Reflectând asupra carierei sale cu doi ani înainte de moartea sa prematură, Mary Wollstonecraft s-a descris ca fiind una dintre cele care servesc drept „semnalizări, ceea ce subliniază drumul către ceilalți, în timp ce a fost forțată să stea liniștiți în mijlocul noroiului și prafului. De fapt, ea a rămas rareori nemișcată, dar auto-descrierea pare deosebit de potrivită acum, când o statuie a unei femei nud care o comemorează, dezvăluită recent pe Newington Green în nordul Londrei, se îndepărtează o mulțime de noroi critic. La câteva secole după moartea ei, Wollstonecraft încă stârnește controverse.

Wollstonecraft a fost un literar harnic profesionist care, la sfârșitul anilor 1780, a fost prins de valurile istoriei și apoi a înotat cu ei, câștigându-i faima și notorietatea. O fată nefericită dintr-o familie disfuncțională, a devenit o femeie plină de nemulțumiri, de nevoie emoțională și de apetit intelectual. critic dur, în special în mod special în sine, odată cu izbucnirea Revoluției Franceze, ea și-a îndreptat focul critic asupra conservatorilor politici și culturali, începând cu o replică acerbă la atacul lui Edmund Burke din 1790 asupra revoluției și continuând prin atacuri îndepărtate asupra gânditorilor „despotici” de orice gen, în special apărători ai privilegiului masculin. Ea era fiica unei bătăi de soție beată, iar domnia „arbitrară”, „brutală” a bărbaților asupra femeilor a fost ținta celei mai faimoase lucrări a lui Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman (1792), și tema la care s-a întors. în mod repetat în scrierile ulterioare până la moartea ei la naștere, în vârstă de 38 de ani, în 1797.

Viața ei scurtă a fost marcată de o neconformitate îndrăzneață. Ea nu s-ar căsători niciodată, i-a spus unui prieten din copilărie, preferând să „lupte cu orice obstacole decât să intre într-o stare de dependență”. Intrând la vârsta adultă cu resurse minime, ea a decis să trăiască cât mai liber posibil în societatea patriarhală din Anglia. A lucrat neobosit pentru a se educa. Învățată doar în rudimentele citirii și scrierii, a devenit în cele din urmă competentă în patru limbi și a cunoscut toate principalele aspecte ale gândirii iluministe.

De la vârsta de 19 ani și-a câștigat existența, găsindu-se deseori într-o situație foarte dificilă. Dar când tatăl amuzant al primei sale fiice i-a oferit sprijin financiar după ce a părăsit-o pentru o actriță, a refuzat-o: ” Nu vreau un confort atât de vulgar și nici nu îl voi accepta ”, i-a spus ea lui Gilbert Imlay. Următorul ei iubit, filosoful radical William Godwin, i s-a spus, de asemenea, despre hotărârea ei de a „câștiga banii pe care îi vreau” cu stiloul ei sau „să dormi pentru totdeauna”. Însărcinată cu viitoarea faimă Mary Shelley din Frankenstein, s-a căsătorit cu Godwin, dar a insistat să trăiască separat. „Vă doresc din suflet să fiți nituite în inima mea; dar nu doresc să vă am mereu la cot”, i-a scris ea cu afecțiune.

Cu toate acestea, această mândră independență a fost compensată de emoțional profund insecuritate și ceea ce Wollstonecraft a descris ca „punctele de vedere melancolice ale vieții” induse în ea de „luptele grele” din tinerețea ei. Ea rareori știa sau se aștepta la o afecțiune simplă, i-a spus ea lui Imlay, în timp ce el își arăta propria incapacitate pentru aceasta. pofta de dragoste a fost acerbă, iar pierderea ei neacceptabilă. Dezertarea lui Imlay a dus la două tentative de sinucidere și asta, în ciuda credinței religioase care i-a sprijinit viața și gândirea. Lumea cititoare a aflat despre aceste agonii la scurt timp după moartea lui Wollstonecraft, când Godwin a publicat un tell- toate memoriile soției sale care i-au pătat reputația de zeci de ani. Abia în secolul al XX-lea și mai ales odată cu ascensiunea mișcării de eliberare a femeilor, ea a preluat statura eroică de care se bucură astăzi.

