de pr. Hugh Vincent Dyer, OP

Dragă tată: Când tatăl meu în vârstă a fost internat în spital pentru înlocuirea genunchiului, eu și soția mea am vrut să avem un preot care să-i administreze sacramentul Ungerii bolnavilor. Îmi amintesc că sora mea mi-a spus că nu moare și, prin urmare, nu are nevoie de sacrament. Mă puteți ajuta să îi explic diferența dintre Ungerea bolnavilor și ultimele rituri? – Anonim în Colorado

Dragă Anonim în Colorado: Am amintiri minunate despre starea ta; Am fost acolo ca un tânăr adult pentru Ziua Mondială a Tineretului cu Sf. Ioan Paul al II-lea în 1993. Magistra Greenwood, profesoara mea de latină de la liceu, i-ar plăcea această întrebare, deoarece trebuie să facem ceva pentru a determina derivarea cuvântului. Cei mai mulți catolici mai în vârstă își amintesc că ungerea unui bolnav avea loc înainte ca cineva să moară. Sacramentul a fost cel mai adesea numit Extrema Ungere, mai degrabă decât Ungerea bolnavilor.

Îmi amintesc de o femeie mai în vârstă căreia i-am livrat ziare când eram copil, povestindu-mi despre moartea uneia dintre rudele ei. Ea a spus: „Preotul a venit și a administrat Extra Munction”. Probabil că auzise oamenii pronunțând numele sacramentului de-a lungul anilor într-o manieră rapidă, astfel încât totul să meargă împreună.

Să ne uităm la cuvintele extreme și unction. Extreme descrie un punct îndepărtat. O persoană Aproape de moarte se spune că este in extremis – adică într-o stare extremă care se îndepărtează de continuarea biologică a vieții.

Uncarea nu mai este un cuvânt pe care îl folosim mult, deși este posibil să găsiți un tub de Unguentin în dulapul dvs. pentru medicamente sau poate ați auzit pe cineva care se încântă prin faptul că este prea măgulitor descris de un altul ca fiind untuos. Aceste cuvinte derivă din cuvântul latin unguere, care înseamnă a unge sau a unge cu unguent. sau ulei.

În vremurile trecute, prin urmare, avea sens să numim sacramentul Extrema Ungere, deoarece era rezervată pentru cei aflați în pericol de moarte, chiar dacă unii ar supraviețui și vor fi unși din nou mai târziu. of the Sick este administrat persoanelor care ar putea fi în pericol de a muri curând și, de asemenea, t o cei care se confruntă cu intervenții chirurgicale grave sau boli lungi și cronice și tratamente medicale.

Biserica are mai multe rituri de rugăciune; unele dintre acestea aplică harurile care provin din sacramente. Ultimele rituri pot, într-un anumit sens, să însemne mai mult de un lucru. În general, în circumstanțe normale, ultimele rituri ar putea include pe deplin Penitența și Împăcarea, Ungerea bolnavilor și Sfânta împărtășanie.

Unii preoți au fost în situații de urgență în care nu au acces la uleiul de ungerea, dar cineva moare și astfel preotul îi cere persoanei să-i pară rău pentru păcatele sale și apoi preotul dă absolvire. Acea acțiune a preotului a fost ultimele rituri pentru acea persoană în timp ce acea persoană trăia încă. Observați aici că ultimele rituri nu sunt neapărat riturile finale. Biserica oferă numeroase acțiuni rituale și rugăciuni pentru înmormântare și pomenire.

Când Sfânta Împărtășanie este administrată morții, este numită printr-un nume frumos: viaticum. Unii catolici ar putea să-și amintească că au privit în sus la perete și au văzut un crucifix gros care ar putea fi deschis, dezvăluind un compartiment interior cu lumânări. Fațada cu imaginea lui Hristos răstignit ar fi în picioare în bază cu lumânările așezate în aceeași bază. Acest crucifix aflat acum în picioare a fost așezat pe o masă de la marginea patului, în așteptarea sosirii preotului cu untdelemn de ungere și a Sfintei Taine pentru a unge și hrăni pe muribund. În nuvela sa The Sisters, James Joyce face aluzie la astfel de lumânări: „Aș vedea reflexia lumânărilor pe jaluzeaua întunecată, pentru că știam că două lumânări trebuie așezate în capul unui cadavru.”

Cuvântul latin viaticum se referă la ultima Sfântă Împărtășanie. În general, ne referim la el ca hrană pentru călătoria finală, Hristos însoțindu-ne cu speranța învierii cu mâncarea învierii. în via, literalmente „pe drum”.

În Biserica timpurie a Imperiului Roman și după aceea, convertiți la credință, care au ajuns să accepte Euharistia ca Trupul Domnului, poate ne-am gândit și la o practică străveche prin care o monedă a fost plasată în gura decedatului pentru a fi dăruită călăreților mitologici ai morților, Charon. În toate acestea, vedem umanitatea exprimând speranța pentru viața după moarte și pentru protecția sufletului în starea sa de separare de trup și comunitate.

St. Paulinus din Nola a înregistrat pentru noi recepția viaticului și a morții de către Sfântul Ambrozie în aceste cuvinte:

Situația a devenit brusc dramatică. Honoratus, episcopul lui Vercelli, care îl ajuta pe Ambrose și dormea la etajul superior, a fost trezit de o voce care spunea iar și iar: „Ridică-te repede! Ambrose moare.”… Honoratus s-a grăbit jos și i-a oferit sfântului Trupul Domnului. De îndată ce a primit-o și a înghițit-o, Ambrose a renunțat la duhul său, luând cu el viaticul bun. Sufletul său, astfel reîmprospătat de virtutea acelei mâncări, se bucură acum de compania îngerilor.

În și prin sacramente, Hristos ne însoțește cu viața sa, în viață și prin moarte. Chirurgia genunchiului tatălui are nevoie de însoțirea lui Hristos. La urma urmei, „în El trăim, ne mișcăm și avem ființa noastră” (Fapte 17:28). Tainele sunt mila vieții lui Hristos împărtășite cu noi pentru transformarea noastră. În fiecare zi a vieții noastre ne îndreptăm spre pregătirea sacramentală într-un fel pentru orice urmează, fie făcând planuri pentru Botez, mărturisire, pregătirea căsătoriei (sau seminar pentru unii), formarea credinței sau Ritul inițierii creștine a claselor pentru adulți și primirea Euharistiei pentru putere pentru a ne trăi viața de ofrandă iubitoare.

Uneori Domnul chiar dă un semn al deplinătății împărăției pentru a veni printr-un miracol de vindecare. Am văzut unul și cunosc și alți preoți care au avut aceeași experiență. În toate, să dăm slavă. lui Dumnezeu care lucrează pentru a ne preamări!