme Achnatona za hrdinu nebo padoucha v egyptské historii, jeho povýšení Atena na nadvládu změnilo nejen historii tohoto národa, ale i běh světové civilizace.

Pro ty, kteří po něm přišli v Egyptě, však byl „kacířským králem“ a „nepřítelem“, jehož paměť bylo třeba vymýtit. Jeho syn, Tutanchamon (asi 1336-1327 př. N. L.), Dostal při narození jméno Tutanchaton, ale po nástupu na trůn si změnil jméno, aby odráželo jeho odmítnutí atenismu a návrat země na cesty Amona a starých bohů. Tutanchamonovi nástupci Ay (1327–1323 př. N. L.) A zejména Horemheb (asi 1320–1292 př. N. L.) Strhli chrámy a pomníky postavené Achnatonem na počest jeho boha a jeho jméno a jména jeho bezprostředních následovníků, zasažen záznamem.

Ve skutečnosti byl Achnaton v egyptských dějinách neznámý až do objevení Amarny v 19. století n. l. Horemhebovy nápisy se uváděly jako nástupce Amenhotepa III. a nezmínil se o vládci období Amarna. Achnatonovu hrobku odkryl velký archeolog Flinders Petrie v roce 1907 n.l. a Tutanchamonovu hrobku, slavněji Howarda Cartera v roce 1922 n. L. Zájem o Tutanchamona se rozšířil i do rodiny „zlatého krále“, a tak byla pozornost věnována Achnatonovi opět po téměř 4 000 letech. Jeho odkaz monoteismu však, pokud má Freud a další pravdu, ovlivnil ostatní náboženské myslitele, aby napodobili jeho ideál jednoho pravého boha a odmítli polyteismus, který po tisíciletí charakterizoval lidskou náboženskou víru.