” Raționăm profund, atunci când ne fo Wollstonecraft a observat despre ea însăși în 1795. Cartea Sylvanei Tomaselli se mișcă dexter între sentimentele și raționamente, producând un portret atât de proaspăt, cât și convingător. Începând cu o relatare despre „Ce i-a plăcut și i-a plăcut” (toate titlurile capitolelor amintesc de romanele perioadei), cartea ia câteva trasee revelatoare prin lucrarea ei. Aflăm despre dragostea ei pentru teatru și muzică, despre citirea ei are gusturi, în special dragostea ei pentru poezie și pasiunea pentru frumusețile naturii.

Portretizată în mod regulat (așa cum deseori sunt feministele) ca un killjoy, aici vedem Wollstonecraft îmbrățișează plăcerile vieții. (Și o femeie cu o vitalitate dezinhibată: una dintre imaginile mele preferate, care nu apare aici, este a ei singură pe un deal suedez, cățărând peste stânci înalte, bucurându-se de fiecare minut.) O întâlnim și ca prietenă și iubită, unde din nou asistăm la sentimente puternice la joc, deși aici plăcerea este deseori depășită de durere. Dar dacă Wollstonecraft a fost o femeie cu gusturi și iubiri profunde, ea a fost, așa cum a spus Godwin despre ea, o „foarte bună urătoare”, iar cea mai mare parte a cărții lui Tomaselli este dedicată ceea ce a urât în privința societății sale și a modului în care a urmărit să o schimbe.

Drepturile femeii au făcut din Wollstonecraft o celebritate. Ea a fost „asertrixa drepturilor femeilor”, „filozofa amazoniană” care a pus feminismul pe Harta politică. Nu așa apare ea în această carte. Deși își recunoaște indignarea față de modul în care societatea tratează sexul ei, Tomaselli dorește să-l înlocuiască pe Wollstonecraft, feminista pionieră, cu Wollstonecraft, intelectualitatea iluministă, ale cărei opinii despre femei erau doar o parte dintr-o gamă largă „filozofia umanității”. Drepturile femeii ar trebui „detronate” ca text definitoriu al operei lui Wollstonecraft în favoarea unei Vindicații a drepturilor bărbaților, răspunsul său anterior la Burke, care a repetat ceea ce Tomaselli consideră ca fiind trăsăturile fundamentale ale gândirii sale: critica ei condamnatoare a „civilizație” modernă (o monedă din secolul al XVIII-lea) alături de programul ei revoluționar pentru o „adevărată civilizație” a libertății, egalității și justiției sociale, întemeiată pe o reformare morală a umanității.

Această perspectivă largă asupra gândirii lui Wollstonecraft este nu ruptura radicală cu învățătura existentă pe care o implică Tomaselli. Majoritatea studiilor recente fac la fel, deși mulți își aliniază ideile politice cu unul sau alt „ism”: liberalism, umanism civic, republicanism. Tomaselli respinge pe bună dreptate o astfel de etichetare ca fiind înșelătoare și / sau anacronică. În schimb, ea împletește cu abilitate materiale din lucrările minore ale lui Wollstonecraft, cum ar fi recenziile sale de cărți, cu textele sale majore de non-ficțiune pentru a surprinde „tonul și spiritul” filozofiei sale, evidențiind în același timp înclinația puternic istorico-prognostică, evidentă din A Vindication of the Rights of Bărbați și mai departe. Cum a ajuns lumea civilizată la actualul moment critic, ca „un nou spirit înainte, de a organiza corpul-politic”, și ce ar urma din acest moment transformator? După cum spune Tomaselli, tot gândul lui Wollstonecraft este încadrat de aceste întrebări, împreună cu credința combinată în potențialul uman și intenția divină care, chiar și în urma Terorii din Franța, și-au păstrat în viață credința în eventualitatea sosirii unei epoci de „ libertate mai egală și fericire generală pentru omenire „.

