Det är i förhållande till vetenskapen att vissa personer tvivlar på tillförlitligheten i St. Thomas skrifter, och tvivlarna tänker på de fysiska och experimentella vetenskaperna, för inom metafysik erkänns skolastikerna som mästare. Leo XIII uppmärksammar följande sanningar: (a) skolastikerna var inte emot utredningen. Som en princip i antropologin ”att den mänskliga intelligensen bara leder till kunskap om saker utan kropp och materia med förnuftiga saker, förstod de väl att ingenting var till större nytta för filosofen än flitigt att söka in i naturens mysterier och vara seriös och konstant i studien av fysiska saker ”(ibid., s. 55) Denna princip reducerades till praktiken: St. Thomas, St. Albertus Magnus, Roger Bacon och andra ”gav stor uppmärksamhet åt kunskapen om naturliga saker” (ibid., S. 56). (B) Undersökning ensam räcker inte för sann vetenskap. ”När fakta har fastställts, det är nödvändigt för att stiga upp och tillämpa oss på studiet av kroppsliga saker, att undersöka de lagar som styr dem och principerna varifrån deras ordning och varierande enhet och ömsesidig attraktion i mångfald uppstår ”(s. 55).

Kommer dagens forskare att låtsas vara bättre resonemang än Sankt Thomas eller kraftfullare i syntes? Det är metoden och principerna för S: t Thomas som Leo XIII rekommenderar: ”Om något tas upp med alltför stor subtilitet av skolastiska läkare, eller för slarvigt sagt; om det finns något som är illa överens med upptäckterna i en senare ålder eller, med ett ord, är osannolikt på något sätt, det kommer inte in i vårt sinne att föreslå det för imitation till vår tid ”(s. 56). Precis som S: t Thomas på hans tid såg en rörelse mot Aristoteles och filosofiska studier som inte kunde kontrolleras utan kunde vägledas i rätt riktning och fås att tjäna sanningens sak, så också Leo XIII, se i värld av sin tid en anda av studier och undersökningar som kan vara produktiva för ondska eller det goda, hade ingen önskan att kontrollera den, men beslutade att föreslå en moderator och mästare som kunde vägleda den på sanningens vägar.

ngen bättre guide kunde ha valts än den klarsinnade, analytiska, syntetiska och sympatiska Thomas Aquinas. Hans extraordinära tålamod och rättvisa med att hantera felaktiga filosofer, hans godkännande av allt som var sant i deras skrifter, hans mildhet att fördöma det som var falskt, hans klarsynthet i att peka ut riktningen till sann kunskap i alla dess grenar, hans lämplighet noggrannhet i att uttrycka sanningen – dessa kvaliteter markerar honom som en stor mästare inte bara för 1200-talet utan för alla tider. Om någon är benägen att anse honom för subtil, beror det på att de inte vet hur tydliga, koncisa och enkla hans definitioner och uppdelningar är. Hans två summor är pedagogikens mästerverk och markerar honom som den största av mänskliga lärare. Dessutom hanterade han fel som liknar många som går under namnet filosofi eller vetenskap i våra dagar. Abelards och andras rationalism framhöll St. Thomas lysande och eviga principer om de sanna relationerna mellan tro och förnuft. Ontologism motbevisades av St. Thomas nästan sex århundraden före Malebranche, Gioberti och Ubaghs dagar (se Summa I: 84: 5) Den sanna läran om de första principerna och om de universella, som ges av honom och av de andra stora skolastikerna, är den bästa motbevisningen av Kants kritik av metafysiska idéer (se t.ex. ”Post. Analyt.” , I, föreläsning xix; ”De ente et essentia”, c. Iv; Summa I: 17: 3 corp. Och ad 2um; I: 79: 3; I: 84: 5; I: 84: 6 corp och ad 1um; I: 85: 2 ad 2um; I: 85: 3 ad 1um, ad 4um; Jfr index till ”Summa”: ”Veritas”, ”Principium”, ”Universale”). Modern psykologisk panteism skiljer sig inte väsentligt från teorin om en själ för alla män som hävdas av Averroes (se ”De unit. Intell.” Och Summa I: 76: 2; I: 79: 5). Det modernistiska misstaget, som skiljer troens Kristus från historiens Kristus, hade som föregångare den averroistiska principen att en sak kan vara sant i filosofin och falsk i religionen. (18 november 1893) Leo XIII hämtar från S: t Thomas skrifter de principer och kloka regler som borde styra vetenskaplig kritik av de heliga böckerna. Från samma källa har nya författare dragit principer som är mest användbara i lösningen på frågor som rör till spiritism och hypnotism. Ska vi därför dra slutsatsen att St. Thomas verk, när han lämnade dem, ger tillräcklig instruktion för forskare, filosofer och teologer i vår tid? Ingalunda. Vetera novis augere et perficere – ”Att stärka och komplettera det gamla med hjälp av det nya” – är mottot för restaureringen som föreslås av Leo XIII. Vi vilar.Thomas som lever idag skulle med glädje anta och använda alla fakta som gjorts kända genom de senaste vetenskapliga och historiska undersökningarna, men han skulle noggrant väga alla bevis som erbjuds till förmån för fakta. Positiv teologi är mer nödvändig i våra dagar än den var på 1200-talet. Leo XIII uppmärksammar dess nödvändighet i sin encyklika, och hans förmaning förnyas av Pius X i sitt brev om modernismen. Men båda pontifferna förklarar att positiv teologi inte får lovordas till nackdel för skolastisk teologi. I encykliska ”Pascendi”, som föreskriver läkemedel mot modernismen, ger Pius X, i det följande sin berömda föregångare, första platsen till ”skolastisk filosofi, särskilt som den lärdes av Thomas Aquinas”; St Thomas är fortfarande ”Skolornas ängel”.