Speranțe curajoase de la o femeie curajoasă. Așa că ar trebui să comemorăm acest Wollstonecraft, îndrăznețul filozof al Iluminismului, mai degrabă decât Wollstonecraft, feministul uimitor? Nu. În timp ce” feministă ”este cu siguranță anacronică (termenul nu a intrat în uz până la sfârșitul secolului al XIX-lea), începând cu 1792„ opresiunea sexului meu ”a fost preocuparea principală a lui Wollstonecraft, tema pe care a locuit în mod constant, motivând profund acest lucru pentru că Scrierile ei despre această temă pot uimi, în special Drepturile femeii, cu denunțările sale acerbe asupra deficiențelor femeilor: iraționalismul, meschinătatea, frivolitatea și – cel mai descurajant poate pentru m cititori diferiți – senzualismul femeilor, înrobirea lor bună de „pofta ocazională”. Dar această cenzură era tipică scrierii proto-feministe din zilele ei. Și s-a schimbat. Tomaselli ratează schimbările: plecând pentru a sărbători filosoful major, ea diminuează gânditorul viu, urmărind creșterea minții.

Corpul lui Wollstonecraft este plină de inconsecvențe și paradoxuri. Tomaselli recunoaște acest lucru, dar nu îl apreciază, căutând mai degrabă să reconcilieze pozițiile concurente ori de câte ori este posibil. Dar Wollstonecraft este adesea cel mai bine înțeles prin aceste tensiuni, care evidențiază atât noutatea și complexitatea problemelor cu care se lupta, cât și energia creativă pe care le-a adus-o, schimbând abordarea pe măsură ce învăța mai multe, s-a gândit mai bine. Nu era o academică, ci o revoluționară: ce a însemnat pentru ea simpla consistență?

Când a murit Wollstonecraft, a lăsat în urmă un roman neterminat, Maria sau, Greșelile femeii, publicat postum în 1798. În acest extraordinar carte, ea a apărat în mod deschis plăcerea sexuală ilegală a femeilor (o notă care nu a fost lovită din nou în feminism de mai bine de un secol). Ea, de asemenea, poate chiar mai semnificativ, a făcut o primă încercare de intersecționalitate explorând conexiunile dintre clasă și opresiunea de gen. Aceste evoluții majore din gândirea lui Wollstonecraft nu apar în cartea lui Tomaselli deoarece, mai degrabă ca filosof politic, decât ca erudit literar, ea evită orice discuție despre romane.

Dar filosoful Wollstonecraft nu poate fi separat de scriitorul care a folosit literatura imaginativă, așa cum a spus ea în introducerea primului ei roman, Mary, A Fiction (1788), pentru a evoca „posibilități” – atât pentru sexul ei, cât și pentru omenirea în ansamblu.Tomaselli ne-a oferit un portret frumos, bogat în perspective, dar pentru a aprecia pe deplin femeia curajoasă, iubitoare de libertate, atât de larg (și controversată) celebrată – și căreia, apropo, nu i-a plăcut ca femeile curajoase iubitoare de libertate să fie descrise ca eroine – avem nevoie de o imagine mai completă, mai dinamică, a unei Wollstonecraft ale cărei ambiții egalitare pentru sexul ei sunt încă departe de a fi realizate astăzi.

• Wollstonecraft: Philosophy, Passion and Politics de Sylvana Tomaselli este publicat de Princeton ( 25 GBP). Pentru a comanda o copie, accesați guardianbookshop.com. Se pot aplica taxe de livrare.

• Distribuiți pe Facebook
• Distribuiți pe Twitter
• Distribuiți prin e-mail
• Distribuiți pe LinkedIn
• Distribuiți pe Pinterest
• Distribuiți pe WhatsApp
• Distribuiți pe Messenger